Манзараи ахлоқии истеъмоли ҳайвонот бо саволҳои мураккаби ахлоқӣ ва асосҳои таърихӣ пур аст, ки аксар вақт масъалаҳои бунёдии зери хатарро пинҳон мекунанд. Баҳс нав нест ва дидааст, ки зиёиён ва файласуфони гуногун бо ахлоқи истисмори ҳайвонот мубориза мебаранд ва баъзан ба хулосаҳое меоянд, ки ба ақидаҳои асосии ахлоқӣ мухолифанд. Як мисоли ба наздикӣ иншои Ник Зангвилл дар *Aeon* аст, ки бо номи "Чаро шумо бояд гӯшт хӯред" ном дорад, ки на танҳо хӯрдани ҳайвонот ҷоиз аст, балки ӯҳдадории ахлоқӣ аст, агар мо дар бораи онҳо воқеан ғамхорӣ кунем. Ин далел як нусхаи мухтасари мақолаи муфассали ӯ дар *Journal of Philosophical American* нашр шудааст ва дар он изҳор мекунад, ки таҷрибаи деринаи фарҳангии парвариш, парвариш ва истеъмоли ҳайвонот барои ҳар ду ҷониб судманд ва аз ҷиҳати ахлоқӣ ҳатмист.
Далели Зангвилл аз он иборат аст, ки ин амалия ба анъанаи таърихие эҳтиром мегузорад, ки гӯё зиндагии хуби ҳайвонот ва ғизои одамонро фароҳам овардааст. Вай то ҳадде ки иддао мекунад, ки гиёҳхорӣ ва гиёҳхорон бо иштирок накардан дар ин давра ин ҳайвонҳоро ноком мекунанд ва ба он ишора мекунад, ки ҳайвоноти ромшуда мавҷудияти худро аз истеъмоли одамон қарздор ҳастанд. Бо вуҷуди ин, ин тарзи фикрронӣ камбудиҳои амиқ дорад ва танқиди ҳамаҷонибаро талаб мекунад.
Дар ин очерк ман даъвохои Зангвиллро тахлил карда, пеш аз хама ба очерки *Аэон*-аш таваччух хохам кард, то нишон дихам, ки чаро далелхои у дар бораи ухдадории ахлокии хурдани хайвонот аслан беасосанд.
Ман муроҷиати ӯро ба анъанаҳои таърихӣ, мафҳуми ӯ дар бораи «ҳаёти хуб» барои ҳайвонот ва нуқтаи назари антропоцентрикии ӯ, ки бартарии маърифатии инсон истисмори ҳайвоноти ғайриинсониро асоснок мекунад, муроҷиат мекунам. Тавассути ин тањлил маълум мешавад, ки мавќеи Зангвилл на танњо зери тањќиќ ќарор намегирад, балки як амалияи аз љињати ахлоќї ќонеънашавандаро идома медињад. Манзараи ахлоқие, ки истеъмоли ҳайвонотро иҳота мекунад, пур аз саволҳои мураккаби ахлоқӣ ва асосҳои таърихӣ мебошад, ки аксар вақт масъалаҳои асосии зери хатарро пинҳон мекунанд. Баҳс нав нест ва дидааст, ки зиёиён ва файласуфони гуногун бо ахлоқи истисмори ҳайвонот мубориза мебаранд ва баъзан ба хулосаҳое меоянд, ки ба ақидаҳои асосии ахлоқӣ мухолифанд. Як мисоли охирин иншои Ник Зангвилл дар *Aeon* бо номи «Чаро шумо бояд гӯшт бихӯред» мебошад, ки дар он гуфта мешавад, ки на танҳо хӯрдани ҳайвонот ҷоиз аст, балки ӯҳдадории ахлоқӣ аст, агар мо дар ҳақиқат ғамхорӣ кунем. дар бораи онхо. Ин далел як нусхаи мухтасари мақолаи муфассали ӯ дар *Journal of Philosophical American* нашр шудааст, ки дар он изҳор медорад, ки таҷрибаи деринаи фарҳангии парвариш, парвариш ва истеъмоли ҳайвонот барои ҳар ду ҷониб судманд ва аз ин рӯ аз ҷиҳати ахлоқӣ ҳатмист.
Далели Зангвилл аз он иборат аст, ки ин амал анъанаи таърихиро эҳтиром мекунад, ки гӯё зиндагии хубро барои ҳайвонот ва ғизои одамон таъмин кардааст. Вай то он дараҷае меравад, ки гиёҳхорӣ ва гиёҳхорон бо иштирок накардан дар ин давра ин ҳайвонҳоро ноком мекунанд ва нишон медиҳанд, ки ҳайвоноти хонагӣ аз мавҷудияти худ аз истеъмоли одамон қарздор ҳастанд. Бо вуҷуди ин, ин хати мулоҳиза хеле камбудӣ дорад ва ба интиқоди ҳамаҷониба ниёз дорад.
Дар ин эссе, ман даъвоҳои Зангвиллро баррасӣ карда, асосан ба эссеи * Aeon * тамаркуз карда, нишон медиҳам, ки чаро далелҳои ӯ дар бораи ӯҳдадории ахлоқии хӯрдани ҳайвонот комилан беасосанд. Ман муроҷиати ӯро ба анъанаҳои таърихӣ, мафҳуми ӯ дар бораи "ҳаёти хуб" барои ҳайвонот ва нуқтаи назари антропоцентрикии ӯ, ки бартарии маърифатии инсон истисмори ҳайвоноти ғайриинсониро асоснок мекунад, муроҷиат мекунам. Тавассути ин тањлил маълум мегардад, ки мавќеи Зангвилл на танњо зери тањќиќ ќарор намегирад, балки амалияи аз љињати ахлоќї бетаъхирро давом медињад.
