Хӯрдани гӯшт дар тӯли асрҳо як ҷузъи асосии парҳези инсон буд ва омилҳои гуногуни фарҳангӣ, иҷтимоӣ ва иқтисодӣ ба одатҳои истеъмолии мо таъсир мерасонанд. Бо вуҷуди ин, дар солҳои охир, тамоюли афзояндаи тарзи ҳаёти гиёҳхорӣ ва гиёҳхорӣ мушоҳида мешавад, ки тағирёбии муносибатҳои ҷомеаро ба истеъмоли маҳсулоти ҳайвонот нишон медиҳад. Ин тағирот таваҷҷӯҳи навро ба психологияи паси хӯрдани гӯшт ва равандҳои асосии когнитивӣ, ки интихоби парҳези моро бармеангезанд, ба вуҷуд овард. Дар ин мақола, мо консепсияи диссонанси маърифатӣ ва нақши он дар истеъмоли гӯшт, инчунин таъсири меъёрҳои ҷомеаро ба қарорҳои парҳезии мо меомӯзем. Бо дарки омилҳои психологии бозӣ, мо метавонем дар бораи муносибати мураккаби байни одамон ва истеъмоли гӯшт фаҳмем ва эҳтимолан эътиқод ва рафтори амиқи мо дар мавриди истеъмоли маҳсулоти ҳайвонотро зери шубҳа гузорем.
Фаҳмидани диссонанси маърифатӣ дар хӯрдани гӯшт
Дисонанси маърифатӣ ба нороҳатии равонӣ дахл дорад, ки ҳангоми доштани эътиқод ё муносибатҳои ба ҳам зиддуноқи одамон ба вуҷуд меояд. Дар заминаи хӯрдани гӯшт, одамон метавонанд ихтилофи маърифатиро эҳсос кунанд, вақте ки арзишҳои ахлоқӣ ва ҳамдардӣ нисбат ба ҳайвонот бо истеъмоли маҳсулоти ҳайвонот бархӯрд мекунанд. Сарфи назар аз ғамхорӣ дар бораи некӯаҳволии ҳайвонот, шахсони алоҳида метавонанд аз рӯи меъёрҳои ҷамъиятӣ ва кондитсионер ба хӯрдани гӯшт машғул шаванд. Ин зиддият байни эътиқодҳо ва амалҳо метавонад боиси нороҳатии равонӣ ва зарурати ҳалли ин ихтилофот гардад. Фаҳмидани он, ки чӣ гуна диссонанси маърифатӣ дар заминаи хӯрдани гӯшт амал мекунад, метавонад ба механизмҳои мураккаби равонӣ равшанӣ андозад, ки ба одамон имкон медиҳанд, ки эътиқодҳои мухолифи худро оштӣ диҳанд ва интихоби парҳези худро асоснок кунанд. Бо омӯхтани ин падида, мо метавонем дар бораи табиати печидаи рафтори инсон ва равандҳои қабули қарорҳо фаҳмиши арзишманд ба даст орем.
Омӯзиши меъёрҳои иҷтимоӣ ва истеъмоли гӯшт
Ҷанбаи дигари муҳиме, ки ҳангоми баррасии психологияи хӯрдани гӯшт бояд ба назар гирифта шавад, ин таъсири меъёрҳои ҷомеа мебошад. Ҷомеа дар ташаккули эътиқод, арзишҳо ва рафтори мо, аз ҷумла интихоби ғизо нақши муҳим мебозад. Аз синни ҷавонӣ, шахсони алоҳида ба паёмҳои иҷтимоӣ дучор мешаванд, ки истеъмоли гӯштро ҳамчун як қисми муқаррарӣ ва зарурии ғизои мутавозин таблиғ мекунанд. Ин паёмҳо тавассути таҷрибаҳои фарҳангӣ, маъракаҳои таблиғотӣ ва муоширати иҷтимоӣ тақвият дода мешаванд. Дар натиҷа, афрод метавонанд ин меъёрҳои ҷамъиятиро дарбар гиранд ва хӯрдани гӯштро ҳамчун як рафтори шубҳанок ва қобили қабул дарк кунанд. Ин шароити иҷтимоӣ метавонад ба муносибати шахсон ба истеъмоли гӯшт таъсири пурқуввате эҷод кунад ва аз меъёр дур шуданро душвор созад. Омӯзиши таъсири меъёрҳои иҷтимоӣ ба истеъмоли гӯшт метавонад дар бораи динамика ва фишорҳои иҷтимоӣ, ки ба ҷовидонии ин рафтор мусоидат мекунанд, фаҳмиши арзишманд фароҳам оварад ва
