في أواخر عام 2016، أثار حادث يتعلق بإوزة كندية في ساحة انتظار السيارات في أتلانتا، تفكيرًا مؤثرًا في عواطف الحيوانات وذكائها. بعد أن صدمت سيارة الإوزة وقتلتها، عاد رفيقها يوميًا لمدة ثلاثة أشهر، وشارك في ما بدا أنه وقفة احتجاجية حزينة. في حين أن أفكار ومشاعر الإوزة الدقيقة تظل لغزًا، يقول كاتب العلوم والطبيعة براندون كيم في كتابه الجديد "لقاء مع الجيران: عقول الحيوانات والحياة في عالم أكثر من مجرد إنسان"، أننا لا ينبغي أن نخجل من إسناد المشاعر المعقدة مثل الحزن والحب والصداقة للحيوانات. يرتكز عمل كيم على مجموعة متزايدة من الأدلة التي تصور الحيوانات على أنها كائنات ذكية وعاطفية واجتماعية — "رفاق أشخاص يصادف أنهم ليسوا بشرًا".
يتطرق كتاب كيم إلى النتائج العلمية التي تدعم هذا الرأي، لكنه يتجاوز مجرد الاهتمام الأكاديمي. يدعو إلى ثورة أخلاقية في كيفية إدراكنا للحيوانات البرية وتفاعلنا معها. وفقا لكيم، فإن الحيوانات مثل الإوز، والراكون، والسلمندر ليست مجرد مجموعات سكانية يجب إدارتها أو وحدات للتنوع البيولوجي؛ إنهم جيراننا، ويستحقون الشخصية القانونية، والتمثيل السياسي، واحترام حياتهم.
يتحدى الكتاب "الحركة البيئية التقليدية، التي غالبًا ما أعطت الأولوية للحفاظ على الأنواع وصحة النظام البيئي على رعاية الحيوانات الفردية". يقترح كيم نموذجًا جديدًا يدمج الاهتمام بالحيوانات الفردية مع قيم الحفظ الحالية. يمكن الوصول إلى كتاباته ومليئة بالفضول المتواضع حول الآثار المحتملة لهذه الأفكار.
يبدأ كيم استكشافه في ضاحية ماريلاند، التي تعج بالحياة الحيوانية على الرغم من هيمنة الإنسان. وهو يشجع القراء على تخيل عقول "المخلوقات" التي يواجهونها، بدءًا من العصافير التي تشكل صداقات إلى السلاحف التي تصدر صوتًا لتنسيق الهجرات. ويؤكد أن كل حيوان هو "شخص ما"، والاعتراف بذلك يمكن أن يغير تفاعلاتنا اليومية مع الحياة البرية.
ويتناول الكتاب أيضًا أسئلة عملية وفلسفية حول كيفية احترام الحيوانات البرية في حياتنا اليومية وأنظمتنا السياسية. يشير كيم إلى العمل المؤثر للفلاسفة السياسيين سو دونالدسون وويل كيمليكا، اللذين يقترحان ضرورة إدراج الحيوانات في المداولات المجتمعية. هذه الفكرة الجذرية ليست جديدة تمامًا، كما هو الحال مع الكثيرين. لقد أكدت تقاليد السكان الأصليين منذ فترة طويلة على العلاقات والمسؤوليات المتبادلة مع المخلوقات الأخرى.
"لقاء الجيران" ليس مجرد دعوة لرؤية الحيوانات "بشكل مختلف"، بل للتصرف بشكل مختلف، والدعوة إلى تغييرات مؤسسية تشمل "الحيوانات في عمليات صنع القرار السياسي". يتصور كيم مستقبلًا يكون فيه للحيوانات أمناء مظالم، "ومحامون حقوقيون تمولهم الدولة". وحتى التمثيل في مجالس المدن والأمم المتحدة.
من خلال مزج الأدلة العلمية بمنظور رحيم، يدعو كتاب كيم القراء إلى إعادة التفكير في علاقتهم مع عالم الحيوان، والدعوة إلى تعايش أكثر شمولاً واحترامًا.
في أواخر عام 2016، صدمت سيارة أوزة كندية وقتلتها في موقف للسيارات في أتلانتا. خلال الأشهر الثلاثة التالية، كان رفيقه يعود إلى ذلك الموقع كل يوم، ويجلس على الرصيف في وقفة احتجاجية حزينة وغامضة. لا نعرف على وجه التحديد ما الذي كان يدور في ذهن هذه الإوزة، وما الذي شعرت به تجاه الشخص الذي فقدته. ولكن، كما يقول كاتب العلوم والطبيعة براندون كيم ، لا ينبغي لنا أن نخاف من استخدام كلمات مثل الحزن والحب والصداقة. في الواقع، يكتب، أن هناك مجموعة متزايدة من الأدلة التي تصور العديد من الحيوانات الأخرى على أنها كائنات ذكية وعاطفية واجتماعية - "أشخاص يصادف أنهم ليسوا بشرًا".