Таърихи тафаккури инсон дар бораи ахлоқи ҳайвонот аз мисолҳои зиёди одамони оқил пур аст, ки бо мулоҳизаҳое машғул мешаванд, ки он чизи оқилона аст, то идома додани истисмори ҳайвонотро сафед кунад. Дарвоқеъ, одоби ҳайвонҳо намунаи бузургтарини он аст, ки чӣ гуна манфиати шахсӣ, алахусус манфиати худписандӣ метавонад ҳатто қобилиятҳои зеҳнии зеҳнро кушад. Намунаи охирини ин падидаи фоҷиавӣ дар Aeon , " Чаро шумо бояд гӯшт бихӯред " аз ҷониби Ник Зангвилл ёфт шудааст. ( Aeon як варианти кӯтоҳтари далелест, ки Зангвилл дар "Қарзи ахлоқии мо барои хӯрдани ҳайвонот", ки дар маҷаллаи Ассотсиатсияи фалсафии Амрико нашр шудааст. барои хурдани онхо ухдадории маънавй доранд. Аммо ҳамон тавре, ки Зангвилл фикр мекунад, ки мо вазифадорем, ки ҳайвонотро хӯрем, ман фикр мекунам, ки ман вазифадорам қайд кунам, ки далелҳои Зангвилл дар дастгирии истифодаи ҳайвонот комилан бад аст. Дар ин очерк ман пеш аз хама ба Аэон .
Зангвилл на танҳо он аст, ки хӯрдани ҳайвонот ҷоиз аст; мегуяд, ки агар мо дар бораи хайвонот гамхорй кунем, мо вазифадорем, ки чорворо парвариш кунем, парвариш кунем, кушем ва хурем. Далели ӯ дар бораи ин муроҷиат ба таърихро дар бар мегирад: "Парвариш ва хӯрдани ҳайвонот як муассисаи фарҳангии хеле қадимист, ки муносибати мутақобилан судманди байни одамон ва ҳайвонот мебошад." Ба гуфтаи Зангвилл, ин муассисаи фарҳангӣ таъмини зиндагии хуб барои ҳайвонот ва ғизо барои одамонро дар бар гирифтааст ва ӯ бар ин назар аст, ки мо вазифадорем, ки ин анъанаро ҳамчун як роҳи арҷгузорӣ ба ин анъанаи судманд идома диҳем. Ӯ мегӯяд, ки мо онҳое, ки ҳайвонотро намехӯранд, рафтори нодуруст карда, ҳайвонҳоро ноумед карда истодаем. Вай мегӯяд, ки "[v] егетариянҳо ва гиёҳхорҳо душманони табиии ҳайвоноти хонагӣ мебошанд, ки барои хӯрдан парвариш карда мешаванд." Идеяи он, ки ҳайвоноти хонагӣ аз мавҷудияти худ ба онҳое, ки онҳоро истеъмол мекунанд, нав нест. Сер Лесли Стивен, нависандаи англисӣ ва падари Вирҷиния Вулф, дар соли 1896 навишта буд: "Хук нисбат ба ҳама ба талабот ба бекон таваҷҷӯҳи бештар дорад. Агар тамоми ҷаҳон яҳудиён мебуд, хукҳо умуман намебуд». Стивен, то ҷое ки ман огоҳам, қадами иловагиеро, ки Зангвилл мекунад, нагузошт ва иддаъо кард, ки ҳадди аққал ғайрияҳудиён ӯҳдадории маънавии хӯрдани хук доранд.
Зангвилл хӯрдани ҳайвонотро як роҳи эҳтиром ва эҳтиром ба гузашта медонад. маҷаллаи худ забони "эҳтиром" ва "шараф"-ро истифода мебарад .) Зангвилл мехоҳад мавқеи худро аз мавқеи Питер Сингер фарқ кунад, ки мегӯяд, мо метавонем ҳадди аққал хӯрдани ҳайвонотро сафед кунем (онҳое, ки худашон нестанд). -хабардор) то он даме, ки ин ҳайвонҳо зиндагии оқилонаи гуворо ва марги нисбатан бедард доштанд ва ба ҷои ҳайвонҳое, ки зиндагии оқилонаи гуворо низ доранд, иваз карда шаванд. Зангвилл иддаъо мекунад, ки далели ӯ далели консевенсиалистӣ нест, ки ба ҳадди аксар расонидани хушбахтӣ ва қаноатмандии афзалиятҳои инсонӣ ва ғайриинсонӣ нигаронида шудааст, балки як далели деонтологӣ: ӯҳдадорӣ аз ҷониби анъанаи таърихӣ тавлид мешавад. Уҳдадорӣ эҳтироми муносибатҳои мутақобилан судмандест, ки таърихан инкишоф ёфтааст. Вай иддао мекунад, ки ӯҳдадории хӯрдани ҳайвонот танҳо ба ҳайвонҳое дахл дорад, ки "зиндагӣ хуб" доранд. Дар мавриди он ки чаро барои мо истифода кардан ва куштани одамон ҷоиз нест, ӯ як версияи ҳамон чаҳорчӯбаи кӯҳнаро такрор мекунад, ки Сингер ва бисёр дигарон истифода мебаранд: одамон танҳо махсусанд.
Дар бораи мавкеи Зангвилл мушохидахои зиёде кардан мумкин буд. Ана се.