Чӣ тавр ҳамдардӣ ба истеъмоли гӯшт таъсир мерасонад
Таҳлили механизмҳои психологие, ки ба одамон имкон медиҳанд, ки новобаста аз ғамхорӣ дар бораи некӯаҳволии онҳо хӯрок хӯранд, аз ҷумла диссонанси маърифатӣ ва кондитсионерӣ, нақши муҳими ҳамдардӣ дар истеъмоли гӯшт мебозад. Ҳамдардӣ, қобилияти фаҳмидан ва мубодила кардани ҳиссиёти дигарон, нишон дода шудааст, ки ба интихоби ғизои мо таъсири назаррас дорад. Таҳқиқот нишон медиҳад, ки одамоне, ки сатҳи баланди ҳамдардӣ доранд, эҳтимоли зиёд доранд, ки истеъмоли гӯштро кам кунанд ё имконоти алтернативии растаниҳоро интихоб кунанд. Ин дар он аст, ки ҳамдардӣ ба одамон имкон медиҳад, ки байни ҳайвоноте, ки онҳо истеъмол мекунанд ва ранҷу азобе, ки дар хоҷагии деҳқонӣ аз сар мегузаронанд, робита барқарор кунанд. Аммо, диссонанси маърифатӣ, нороҳатие, ки дар натиҷаи эътиқод ё муносибатҳои ба ҳам зид ба вуҷуд омадааст, метавонад вақте ба миён ояд, ки ҳамдардии афрод бо меъёрҳо ва одатҳои ҷомеъаи онҳо дар атрофи истеъмоли гӯшт бархӯрд кунад. Ин метавонад боиси он гардад, ки шахсони алоҳида мулоҳизаҳои ахлоқии марбут ба хӯрдани гӯштро паст кунанд ё оқилона кунанд. Бо омӯхтани амиқтар ба робитаи байни ҳамдардӣ ва истеъмоли гӯшт, муҳаққиқон метавонанд дар бораи омилҳои психологии бозӣ фаҳмиши беҳтар пайдо кунанд ва эҳтимолан барномаҳоеро барои бартараф кардани фарқияти ҳамдардӣ ва рафтор, пешбурди интихоби дилсӯзонаи парҳезӣ таҳия кунанд.
Роли тарбияи меднатй
Шароити фарҳангӣ инчунин дар ташаккули интихоби парҳези мо, махсусан ҳангоми истеъмоли гӯшт нақши муҳим мебозад. Мо аз синни ҷавонӣ ба меъёрҳо ва арзишҳои ҷомеа дучор мешавем, ки истеъмоли гӯштро ҳамчун ҷузъи асосии парҳези мо тасдиқ ва ба эътидол меорад. Амалҳои фарҳангӣ, анъанаҳо ва эътиқодҳо аксар вақт ақидаро дар бораи он, ки гӯшт барои ғизо зарур аст ва рамзи мақоми иҷтимоӣ ва шукуфоӣ аст, тақвият медиҳанд. Ин кондитсионерии решаканшуда ба рафтор ва муносибати мо ба гӯшт таъсири пурқуввате эҷод мекунад ва онро барои дур шудан аз меъёрҳои фарҳангӣ ва баррасии имконоти алтернативӣ душвор мегардонад. Илова бар ин, кондитсионерии фарҳангӣ метавонад ҳисси ҳувият ва мансубиятро дар дохили гурӯҳҳои иҷтимоӣ эҷод кунад, ки дар атрофи интихоби ғизои муштарак тамаркуз карда, истеъмоли гӯштро бештар тақвият бахшад ва дур шудан аз тарзи муқарраршудаи ғизоро душвор созад. Аз ин рӯ, ҳангоми омӯхтани психологияи интихоби парҳези мо нақши кондитсионерии фарҳангиро дар ташаккули муносибат ва рафтори мо нисбати истеъмоли гӯшт набояд нодида гирифт.