يشكل هذا الدليل الجزء الأول من كتاب كيم الجديد بعنوان " لقاء بالجيران: عقول الحيوانات والحياة في عالم أكثر من مجرد إنسان" . لكن بالنسبة لكيم، في حين أن علم عقول الحيوانات مثير للاهتمام في حد ذاته، فإن الأمر الأكثر أهمية هو ما يتضمنه هذا العلم: ثورة أخلاقية في علاقتنا مع الحيوانات البرية. إن الإوز والراكون والسلمندر ليسوا مجرد مجموعات سكانية يجب إدارتها أو وحدات للتنوع البيولوجي أو مقدمي خدمات النظام البيئي: إنهم جيراننا، ويحق لهم التمتع بالشخصية القانونية والتمثيل السياسي واحترام حياتهم.
ماذا يعني التعامل مع الحيوانات كأفراد
ركزت الحركة البيئية التقليدية في المقام الأول على الحفاظ على الأنواع وصحة النظام البيئي بشكل عام، دون الاهتمام كثيرًا برفاهية الحيوانات الفردية (مع بعض الاستثناءات). لكن عددًا متزايدًا من علماء الأحياء وصحفيي الحياة البرية والفلاسفة يجادلون بأننا بحاجة إلى طريقة جديدة للتفكير في الحيوانات البرية. يؤدي هذا في بعض الأحيان إلى صراع بين دعاة الحفاظ على البيئة عن حقوق الحيوان ، حول أخلاقيات أشياء مثل حدائق الحيوان وقتل الأنواع غير المحلية .
ومع ذلك، فإن كيم أقل اهتمامًا بالصراع من اهتمامه بالاحتمالية؛ فهو لا يريد التخلص من القيم القديمة المتعلقة بالتنوع البيولوجي وصحة النظام البيئي، بل يريد بدلاً من ذلك أن يكملها بالاهتمام بالأفراد، وليس فقط المهددين بالانقراض أو أصحاب الكاريزما. كتابه يسهل الوصول إليه وذو قلب كبير، وقد كتب بفضول متواضع حول أين يمكن أن تقودنا هذه الأفكار. يكتب: "حيث تتناسب الحيوانات مع أخلاقيات الطبيعة لدينا ... فهو مشروع غير مكتمل". "هذه المهمة تقع على عاتقنا."
يبدأ كيم الكتاب بعيدًا عما نطلق عليه عادةً "البرية"، بجولة في إحدى ضواحي ماريلاند "التي يهيمن عليها البشر وتفيض بالحياة الحيوانية". بدلاً من مجرد تسمية وتحديد عدد لا يحصى من المخلوقات التي يراها، يطلب منا أن نتخيل عقولهم، وكيف يكون الأمر بالنسبة لهم.
نتعلم أن ذكور العصافير الصغيرة تشكل صداقات مع أفراد محددين، وتقضي وقتًا مع أصدقائهم وتعيش بالقرب منهم. يبدو أن فراخ البط حديثة الفقس تستوعب مفاهيم التشابه والاختلاف، وتجتاز الاختبارات الصعبة على البشر البالغين من العمر سبعة أشهر. تنطق السلاحف "لتنسيق الهجرات ورعاية صغارها". تتمتع أسماك المنوة بذاكرة، ويمكن للضفادع أن تعد، كما أن ثعابين الرباط تدرك نفسها بنفسها، وتميز رائحتها الخاصة عن رائحة الثعابين الأخرى.
"كل مخلوق تصادفه هو شخص ما "، ويمكن أن تؤدي الآثار المترتبة على ذلك إلى إضفاء الحيوية على نزهة بعد الظهر: هل تلك النحلة في مزاج جيد؟ هل تلك القطنية تستمتع بوجبتها العشبية؟ قد تكون تلك البجعات الموجودة على البحيرة "تصوت" - حيث تظهر الأبحاث أن البجعات الصاخبة ستبدأ في إصدار أصوات التبوير قبل الطيران، ولا تغادر إلا عندما تصل أصوات التبوير إلى تردد معين.
ومع ذلك، لا يريدنا كيم أن ننظر إلى الحياة البرية بشكل مختلف فحسب؛ إنه يريد تغيير الطريقة التي نتصرف بها على المستويين الفردي والمؤسسي. ويشمل ذلك إشراك حيوانات أخرى في عملية صنع القرار السياسي - "يجب علينا نحن الشعب أن نشمل الحيوانات أيضًا".