Мурочиатномаи I. Зангвилл ба таърих
Зангвилл иддао мекунад, ки мо вазифадорем, ки ҳайвонотро бихӯрем, зеро эҳтиром ба муассисаи мутақобилан судманд, ки дар гузашта имтиёзҳо фароҳам оварда буд ва барои одамон ва ғайриинсонӣ манфиатҳо пешкаш мекунад, ҳамин аст. гушт ва дигар махсулоти чорво мегирем. Ҳайвонот зиндагии хуб мегиранд. Аммо он, ки мо дар гузашта коре кардаем, маънои онро надорад, ки ин дар оянда кори аз ҷиҳати ахлоқӣ дуруст аст. Ҳатто агар ҳайвонҳо аз ин амал фоидае ба даст оранд, онҳо бешубҳа ба назари касе зарар мебинанд ва мегӯянд, ки ин муддати тӯлонӣ идома дорад, маънои онро надорад, ки он бояд идома ёбад.
Биёед ба якчанд далелҳои шабеҳе, ки бо одамон алоқаманданд, таваҷҷӯҳ кунем. Ғуломи инсон дар тӯли таърих вуҷуд дошт. Дар ҳақиқат, он аксар вақт ҳамчун муассисаи «табиӣ» тавсиф карда мешуд, зеро он дар тӯли таърихи инсоният паҳн шудааст, аз ҷумла зикри мусоид дар Китоби Муқаддас. Одатан баҳс мекарданд, ки гарчанде ки соҳибони ғулом ва дигарон аз ғуломӣ манфиат мегирифтанд, ғуломон аз ғуломӣ ҳама гуна манфиатҳоро мегиранд ва ин ғуломии асоснок аст. Масалан, аксар вақт даъво мекарданд, ки ғуломон нисбат ба одамони озод беҳтар муносибат мекунанд; ба онҳо ғамхорӣ медоданд, ки аксар вақт аз ғамхории одамони озод, ки камбизоат буданд, зиёдтар буд. Дар ҳақиқат, ин далел дар асри 19 барои дифоъ аз ғуломии нажодӣ дар Иёлоти Муттаҳида дода шуда буд.
Ҳамчунин патриархия, ҳукмронии мардон дар соҳаҳои ҷамъиятӣ ва хусусӣ. Патриархат як ниҳоди дигаре аст, ки дар замонҳои гуногун (аз ҷумла дар замони ҳозира аз ҷониби баъзеҳо) ҳимояшаванда аст ва он як ниҳодест, ки дар Библия ва дигар матнҳои динӣ низ намуди мусоид дорад. Патриархат дар асоси он химоя карда мешавад, ки вай дар давоми асрхо вучуд дошт ва гуё манфиати тарафайнро дарбар мегирад. Мардон аз он баҳра мебаранд, вале занон низ аз он баҳра мебаранд. Дар ҷомеаи патриархалӣ мардон тамоми фишор ва фишори муваффақ будан ва бомуваффақият ҳукмрон буданро доранд; ба занон лозим нест, ки дар бораи ин ҳама ғамхорӣ кунанд ва нигоҳубин мекунанд.
Аксарияти мо ин далелҳоро рад мекунем. Мо эътироф менамоем, ки далели муддати тӯлонӣ вуҷуд доштани муассиса (ғуломдорӣ, патриархатӣ) ба он аҳамият надорад, ки оё ин муассиса ҳоло аз ҷиҳати ахлоқӣ асоснок аст, ҳатто агар баъзе фоидае, ки ғуломон ё занон мегиранд ё ҳатто агар баъзе мардон ё баъзе ғуломдорон нисбат ба дигарон меҳрубонтаранд. Патриархия, ҳарчанд некхоҳ, ҳатман ҳадди аққал нодида гирифтани манфиатҳои занон дар баробариро дар бар мегирад. Ғуломӣ, ҳарчанд некӯкор бошад ҳам, ҳатман ҳадди аққал нодида гирифтани манфиатҳои онҳоеро, ки дар озодии онҳо ғуломанд, дар бар мегирад. Дар бораи ахлоқ ҷиддӣ будан аз мо талаб мекунад, ки мавқеъи худро дар масъалаҳо аз нав дида бароем. Ҳоло мо иддаоҳоеро мебинем, ки ғуломӣ ё патриархӣ манфиати мутақобиларо дар бар мегирад, хандаовар аст. Муносибатҳое, ки нобаробарии сохториро дар бар мегиранд, ки ҳадди ақалл баъзе манфиатҳои бунёдии инсонҳоро нодида гирифтан ё нодида гирифтанро кафолат медиҳанд, новобаста аз манфиат, асоснок карда намешаванд ва онҳо барои ҳама гуна ӯҳдадориҳои эҳтиром ва ҷовидонии ин муассисаҳо асос намедиҳанд.