окилона истифода бурдани чорво
Таҳлили механизмҳои психологие, ки ба одамон имкон медиҳанд, ки новобаста аз ғамхорӣ дар бораи некӯаҳволии онҳо хӯрок хӯранд, аз ҷумла диссонанси маърифатӣ ва кондитсионерии иҷтимоӣ, дар бораи падидаи оқилонаи истеъмоли ҳайвонот фаҳмиши арзишманд фароҳам меорад. Дисонанси маърифатӣ, ҳолати нороҳатии равонӣ, ки ҳангоми доштани эътиқодҳои зиддунақиз ба вуҷуд меояд, метавонад дар сафед кардани истеъмоли ҳайвонот нақш бозад. Одамон метавонанд дар байни ғамхорӣ дар бораи некӯаҳволии ҳайвонот ва интихоби парҳези онҳо ихтилофро эҳсос кунанд ва онҳоро водор созанд, ки рафтори худро тавассути кам кардани ранҷу азоби ҳайвонҳо ё таъкид бар манфиатҳои дигари истеъмоли гӯшт оқилона кунанд. Илова бар ин, кондитсионерии иҷтимоӣ ба муносибати одамон ба хӯрдани ҳайвонот тавассути таҳкими меъёрҳо ва арзишҳои ҷомеаи марбут ба истеъмоли гӯшт таъсир мерасонад. Аз кӯдакӣ мо ба таҷрибаҳо ва анъанаҳои фарҳангӣ дучор мешавем, ки гӯштро ба парҳези мо ворид мекунанд ва ҳисси муқаррарӣ ва қабулро меоранд. Фишор барои мувофиқат ба интизориҳои иҷтимоӣ ва нигоҳ доштани ҳисси мансубият дар ҷамоатҳои мо боз ҳам оқилонаи истеъмоли ҳайвонотро тақвият медиҳад. Фаҳмидани ин механизмҳои психологӣ фаҳмиши моро амиқтар мекунад, ки чаро одамон сарфи назар аз нигарониҳои худ дар бораи некӯаҳволии ҳайвонот метавонанд гӯштро истеъмол кунанд ва ҳамбастагии мураккаби байни равандҳои маърифатӣ ва таъсироти иҷтимоиро таъкид кунанд.
Таъсири фишори ҷомеа
Таъсири фишори ҷомеа ба интихоби ғизои афрод, махсусан дар робита ба истеъмоли гӯшт, омили муҳимест, ки ҳангоми баррасии психологияи хӯрдани гӯшт бояд ба назар гирифта шавад. Ҷомеа аксар вақт дар ташаккули рафтор ва эътиқоди мо, аз ҷумла он чизе, ки мо мехӯрем, нақши қавӣ мебозад. Меъёрҳои иҷтимоӣ, анъанаҳои фарҳангӣ ва таъсири ҳамсолон ҳама ба фишоре мусоидат мекунанд, ки одамон метавонанд барои мувофиқат кардан ба таҷрибаҳои бартари ғизо дар ҷомеаҳои худ эҳсос кунанд. Ин фишор метавонад одамонро душвор созад, ки аз интизории ҷомеаи истеъмоли гӯшт дурӣ ҷӯяд, ҳатто агар онҳо дар бораи некӯаҳволии ҳайвонот фикру мулоҳизаҳои шахсӣ дошта бошанд. Хоҳиши мувофиқат кардан ва канорагирӣ аз остракизми иҷтимоӣ метавонад мулоҳизаҳои ахлоқии одамонро аз байн барад ва онҳоро водор кунад, ки сарфи назар аз ихтилофоти дохилии онҳо дар истеъмоли ҳайвонот иштирок кунанд. Фаҳмидани таъсири фишори ҷомеа дар фаҳмидани мушкилиҳои истеъмоли гӯшт ва роҳҳои паймоиш кардани одамон бо эътиқод ва арзишҳои мухолиф муҳим аст.