ويعرض النهج المؤثر للفلاسفة السياسيين سو دونالدسون وويل كيمليكا، مؤلفي كتاب زوبوليس: نظرية سياسية لحقوق الحيوان . ويوضح كيم أنه في إطار هذا الإطار، في حين أن الحيوانات الأليفة مثل الكلاب والدجاج فقط هي التي ستحصل على وضع المواطنة الكاملة، فإن العصافير والسناجب في الضواحي يجب أيضًا أن "تستحق الاهتمام ودرجة معينة من التمثيل في مداولات المجتمع". وهذا يعني أن “قتل [الحيوانات البرية] من أجل الرياضة أو الراحة أمر غير عادل؛ وكذلك أضرار التلوث واصطدام المركبات وتغير المناخ.
إذا بدت هذه الأفكار مجردة أو مستحيلة، يؤكد كيم أن هذه الثقة ليست جديدة. العديد من تقاليد السكان الأصليين على العلاقات والمسؤوليات المتبادلة مع الكائنات الأخرى، وتمثيل الحيوانات في المعاهدات وصنع القرار. كتب كيم، من خلال نظرة بعيدة المدى، أن " عدم تمثيل الحيوانات هو الانحراف".
وقد يتغير هذا الانحراف: على سبيل المثال، يوجد في مدينة نيويورك مكتب عمدة لرعاية الحيوان يدافع عن كل من الحيوانات الأليفة والبرية داخل حكومة المدينة، ويروج لأيام الاثنين الخالية من اللحوم، والوجبات النباتية في المستشفيات ، ويدفع المدينة إلى التوقف عن القتل. الأوز في الحدائق. وبشكل أكثر تخمينًا، يكتب كيم، أننا قد نرى يومًا ما أمناء مظالم للحيوانات، ومحامين لحقوق الحيوان تمولهم الدولة، وممثلين للحيوانات في مجالس المدن، أو حتى سفيرًا للحيوانات لدى الأمم المتحدة.
في حين أن كيم لا يسهب في الحديث عن هذا الأمر، فمن الجدير بالذكر أن تمثيل الحيوانات سياسيًا يمكن أن يغير علاقاتنا مع الحيوانات الأسيرة في المزارع والمختبرات ومصانع الجراء، بالإضافة إلى تلك التي تعيش بحرية. فحيوانات المزرعة أيضًا معقدة إدراكيًا وعاطفيًا ، مثلها مثل الكلاب والقطط، فإذا كان علينا أن نحترم الاحتياجات والمصالح المتنوعة للحيوانات البرية، فيجب علينا أيضًا الاهتمام بالعقول المستأنسة. كيم نفسه يمجد فضائل الفئران، القادرة على السفر العقلي عبر الزمن وأعمال الإيثار - إذا كان علينا حمايتها من مبيدات القوارض، كما يقول، فيجب علينا أيضًا حماية ملايين الفئران المحتجزة في مختبرات الأبحاث.
الجوانب العملية لأخلاقيات حقوق الحيوان الجديدة
ويوضح باقي الكتاب الشكل الذي قد تبدو عليه أخلاقيات احترام الحيوانات البرية في الممارسة العملية. نلتقي براد جيتس وغيره من مراقبي الحياة البرية الذين يعاملون القوارض وحيوانات الراكون على أنها أكثر من مجرد "آفات"، باستخدام أساليب غير مميتة لتعزيز التعايش. وكما يؤكد جيتس، ينبغي لنا أن نعطي الأولوية لإبعاد الحيوانات البرية عن منازل الناس في المقام الأول، ومنع الصراع قبل أن يبدأ. ولكن قد يكون من الصعب التغلب على حيوانات الراكون: فقد وجد ذات مرة أم الراكون التي تعلمت تشغيل جهاز فتح باب الجراج الإلكتروني، واستخدامها للبحث عن الطعام كل ليلة، ثم إغلاقها مرة أخرى قبل الصباح.
لاحقًا في الكتاب، نقوم بجولة في مستشفى مدينة الحياة البرية في واشنطن العاصمة، الذي يعتني بالحيوانات الحضرية التي ربما تيتمت بسبب سيارة، أو تعرضت لهجوم من حيوانات أخرى أو صدمتها دراجة. بدلاً من التركيز فقط على الأنواع المهددة بالانقراض أو المهددة بالانقراض، كما تفعل بعض مجموعات الحياة البرية، تستقبل City Wildlife مجموعة واسعة من الحيوانات، من البط الخشبي إلى السناجب والسلاحف الصندوقية. يفكر كيم في هذا الاختلاف في النهج عندما يصادف اثنين من القنافذ الصغيرة الضعيفة في طريق مزدحم: "كنت بحاجة إلى مساعدة لحيوانين بريين محددين - ليس مجموعات ولا أنواعًا، ولكن كائنات ترتجف في يدي - ولا توجد منظمة للحفاظ على البيئة... يمكن أن تقدم الكثير". يساعد." في الواقع، للوهلة الأولى، قد تبدو جهود City Wildlife، التي لا يمكنها مساعدة سوى عدد قليل من الحيوانات سنويًا، بمثابة إلهاء عن تدابير الحفاظ على البيئة الأكثر موضوعية.