Чунин таҳлил ба истифодаи ҳайвоноти мо низ дахл дорад. Бале, одамон (гарчанде на хамаи одамон) кайхо боз хайвонот мехуранд. Барои истисмори ҳайвонҳо, шумо бояд онҳоро ба қадри кофӣ зинда нигоҳ доред, то онҳо ба ҳар синну сол ё вазн, ки шумо барои куштани онҳо оптималӣ мешуморед, бигиред. Ба ин маъно, ҳайвонҳо аз «ғамхорӣ»-е, ки одамон ба онҳо додаанд, баҳра бурданд. Аммо ин далел, бидуни бештар, наметавонад ӯҳдадории ахлоқӣ барои идома додани амалро асос кунад. Мисли ҳолатҳои ғуломӣ ва патриархӣ, муносибати одамон бо одамони ғайриинсонӣ нобаробарии сохториро дар бар мегирад: ҳайвонот моли одамон мебошанд; одамон ба хайвоноти охй, ки барои мутеъ ва тобеъ ба одамон тарбия ёфтаанд, хукуки моликият доранд ва ба одамон ичозат дода шудааст, ки манфиатхои хайвонотро кадр кунанд ва хайвонхоро ба манфиати инсон кушанд. Азбаски ҳайвонҳо молҳои иқтисодӣ мебошанд ва барои нигоҳубини онҳо пул лозим аст, сатҳи он ғамхорӣ тамоюли паст буда, аз сатҳи нигоҳубини аз ҷиҳати иқтисодӣ самаранок (ба тавре ки нигоҳубини камтар аз он зиёд мешавад) зиёд нест ва ё зиёд нест. гаронтар бошад). Далели он, ки ин модели самаранокӣ бо пайдоиши технологияе, ки кишоварзии фабрикаро имконпазир гардонд, ба нуқтаи шадид расидааст, набояд моро аз он фаҳмад, ки ҳама чиз барои ҳайвонот дар “фермаҳои оилавӣ” на ҳама садбаргҳо буданд. Вазъияти молу мулкии ҳайвонот маънои онро дорад, ки ҳадди аққал баъзе манфиатҳои ҳайвонҳо дар мавриди азоб накашидан ҳатман нодида гирифта шаванд; ва азбаски истифодаи мо аз ҳайвонҳо куштани онҳоро дар бар мегирад, ҳатман таваҷҷӯҳи ҳайвонҳо дар идомаи зиндагӣ бояд сарфи назар карда шавад. Бо назардошти нобаробарии сохторї ин муносибатро «фоидаи тарафайн» номидан, чунон ки дар њолатњои ѓуломї ва патриархї буд, сафсата аст; барои нигоҳ доштани он, ки ин вазъият ӯҳдадории ахлоқӣ барои ҷовидонӣ ба вуҷуд меорад, он тахмин мекунад, ки муассисаи истифодаи ҳайвонот метавонад аз ҷиҳати ахлоқӣ асоснок карда шавад. Тавре дар зер мебинем, далели Зангвилл дар ин ҷо аслан далел нест; Зангвилл танҳо иддао мекунад, ки маҳрумияти зарурӣ аз ҳаёт, ки дар натиҷаи истифодаи институтсионалии ҳайвонот ба вуҷуд меояд, мушкил нест, зеро ҳайвонҳо дар сатҳи маърифатӣ ҳастанд, ки ба ҳар ҳол ба идомаи зиндагӣ манфиатдор нестанд.
Як сӯ гузошта, ки анъанаи куштан ва хӯрдани ҳайвонҳо универсалӣ набудааст - аз ин рӯ, як анъанаи рақобатӣ вуҷуд дошт, ки ӯ онро нодида гирифт - Зангвилл инчунин нодида мегирад, ки мо ҳоло системаи ғизо ва дониши ғизои хеле гуногун дорем, назар ба он ки анъанаи истифодаи ҳайвонот барои ҳайвонот. озуқаворӣ инкишоф ёфт. Мо ҳоло дарк мекунем, ки ба мо дигар лозим нест, ки барои ғизо ғизои ҳайвонотро бихӯрем. Дар ҳақиқат, шумораи афзояндаи мутахассисони соҳаи тандурустӣ ба мо мегӯянд, ки ғизои ҳайвонот ба саломатии инсон зараровар аст. Зангвилл ба таври возеҳ эътироф мекунад, ки одамон метавонанд ҳамчун гиёҳхор зиндагӣ кунанд ва ба истеъмоли гӯшт ё маҳсулоти ҳайвонот эҳтиёҷ надоранд. Бешубҳа, ба мо лозим нест, ки ҳайвонотро барои ғизо истифода барем, ба ӯҳдадориҳои ахлоқии мо дар назди ҳайвонҳо таъсир мерасонад, бахусус бо назардошти он, ки аксарияти мо фикр мекунанд, ки ранҷу азоби "нодаркор" нодуруст аст. Зангвил хатто ин масъаларо мухокима намекунад. Ӯ мегӯяд, ки мо набояд ҳайвонҳои ваҳширо барои варзиш кушем ва танҳо дар сурати зарурати воқеии ин кор онҳоро куштан мумкин аст: “Онҳо ҳаёти бошууронаи худро доранд ва мо кистем, ки онро аз онҳо бесабаб бигирем?”. Хуб, агар мо ба куштани ҳайвонҳои ҳассос ё субъективӣ барои ғизо барои хӯрок, аз ҷумла ҳайвоноти хонагишуда ниёзе надошта бошем ва агар мо ранҷу азобро ҳамчун як масъалаи ахлоқӣ ҷиддӣ гирем ва фикр кунем, ки таҳмили ранҷу азоби "нодаркор" нодуруст аст, чӣ гуна мо метавонем онро сафед кунем. муассисаи истифодаи ҳайвонот барои ғизо хеле камтар ӯҳдадор аст, ки мо бояд хӯрдани ҳайвонотро идома диҳем? Мо набояд ҳуқуқи ҳайвонотро қабул кунем, то бубинем, ки мавқеи Зангвилл нодуруст аст; ба мо лозим меояд, ки акидаи худи Зангвилро кабул кунем, ки азобу укубати хайвонот аз чихати ахлокй ахамияти калон дорад. Агар ин тавр бошад, пас мо наметавонем ранҷу азобро дар сурати набудани эҳтиёҷот таҳмил кунем, магар ин ки, албатта, Зангвилл намехоҳад, ки мавқеъи натиҷагириро ишғол кунад ва бигӯяд, ки ранҷу азоби ҳайвоноти марбут ба истифодаи ғайризарурӣ аз лаззати инсон болотар аст, ки вай мегӯяд кардан мехоханд.