Баррасии мушкилоти ахлоқӣ
Барои ҳалли мушкилоти ахлоқии истеъмоли гӯшт, таҳлили механизмҳои психологие муҳим аст, ки ба шахсони алоҳида имкон медиҳанд, ки нигоҳубини худро дар бораи некӯаҳволии ҳайвонот бо интихоби худ барои хӯрдани ҳайвонот мувофиқат кунанд. Дар ин раванд диссонанси маърифатӣ, падидаи равонӣ, ки ҳангоми зиддият байни эътиқод ва аъмоли инсон ба вуҷуд меояд, нақши муҳим мебозад. Вақте ки одамон дар бораи аҳамияти некӯаҳволии ҳайвонот эътиқод доранд, аммо истеъмоли гӯштро идома медиҳанд, онҳо диссонанси маърифатиро эҳсос мекунанд. Барои кам кардани ин нороҳатӣ, одамон метавонанд стратегияҳои гуногуни маърифатиро истифода баранд, ба монанди оқилона кардани рафтори худ ё кам кардани аҳамияти ахлоқии амалҳои худ. Илова бар ин, кондитсионерии иҷтимоӣ, ки таъсири меъёрҳо ва анъанаҳои фарҳангиро дар бар мегирад, қабули истеъмоли гӯштро боз ҳам тақвият медиҳад. Бо фаҳмидани ин механизмҳои психологӣ, мо метавонем стратегияҳоро барои баланд бардоштани огоҳӣ, ҳамдардӣ ва қабули қарорҳои ахлоқӣ дар бораи истеъмоли ҳайвонот таҳия кунем.
Гузаронидани эътиқод ва амалҳои шахсӣ
Раванди эътиқод ва амалҳои шахсӣ метавонад як раванди мураккабе бошад, ки аз омилҳои гуногуни равонӣ таъсир мерасонад. Вақте ки сухан дар бораи истеъмоли гӯшт меравад, одамон метавонанд бо эътиқод ва амалҳои мухолиф мубориза баранд. Таҳлили механизмҳои психологӣ ба монанди диссонанси маърифатӣ ва кондитсионерии иҷтимоӣ метавонад ин динамикаро равшан кунад. Дисонанси маърифатӣ вақте ба вуҷуд меояд, ки одамон эътиқоде доранд, ки ба некӯаҳволии ҳайвонот мувофиқат мекунанд, аммо истеъмоли гӯштро идома медиҳанд. Барои рафъи ин ихтилофот, одамон метавонанд ба равандҳои дохилии асосноккунӣ машғул шаванд ё оқибатҳои ахлоқии интихоби худро кам кунанд. Гузашта аз ин, меъёрҳо ва анъанаҳои ҷамъиятӣ дар таъсиррасонӣ ба эътиқод ва амалҳои шахсӣ нақши ҳалкунанда доранд. Фаҳмидани ин механизмҳои психологӣ метавонад ба шахсони алоҳида имкон диҳад, ки арзишҳои шахсии худро бо рафтори худ тафтиш кунанд ва дар ниҳоят ба қабули қарорҳои бошуурона ва ахлоқӣ оварда расонанд.
Вайрон кардани давраи кондитсионер
Раҳо шудан аз давраҳои кондитсионерӣ кӯшиши бошууронаро талаб мекунад, ки эътиқод ва рафтори амиқ решаканшударо зери шубҳа гузорад. Он як раванди худшиносӣ ва тафаккури интиқодӣ дар бар мегирад, ки ба одамон имкон медиҳад, ки сабабҳои аслии интихоби худро тафтиш кунанд. Бо эътирофи нақши носозгории маърифатӣ ва кондитсионерии иҷтимоӣ дар ташаккули муносибати онҳо ба хӯрдани гӯшт, шахсони алоҳида метавонанд ба кушодани қабатҳои таъсир ва қабули қарорҳои огоҳона шурӯъ кунанд. Ин метавонад ҷустуҷӯи ривоятҳои алтернативӣ, иштирок дар муҳокимаҳои ошкоро бо дигарон ва омӯзиши худро дар бораи оқибатҳои ахлоқӣ ва экологии истеъмоли маҳсулоти ҳайвонот дар бар гирад. Шикастани давраи кондитсионерӣ далерӣ ва омодагии берун рафтан аз меъёрҳои ҷамъиятиро талаб мекунад, аммо он метавонад ба рушди шахсӣ, ҳамоҳангӣ бо арзишҳои худ ва муносибати дилсӯзона ба интихоби мо оварда расонад.