ولكن وفقا لكيم وبعض الخبراء الذين أجرى مقابلات معهم، فإن هذه الطرق المختلفة للنظر إلى الحيوانات - كأنواع يجب الحفاظ عليها، وكأفراد يجب احترامها - يمكن أن تغذي بعضها البعض. قد يصبح الأشخاص الذين يتعلمون رعاية حمامة معينة يقدرون حياة الطيور بأكملها بطريقة جديدة؛ وكما يتساءل كيم: "هل المجتمع الذي لا يرى أن البط البري الوحيد يستحق الرعاية سيحمي حقًا قدرًا كبيرًا من التنوع البيولوجي أيضًا؟"
السؤال الفلسفي لمعاناة الحيوانات البرية
تعتبر هذه المبادرات سابقة واعدة عندما يتعلق الأمر برعاية الحياة البرية في المناطق الحضرية والضواحي، ولكن المناقشات يمكن أن تكون أكثر إثارة للجدل عندما يتعلق الأمر بالمناطق البرية. على سبيل المثال، يتم تمويل إدارة الحياة البرية في الولايات المتحدة إلى حد كبير عن طريق الصيد ، الأمر الذي يثير استياء المدافعين عن الحيوانات. يدفع "كيم" نحو نموذج جديد لا يعتمد على القتل. ولكن، كما يوثق، فإن إجراءات مكافحة الصيد غالبا ما تثير ردود فعل عنيفة.
يتحدى كيم أيضًا النهج السائد تجاه الأنواع غير المحلية، والذي يتمثل في معاملتها كغزاة وإزالتها، وغالبًا ما تكون قاتلة. وهنا أيضا يصر كيم على أننا لا ينبغي لنا أن نغفل عن الحيوانات كأفراد ، ويشير إلى أنه ليس كل الغزاة يضرون بالنظام البيئي.
ولعل أكثر المناقشة إثارةً في الكتاب تأتي في الفصل الأخير، عندما لا يقتصر نظر كيم على الخير في حياة الحيوانات البرية فحسب، بل أيضًا على الشر. بالاعتماد على عمل عالم الأخلاق أوسكار هورتا، يستكشف كيم احتمال أن تكون معظم الحيوانات البرية في الواقع بائسة للغاية: فهي تتضور جوعا، وتعاني من المرض، وتؤكل، والغالبية العظمى منها لا تعيش لتتكاثر. هذه النظرة القاتمة، إذا كانت صحيحة، تؤدي إلى آثار مؤلمة: تدمير البيئة البرية قد يكون هو الأفضل، كما يقول الفيلسوف بريان توماسيك ، لأنه ينقذ حيوانات المستقبل من حياة مليئة بالمعاناة.
يأخذ كيم هذه الحجة على محمل الجد، ولكن، مستوحى من عالمة الأخلاق هيذر براوننج ، يخلص إلى أن هذا التركيز على الألم يترك كل المتعة في حياة الحيوانات البرية. قد تكون هناك متعة متأصلة في "الاستكشاف، والانتباه، والتعلم، والنظر، والتحرك، وممارسة القوة"، وربما تكون موجودة ببساطة - تشير الأدلة إلى أن بعض الطيور تستمتع بالغناء من أجل مصلحتها الخاصة. في الواقع، من أهم ما تعلمه كيم من كتابه هو أن عقول الحيوانات ممتلئة وغنية، وتحتوي على أكثر من مجرد الألم.
في حين أننا نحتاج إلى مزيد من البحث لمعرفة ما إذا كان الألم أو المتعة هو السائد، فإن كيم يسمح بأن هذه المناقشات الشائكة لا ينبغي أن تمنعنا من التصرف هنا والآن. وهو يروي تجربة مساعدة البرمائيات على عبور الطريق بأمان، والاستمتاع بـ "لحظة الارتباط مع الضفدع أو السلمندر". عنوان كتابه يقصد الجدية: هؤلاء هم جيراننا، ليسوا بعيدين أو غرباء، بل أقرباء يستحقون الرعاية. "كل شخص أستطيع إنقاذه هو وميض ضوء في هذا العالم، وحبة رمل في ميزان الحياة."
إشعار: تم نشر هذا المحتوى مبدئيًا على SentientMedia.org وقد لا يعكس بالضرورة وجهات نظر Humane Foundation.