Эҳтимол Зангвилл ҷавоб диҳад, ки мо барои ба вуҷуд омадани ҳайвоноти хонагӣ сабаб шудаем, мо ҳақ дорем онҳоро кушем. Аммо ин чӣ тавр ба амал меояд? Мо сабаб менамоем, ки фарзандонамон ба вуҷуд оянд; Оё дуруст аст, ки фарзандони худро истифода кунем ва кушем, зеро мо онҳоро ба вуҷуд овардаем? Соҳибони ғуломон аксар вақт ғуломонро маҷбур мекарданд, ки зот парвариш кунанд; Оё ҷоиз буд, ки соҳибони ғуломон фарзандонеро, ки ба вуҷуд омадаанд, фурӯшанд? Далели он, ки X боиси ба вуҷуд омадани Y мегардад, маънои онро надорад, ки аз ҷиҳати ахлоқӣ мақбул (камтар ҳатмӣ) барои азоб ё марг ба Ю. Зангвилл эҳтимол мегӯяд, ки ин ҳолатҳо аз вазъияти ҳайвонот фарқ мекунанд, зеро одамон махсусанд. Аммо ин чавоби каноатбахш нест. Ман дар ин бора дар қисми сеюми ин эссе муҳокима хоҳам кард.
II. Зангвилл ва "Ҳаёти хуб"
Зангвилл иддао мекунад, ки далели ӯ дар бораи он ки мо бояд ҳайвонҳоро хӯрем, дар асоси муроҷиати ӯ ба анъанаи таърихии фоидаи мутақобила танҳо ба ҳайвонҳое дахл дорад, ки “зиндагонии хуб” доранд. Унсур барои Зангвилл муҳим аст, зеро иддаои марказии ӯ ин аст, ки истифодаи ҳайвонот барои ҳайвоноте, ки хӯрда мешаванд, фоида аст.
Оё ҳайвонҳое, ки дар хоҷагиҳои хурд парвариш карда мешаванд, ки дар ҳабскунии шадид амал намекунанд, "зиндагӣ хуб" доранд, мавзӯи баҳс аст; вале хайвонхое, ки дар системам механиконидашудаи «фер-махои фабрика» парвариш ва кушта мешаванд, «зиндагии хуб» доранд ё не, бахсу мунозира нест. Онҳо не. Аэон каме чарх мезанад ва тамоми кишоварзии заводро комилан маҳкум намекунад ва ҳадафи "бадтарин навъи хоҷагии фабрика" ва "хоҷагии интенсивии завод"-ро афзалтар медонад. » То он дараҷае, ки Зангвилл боварӣ дорад, ки ҳама гуна кишоварзӣ дар корхона боиси "зиндагии хуб" доштани ҳайвонҳо мегардад - то он дараҷае ки, масалан, ӯ фикр мекунад, ки батареяҳои оддии тухм на ба зиндагии хуб, балки анборҳои "бе қафас" ва қафасҳои ғанишуда, ки ҳардуи онҳоро ҳатто аз ҷониби хайрияҳои консервативии ҳифзи ҳайвонот ҳамчун азоби ҷиддӣ ба ҳайвонҳо танқид мекунанд, хубанд - пас мавқеи ӯ боз ҳам аҷибтар ва нишон медиҳад, ки ӯ дар бораи кишоварзии завод кам медонад. Ба хар хол, ман уро мехонам, ки мегуфт, ки далелаш ба ягон хайвоноти фабрика дахл надорад.
Гап дар ин чо дар он аст, ки берун аз системам фабрику-заводй-фер-мавй факат ба микдори кам гушт ва дигар махсулоти чорво истехсол карда мешавад. Ҳисобҳо гуногунанд, аммо як чизи муҳофизакор ин аст, ки 95% ҳайвонот дар ИМА дар фермаҳои заводӣ парвариш карда мешаванд ва зиёда аз 70% ҳайвонот дар Британияи Кабир дар фермаҳои заводӣ парвариш карда мешаванд. Ба ибораи дигар, танҳо як қисми хурди ҳайвонотро метавон «зиндагии хуб» дорад, агар мо фикр кунем, ки ҳайвонҳое, ки барои хӯрок истифода мешаванд, аммо на дар фермаҳои заводӣ «зиндагонии хуб» доранд. Ва агар чорво дар шароити гуё «боло-тар» парвариш карда шавад хам, аксарияти он-хо дар кушхонахои механиконидашуда кушта мешаванд. Ҳамин тавр, то андозае, ки "ҳаёти хуб" надоштани марги комилан даҳшатнокро дар бар мегирад, маълум нест, ки оё ҷуз як хеле ками ҳайвонот чизе вуҷуд дорад, ки ба меъёрҳои Зангвилл барои доштани "зиндагии хуб" мувофиқат мекунанд.