Тарғиби истеъмоли оқилонаи гӯшт
Таҳлили механизмҳои психологие, ки ба одамон имкон медиҳанд, ки новобаста аз ғамхорӣ дар бораи некӯаҳволии онҳо хӯрдани ҳайвонот, аз ҷумла диссонанси маърифатӣ ва кондитсионерии иҷтимоӣ, аҳамияти пешбурди истеъмоли оқилонаи гӯштро равшан мекунад. Бо фаҳмидани он ки чӣ гуна диссонанси маърифатӣ амал мекунад, шахсон метавонанд аз ихтилофҳои дохилие, ки ҳангоми мувофиқат накардани эътиқод ва амалҳои онҳо ба вуҷуд меоянд, огоҳ шаванд. Ин огоҳӣ метавонад ҳамчун катализатор барои тағирот хидмат кунад ва одамонро ба ҷустуҷӯи алтернативаҳои башардӯстона ва устувори истеъмоли анъанавии гӯшт ташвиқ кунад. Илова бар ин, ҳалли нақши кондитсионерии иҷтимоӣ барои нишон додани қудрати меъёрҳои ҷомеа дар ташаккули интихоби парҳезии мо кӯмак мекунад. Бо муқовимат ба ин меъёрҳо ва пешбурди таълим дар бораи оқибатҳои ахлоқӣ ва экологии истеъмоли гӯшт, мо метавонем ҷомеаеро эҷод кунем, ки некӯаҳволии ҳайвонотро қадр мекунад ва ба амалияҳои устувори ғизо афзалият медиҳад.
Хулоса, тасмим дар бораи хӯрдани гӯшт як рафтори мураккаб ва амиқ аст, ки ба меъёрҳои ҷомеа, ихтилофи маърифатӣ ва эътиқодҳои инфиродӣ таъсир мерасонад. Гарчанде ки ин эътиқодҳои решаканшуда душвор буда метавонад, муҳим аст, ки эътироф кардани таъсири интихоби мо ба саломатии мо, муҳити зист ва табобати ҳайвонот. Бо таълим додани худ ва кушода будани шубҳа ба эътиқоди худ, мо метавонем дар бораи интихоби ғизои худ қарорҳои бошуурона ва ахлоқӣ қабул кунем. Дар ниҳояти кор, ҳар як фард тасмим мегирад, ки чӣ барои худ ва ҷаҳони атроф дуруст аст.
Саволҳои зиёд такрормешуда
Чӣ гуна диссонанси маърифатӣ дар одамоне, ки гӯшт мехӯранд, аммо инчунин дар бораи некӯаҳволии ҳайвонот ғамхорӣ мекунанд, нақш мебозад?
Дисонанси маърифатӣ дар шахсоне ба вуҷуд меояд, ки гӯшт истеъмол мекунанд ва инчунин некӯаҳволии ҳайвонотро қадр мекунанд, зеро онҳо эътиқод ва рафтори мухолиф доранд. Муноқиша аз тафовути байни ғамхории онҳо дар бораи некӯаҳволии ҳайвонот ва иштироки онҳо дар саноати гӯшт сарчашма мегирад, ки боиси эҳсоси нороҳатӣ ва ташаннуҷ мегардад. Барои рафъи ин ихтилофот, шахсони алоҳида метавонанд истеъмоли гӯшти худро тавассути кам кардани оқибатҳои ахлоқӣ ё ҷустуҷӯи имконоти бештари инсонии гӯшт оқилона кунанд. Дар ниҳоят, муноқишаи дохилӣ хусусияти мураккаби рафтори инсонӣ ва мушкилотеро, ки одамон ҳангоми мувофиқ кардани амалҳои худ бо арзишҳои худ рӯ ба рӯ мешаванд, нишон медиҳад.
Кадом меъёрҳои иҷтимоӣ ба қабули хӯрдани гӯшт мусоидат мекунанд ва онҳо ба муносибати одамон ба гиёҳхорӣ ё гиёҳхорӣ чӣ гуна таъсир мерасонанд?
Меъёрҳои ҷомеа, аз қабили анъана, таҷрибаҳои фарҳангӣ ва ба эътидол овардани истеъмоли гӯшт ҳамчун манбаи сафеда ба қабули хӯрдани гӯшт мусоидат мекунанд. Ин меъёрҳо аксар вақт ба муносибати шахсон ба гиёҳхорӣ ё вегетарианӣ тавассути эҷоди монеаҳо ба монанди фишори иҷтимоӣ, доварӣ ва дарки гиёҳхорӣ ҳамчун дуршавӣ аз меъёр таъсир мерасонанд. Илова бар ин, робитаи истеъмоли гӯшт бо мардонагӣ ё мақоми иҷтимоӣ метавонад боз ҳам одамонро аз қабули тарзи ҳаёти гиёҳхорӣ ё вегетарианӣ боздорад. Дар маҷмӯъ, меъёрҳои ҷомеа дар ташаккули муносибат ба интихоби алтернативии ғизо нақши муҳим мебозанд.