Дар ҳар сурат, чӣ аҳамияте дорад, ки анъанаи таърихие, ки Зангвилл ба он такя мекунад, агар он сатҳи манфиатҳои аз ҷиҳати ахлоқӣ мувофиқро танҳо ҳамчун истисно таъмин кунад, на ҳамчун қоида? Чаро анъана, вақте ки он танҳо ҳангоми вайронкунӣ мушоҳида мешавад ва танҳо вақте ки ақаллияти ҳайвонот ҳатто бо шартҳои Зангвилл манфиат мегиранд, аҳамият Ман гумон мекунам, ки Зангвилл метавонад бигӯяд, ки фоизҳо аҳамият надоранд ва агар танҳо ба 0001% ҳайвонҳо ҳамчун як масъалаи таърихӣ "ҳаёти хуб" дода мешуд, он ҳоло ҳам ҳайвоноти зиёде хоҳад буд ва барои муқаррар кардани амалияе хидмат мекард, ки мо талаб карда мешавад, ки бо давом додани хӯрдани ҳайвоноти «хушбахт» эҳтиром карда шавад. Аммо ин муроҷиати ӯро ба таърих хеле камхун хоҳад кард, зеро вай кӯшиш мекунад, ки ӯҳдадориро дар назди муассисае, ки ӯ ҳамчун одамон хӯрдани ҳайвонот дар шароите, ки ҳайвонҳо баҳрабардорони зиндагии хуб буданд, муайян кунад, асоснок кунад. Маълум нест, ки чӣ тавр ӯ метавонад ин ӯҳдадориро дар асоси амале бошад, ки шумораи нисбатан ками ҳайвонотро дар бар мегирад. Зангвилл, албатта, метавонад далели анъанаи таърихиро комилан фаромӯш кунад ва чунин мавқеъро ишғол кунад, ки истифодаи ҳайвонот барои ҳайвоноти истифодашуда фоида меорад, то он даме, ки ин ҳайвонҳо “зиндагонии хуб” доранд ва мо бояд барои эҷод кардани ин фоида амал кунем, зеро дунё бо он беҳтар аст аз бе он. Аммо баъдан, далели ӯ каме бештар аз як далели оқибатӣ хоҳад буд - ки барои ба ҳадди аксар расонидани хушбахтӣ, мо вазифадорем, ки ҳайвонотеро ба вуҷуд оварем ва истеъмол кунем, ки зиндагии оқилона доранд. Ин ба Зангвилл кӯмак мекунад, ки аз беаҳамиятии анъанае, ки дигар вуҷуд надорад (агар ин вуҷуд дошта бошад) ва инчунин мушкилоти умумии муроҷиат ба анъана пешгирӣ кунад. Аммо ин инчунин мавқеи ӯро бо мавқеи Сингер комилан якхела мекунад.
Ман бояд илова кунам, ки ҳайратовар аст, ки Зангвилл чӣ гуна интихоб мекунад ва интихоб мекунад, ки фарҳанги онҳо ба ҳисоб меравад. Масалан, ӯ иддао дорад, ки муроҷиат ба анъана ба сагҳо дахл надорад, зеро анъана дар он ҷо тавлиди ҳайвонотро барои ҳамроҳӣ ё кор дар бар мегирад, на барои ғизо. Аммо далелҳо мавҷуданд, ки хӯрдани сагҳо дар Чин, дар байни ацтекҳо ва баъзе халқҳои бумии Амрикои Шимолӣ, Полинезияҳо ва Ҳавайиён ва дигарон рух додаанд. Ҳамин тавр чунин ба назар мерасад, ки гӯё Зангвилл бояд ба хулосае ояд, ки ӯҳдадории хӯрдани сагҳое, ки "ҳаёти хуб" доранд, дар ин фарҳангҳо вуҷуд дорад.
III. Зангвилл ва паст будани маърифати ҳайвоноти ғайриинсонӣ
Зангвилл медонад, ки таҳлили ӯ барои танқид дар замина кушода аст, ки агар шумо онро ба одамон татбиқ кунед, шумо натиҷаҳои хеле бад ба даст меоред. Пас, роҳи ҳалли ӯ чист? Вай даъвати хуб фарсудашудаи антропоцентризмро аз байн мебарад. Мо метавонем патриархӣ ва ғуломиро рад кунем, аммо истисмори ҳайвонотро қабул кунем ва дар ҳақиқат онро аз ҷиҳати ахлоқӣ ҳатмӣ донем, зеро оддии он, ки одамон махсусанд; онхо хислатхои махсус доранд. Ва он одамоне, ки бо сабабҳои синну сол ё маъюбӣ ин хислатҳоро надоранд, ҳанӯз ҳам махсус мебошанд, зеро онҳо аъзои намуде ҳастанд, ки аъзои калонсолони маъмулан амалкунандаи онҳо дорои хусусиятҳои махсус мебошанд. Ба ибораи дигар, то даме ки шумо инсон ҳастед, новобаста аз он ки шумо дар асл хусусиятҳои махсус доред ё не, шумо махсус ҳастед. Ин ҳеҷ гоҳ маро ба ҳайрат меорад, ки одамони соҳибақл аксар вақт мушкилотро бо ин равиш намебинанд.
Файласуфон дар аксари мавридҳо баҳс мекарданд, ки мо метавонем ҳайвонҳоро истифода кунем ва кушем, зеро онҳо оқилона ва худшинос нестанд ва дар натиҷа онҳо дар як навъ “ҳозири ҷовидонӣ” зиндагӣ мекунанд ва бо оянда ҳеҷ иртиботи ҷиддие надоранд. худ. Агар мо онҳоро бикушем, онҳо воқеан ҳисси аз даст додани чизе надоранд. Ба ибораи дигар, ҳатто ғуломии хайрхоҳ мушкил аст, зеро онҳое, ки ғуломанд, ба озодӣ таваҷҷӯҳ доранд, ки аз ҷониби муассисаи ғуломӣ ҳатман нодида гирифта мешавад. Аммо истифодаи ҳайвонот ҳеҷ гуна маҳрумияти заруриро дар бар намегирад, зеро ҳайвонот дар ҷои аввал ба идомаи зиндагӣ манфиатдор нестанд. Зангвилл дар ин чо ба хор хамрох мешавад. Вай воқеан бештар аз ақл ва худшиносиро талаб мекунад, зеро ин истилоҳҳоро, масалан, Сингер истифода мебарад ва ба мафҳуми "худидоракунии меъёрӣ" тамаркуз мекунад, ки Зангвилл онро чунин тавсиф мекунад:
бештар аз қобилияти фикр кардан дар бораи фикрҳои худамон (аксар вақт «метакогнисия» номида мешавад), балки […] инчунин қобилияти тағир додани ақидаи худ, масалан, дар ташаккули эътиқод ё ниятҳо, зеро мо фикр мекунем, ки тафаккури мо инро талаб мекунад. Дар мулоҳиза, аз намуди бештар худшиносӣ, мо мафҳумҳои меъёриро ба худ татбиқ мекунем ва аз ин рӯ тафаккури худро тағир медиҳем.
Зангвилл мегӯяд, маълум нест, ки маймунҳо ё маймунҳо ин ақидаи инъикоскунанда доранд, аммо изҳор мекунад, ки комилан равшан аст, ки филҳо, сагҳо, говҳо, гӯсфандон, мурғҳо ва ғайраҳо онро надоранд. Вай мегӯяд, ки хукҳо метавонанд онро дошта бошанд, дар мавриди ҳайвоноти ғайр аз хукҳо, “мо набояд интизор шавем ва бубинем, ки тадқиқот чӣ натиҷа медиҳад; мо метавонем бевосита ба сари дастархони наҳорӣ равем». Вай Аэонашро бо чунин хулоса ба охир мерасонад: «Мо метавонем пурсем: «Чаро мург аз рох гузашт?». вале мург ба худ савол дода наметавонад: «Чаро ман аз рох гузарам?». Мо метавонем. Барои ҳамин мо метавонем онро бихӯрем».
Кӯшишҳои иконокластикии Зангвиллро як сӯ гузошта, чаро "худидоракунии меъёрӣ" - ё ҳар гуна хусусияти маърифатии инсонӣ, ки берун аз ҳиссиёт аст, барои доштани манфиати ахлоқӣ барои идомаи зиндагӣ зарур аст? Чаро муҳим аст, ки мурғ на танҳо аз ҷиҳати субъективӣ огоҳӣ дошта бошад ва қодир ба ташаккул додани нияти машғул шудан ба амалҳо бошад, балки дар натиҷаи татбиқи онҳо "мафҳумҳои меъёриро татбиқ кунад" ва ақидаи худро тағир диҳад. мафњумњои меъёрї, то ки ба њаёти ў манфиати ахлоќї дошта бошад? Зангвил ҳеҷ гоҳ инро шарҳ намедиҳад, зеро ӯ наметавонад. Ин бартарӣ ва манфии тасдиқи антропоцентризм барои сафед кардани истисмори ҳайвонот аст. Шумо бояд эълон кунед, ки одамон махсусанд, аммо ин ҳама корест - эълон кунед. Ягон сабаби оқилона вуҷуд надорад, ки чаро танҳо онҳое, ки хусусиятҳои муайяни маърифатии инсонӣ доранд (ё онҳое, ки бо сабабҳои синну сол ё маъюбӣ ин хусусиятҳоро надоранд, вале инсонанд) барои идома додани зиндагӣ манфиати ахлоқии назаррас доранд.
Дар хотир дорам, ки боре, солњои пеш, мубоњисаи олимеро, ки њайвонотро дар озмоишњо истифода мебурд. Вай изҳор дошт, ки одамон махсусанд, зеро онҳо симфония навишта метавонанд ва ҳайвонот наметавонанд. Ман ба ӯ хабар додам, ки ман ягон симфония нанавиштаам ва ӯ тасдиқ кард, ки ҳам нанавиштааст. Аммо, гуфт вай, ману ӯ то ҳол аъзои намуде ҳастем, ки баъзе аз аъзоёнашон симфония навишта метавонистанд. Ман аз ӯ пурсидам, ки чаро навиштани симфония ё узви намуде будан, ки баъзеҳо (хеле ками онҳо) метавонанд симфония бинависанд, одамро аз ҷиҳати ахлоқӣ арзишмандтар аз мавҷудоте, ки, масалан, бо эхолокатсия сафар кунад ё дар зери об нафас кашад, арзишмандтар мекунад. зарфи ҳавоӣ, ё бо бол парвоз, ё пайдо кардани як макон дар асоси буттаи пешоб дар ҳафтаҳои пеш. Вай ҷавобе надошт. Ин аст, ки ҷавоб нест. Факат эълони бартарй ба манфиати худ аст. Далели он, ки Зангвилл бори дигар парчами антропоцентризмро мавҷ мезанад, далели возеҳ аст, ки онҳое, ки мехоҳанд истисмори ҳайвонотро идома диҳанд, чизи зиёде надоранд. Даъвати антропоцентризм он қадар холӣ аст, ки мо бояд хӯрдани ҳайвонотро идома диҳем, зеро Гитлер гиёҳхор буд ё аз сабаби он ки растаниҳо ҳассосанд.
Дар китоби худ чаро веганизм муҳим аст: Арзиши ахлоқии ҳайвонот, ман ақидаеро, ки аз ҷониби бисёр файласуфон пазируфта шудааст, муҳокима мекунам, ки эҳсосот ё огоҳии субъективӣ танҳо барои ба вуҷуд овардани таваҷҷӯҳ ба идомаи зиндагӣ кофӣ нест. Ман баҳс мекунам, ки ҳиссиёт як василаи анҷоми мавҷудияти давомдор аст ва сухан дар бораи мавҷудоти ҳассос, зеро надоштани таваҷҷуҳ ба идомаи зиндагӣ ба монанди гуфтугӯ дар бораи мавҷудоти дорои чашмҳоест, ки ба дидан таваҷҷӯҳ надоранд. Ман даъво мекунам, ки ҳама мавҷудоти ҳассос ба ҳаёти худ манфиати ахлоқӣ доранд ва мо наметавонем онҳоро истифода ва кушем, алахусус дар ҳолатҳое, ки зарурати ин кор вуҷуд надорад.