Оё диссонанси маърифатиро дар шахсоне, ки аз оқибатҳои ахлоқии хӯрдани гӯшт огоҳанд, коҳиш ё бартараф кардан мумкин аст?
Бале, диссонанси маърифатиро дар шахсоне, ки аз оқибатҳои ахлоқии хӯрдани гӯшт тавассути таҳсилот, дучор шудан ба нуқтаи назари алтернативӣ ва инъикоси шахсӣ медонанд, коҳиш ё бартараф кардан мумкин аст, ки боиси тағирот дар рафтор ё эътиқод мегардад. Ин раванд аз нав арзёбии муносибатҳо ва арзишҳо, баланд бардоштани огоҳӣ дар бораи оқибатҳои амалҳо ва мувофиқ кардани рафтори худро бо эътиқодҳои ахлоқии онҳо барои эҷоди ҳисси ҳамоҳангӣ ва мувофиқат дар бар мегирад. Дар ниҳояти кор, шахсони алоҳида метавонанд дар мавриди истеъмоли гӯшт бо роҳи ҳаллу фасл ва ҳалли диссонанси маърифатии марбут ба ин масъала интихоби бештари ахлоқӣ кунанд.
Чӣ гуна таъсироти фарҳангӣ ва оилавӣ ба қарори шахс барои хӯрдани гӯшт, сарфи назар аз эътиқодҳои зиддиҳуқуқӣ дар бораи ҳуқуқи ҳайвонот таъсир мерасонанд?
Таъсири фарҳангӣ ва оилавӣ дар ташаккули одатҳои ғизоии фард нақши муҳим мебозад, аз ҷумла тасмими онҳо барои хӯрдани гӯшт бо вуҷуди эътиқодҳои мухолиф дар бораи ҳуқуқи ҳайвонот. Анъана, меъёрҳои иҷтимоӣ ва арзишҳои оилавӣ аксар вақт истеъмоли гӯштро ҳамчун рамзи фаровонӣ, ҷашн ё шахсияти худ тақвият медиҳанд. Илова бар ин, таҷрибаҳои хӯрокхӯрии оилавӣ ва ба эътидол овардани истеъмоли гӯшт дар муҳити фарҳангӣ метавонад монеаи қавии равониро барои қабули парҳезҳои алтернативӣ эҷод кунад, ҳатто вақте ки одамон дар бораи ҳуқуқи ҳайвонот эътиқоди мухолиф доранд. Рафъ шудан аз ин таъсирот метавонад омезиши таълим, дучор шудан ба дурнамои алтернативӣ ва инъикоси шахсӣ оид ба арзишҳои ахлоқиро талаб кунад.
Вақте ки одамон истеъмоли гӯшти худро тавассути эътиқод асоснок мекунанд, ба монанди одамон барои хӯрдани гӯшт ё ҳайвонот дар занҷири ғизо, кадом механизмҳои равонӣ кор мекунанд?
Одамон барои асоснок кардани истеъмоли гӯшти худ аксар вақт ихтилофи маърифатӣ ва ҷудошавии ахлоқиро истифода мебаранд. Эътиқод ба монанди одамон барои хӯрдани гӯшт ё ҳайвонҳо дар занҷири ғизо барои коҳиш додани ҳисси гунаҳкорӣ ё низоъ тавассути ҳамоҳангсозии рафтори онҳо бо меъёрҳои иҷтимоӣ ё асосҳои биологӣ кӯмак мекунанд. Ин раванд кам кардани зарари даркшуда ба ҳайвонот ва оқилона кардани амалҳои онҳоро барои нигоҳ доштани мувофиқат бо симои худ дар бар мегирад. Ин механизмҳо барои ҳифзи худшиносии худ ва нигоҳ доштани ҳисси беайбии ахлоқӣ сарфи назар аз рафторҳое, ки ба эътиқоди ахлоқии онҳо мухолифанд, хидмат мекунанд.