Гарчанде ки ман фикр намекунам, ки ҳайвонҳо ё ҳадди аққал аксари онҳое, ки мо мунтазам барои ғизо истифода мебарем, дар як ҳозираи абадӣ зиндагӣ мекунанд, мо шубҳа надорем, ки одамоне, ки мекунанд, ба ҳаёти худ таваҷҷӯҳи ахлоқӣ доранд. Яъне, то даме ки одамон аз ҷиҳати субъективӣ огоҳанд, мо онҳоро ҳамчун шахс мешуморем. Масалан, баъзе одамоне ҳастанд, ки дементсияи дертар доранд. Онҳо бешубҳа дар як ҳозираи абадӣ часпидаанд, мисли ҳар як ғайриинсонӣ. Аммо мо ин одамонро ҳамчун худшинос мешуморем, агар танҳо дар айни замон ва бо худшиносии оянда робита дошта бошанд, агар танҳо дар сонияи навбатии шуур. Онҳо ҳаёти худро дар асоси дуюм ба як сония қадр мекунанд. Ин масъалаи фикр кардан нест, ки ин одамон танҳо барои он шахсанд, ки онҳо аъзои навъи инсон мебошанд, чунон ки Зангвилл инро мефаҳмад. Баръакс; мо ин одамонро ҳамчун шахсияти худ . Мо дарк мекунем, ки ҳама гуна кӯшиши гузоштани меъёрҳои ғайр аз огоҳии субъективӣ барои муайян кардани сатҳи “дурусти” худшиносӣ ё иртибот бо худшиносии оянда хатари худсарии рақобатро дорад.
Масалан, оё байни X, ки хотира надорад ва қобилияти ба нақша гирифтан дар бораи ояндаро пас аз як сонияи навбатии шуури худ надорад ва Y, ки дементсияи дермарҳила дорад, аммо метавонад як дақиқа дар хотир дошта бошад, оё фарқияти ахлоқӣ гузашта ва нақшаи як дақиқа ба оянда? Оё Y шахс аст ва X шахс нест? Агар ҷавоб ин бошад, ки X шахс нест, балки Y аст, пас шахсият зоҳиран дар ҷое дар тӯли панҷоҳу нӯҳ сония байни як сонияи X ва як дақиқаи Y ба вуҷуд меояд. Ва ин кай аст? Пас аз ду сония? Даҳ сония? Чилу се сония? Агар ҷавоб ин аст, ки на шахсон ҳастанд ва иртиботи оянда бо худ аз як дақиқаи бештар иртиботи бештарро тақозо мекунад, пас маҳз кай робита бо худии оянда барои шахсият кифоя аст? Се соат? Дувоздаҳ соат? Як рӯз? Се рӯз?
Идеяи он, ки мо чаҳорчӯби дигареро истифода мебарем, ки дар он ҳайвонҳои ғайриинсонӣ дахл доранд ва воқеан талаб мекунанд, ки ҳайвонҳо қобилияти “худдории меъёрӣ” дошта бошанд, то барои идомаи зиндагӣ манфиати ахлоқӣ дошта бошанд, танҳо як масъалаи таассуби антропоцентрикӣ аст ва ҳеҷ чиз Бештар.
**********
Тавре ки ман дар оғоз гуфтам, Зангвилл намунаи олиҷаноби файласуфест, ки хоҳиши хӯрдани ҳайвонот тафаккури ӯро хеле абрнок кардааст. Зангвилл ба анъанае муроҷиат мекунад, ки дигар вуҷуд надорад - агар ин вуҷуд дошта бошад - ва ҳеҷ далеле ғайр аз тасдиқи антропоцентризм барои асоснок кардани анъана дар ҷои аввал нест. Аммо ман ҷолибияти ин гуна иншоҳоро мефаҳмам. Зангвилл ба баъзе одамон он чизеро, ки шунидан мехоҳанд, нақл мекунад. Адабиёти фалсафӣ бо кӯшишҳо барои сафед кардани истисмори ҳайвонот пур аст, ки ҳамааш каму беш ба тасдиқи он, ки мо метавонем истифодаи ҳайвонҳоро идома диҳем, зеро онҳо пасттаранд ва мо махсус ҳастем. Аммо Зангвилл аз ин ҳам берун меравад; вай на танхо ба мо асос медихад, ки давом додани хуроки хайвонотро сафед кунем; вай ба мо мегуяд, ки агар мо дар бораи хайвонот гамхорй кунем, мо бояд ин корро давом дихем. Дар бораи эътимодбахш сӯҳбат кунед! Фаромӯш накунед, ки сабаби дуруст ва воҷиб будани хӯрдани ҳайвонот дар он аст, ки чӯҷаҳо, масалан, наметавонанд рӯзи истироҳатро ба нақша гиранд. Агар шумо хоҳед, ки чизеро ба қадри кофӣ бад анҷом диҳед, ҳама гуна сабабҳо мисли ҳама чиз хубанд.
Огоҳӣ: Ин мундариҷа дар ибтидо дар abolittistokaphapoppake.com интишор шуда, метавонад нуқтаи назари Humane Foundationинъикос кунад.