Дар солҳои охир, огоҳӣ ва нигаронӣ дар атрофи одоби интихоби ғизои мо афзоиш ёфтааст. Ҳамчун истеъмолкунандагон, мо дар мавриди он чизе, ки мо мехӯрем, аз манбаи ғизо то табобати ҳайвонот ва коргароне, ки дар истеҳсоли он иштирок мекунанд, бо як қатор вариантҳо ва қарорҳо дучор мешавем. Дар ҳоле, ки ғизо аксар вақт ҳамчун як воситаи ғизо баррасӣ мешавад, воқеият ин аст, ки интихоби парҳези мо оқибатҳои васеъ дорад, ки берун аз саломатии шахсии мо мебошанд. Дар ин мақола, мо ба мавзӯи мураккаб ва аксар вақт баҳсбарангези одоби хӯрокхӯрӣ меравем. Мо дилеммаҳои гуногуни ахлоқиро, ки ҳангоми қабули қарорҳои парҳезӣ ба миён меоянд, баррасӣ хоҳем кард ва аҳамияти фаҳмидани оқибатҳои ахлоқии интихоби ғизои моро муҳокима хоҳем кард. Бо таваҷҷӯҳ ба таъмини дурнамои мутавозин ва огоҳона, ин мақола ба омӯхтани мулоҳизаҳои ахлоқии истеъмоли ғизои ҳаррӯзаи мо ва ҳавасманд кардани хонандагон барои интиқодӣ дар бораи одатҳои ғизоии худ равона шудааст.
Фаҳмидани оқибатҳои ахлоқии истеъмол.
Истеъмоли молҳо, аз ҷумла озуқаворӣ, як қатор оқибатҳои ахлоқӣ дорад, ки сазовори баррасии бодиққат мебошанд. Баррасии фалсафии мулоҳизаҳои ахлоқии истеъмоли маҳсулоти ҳайвонот, аз ҷумла далелҳо аз назарияҳои гуногуни ахлоқӣ оид ба ҳуқуқи ҳайвонот ва масъулияти инсон, ба мушкилиҳои мураккаби ахлоқие, ки мо ҳангоми интихоби ғизо дучор мешавем, равшанӣ меандозад. Он моро водор мекунад, ки ба табобат ва некӯаҳволии ҳайвонот дар системаҳои кишоварзии саноатӣ, таъсири муҳити зисти истеҳсоли гӯшт ва оқибатҳои эҳтимолии саломатии таҷрибаҳои муайяни парҳезӣ шубҳа кунем. Гузашта аз ин, фаҳмидани оқибатҳои ахлоқии истеъмол берун аз доираи маҳсулоти ҳайвонот васеъ мешавад, ки масъалаҳои монанди савдои одилона, манбаи устувор ва истисмори меҳнатро дар занҷирҳои ҷаҳонии таъминот фаро мегирад. Дар ҷаҳони афзояндаи бо ҳам алоқаманд ва бошуурона, ҷалб кардани мулоҳизаҳои оқилона ва фаъолона паймоиш кардани мушкилоти ахлоқие, ки ба интихоби ғизои мо хосанд, барои саъй кардани ояндаи ахлоқӣ ва устувор муҳим аст.
Баррасии ҳуқуқи ҳайвонот дар истеъмол.
Ҳангоми баррасии ҳуқуқи ҳайвонот дар истеъмол маълум мешавад, ки масъала доираи васеи мулоҳизаҳои ахлоқиро дар бар мегирад. Назарияҳои гуногуни ахлоқӣ дар бораи ҳуқуқҳои ҳайвонот ва масъулияти одамон дар муносибат бо онҳо далелҳои асоснок пешниҳод мекунанд. Ҳомиёни ҳуқуқи ҳайвонот мегӯянд, ки ҳайвонҳо арзиши хос доранд ва сазовори эҳтиром ва раҳмдилӣ ҳастанд, ки аз зарари нолозим ва истисмор озод мешаванд. Онҳо бар ин назаранд, ки истеъмоли маҳсулоти ҳайвонот як низоми ноодилонаеро, ки хоҳишҳои инсонро аз некӯаҳволии мавҷудоти ҳассос бартарӣ медиҳад, ҷовидонӣ мекунад. Аз тарафи дигар, тарафдорони утилитаризм метавонанд баҳс кунанд, ки некӯаҳволӣ ва хушбахтии ҳама мавҷудоти ҳассос бояд ба назар гирифта шаванд, бо назардошти фоида ва зарари марбут ба истеъмоли ҳайвонот. Дар ниҳояти кор, паймоиши мушкилоти ахлоқии марбут ба ҳуқуқи ҳайвонот дар истеъмол инъикоси оқилона, огоҳӣ аз оқибатҳои интихоби мо ва ӯҳдадориро барои пешбурди амалияҳои ахлоқӣ ва устувор талаб мекунад.
Масъулияти инсон дар интихоби ғизо.
Илова ба мулоҳизаҳои ахлоқии марбут ба ҳуқуқи ҳайвонот, масъулияти инсон дар интихоби парҳез маҷмӯи саволҳои фалсафии худро пешниҳод мекунад. Санҷиши танқидии қарорҳои парҳезии мо инъикоси таъсири интихоби мо ба некӯаҳволии худи мо ва муҳити васеътарро дар бар мегирад. Аз нуқтаи назари оқибатӣ, одамон метавонанд манфиатҳои саломатии парҳези растанӣ дар коҳиш додани хатари бемориҳои музмин ва мусоидат ба некӯаҳволии умумӣ баррасӣ кунанд. Ғайр аз он, таъсири муҳити зисти кишоварзии ҳайвонот, аз ҷумла буридани ҷангалҳо ва партовҳои газҳои гулхонаӣ, нигарониро дар бораи масъулияти мо барои идоракунии сайёра ва захираҳои он ба вуҷуд меорад. Интихобҳое, ки мо дар парҳези худ мекунем, оқибатҳои васеъ доранд ва ҳамчун агентҳои ахлоқӣ, мо масъулият дорем, ки қарорҳои огоҳона қабул кунем, ки ба арзишҳои мо мувофиқат кунанд ва ба некӯаҳволии бештар мусоидат кунанд.
Назарияҳои ахлоқӣ оид ба истеъмоли ҳайвонот.
Баррасии фалсафии мулоҳизаҳои ахлоқие, ки ҳангоми истеъмоли маҳсулоти ҳайвонот алоқаманданд, як қатор далелҳоро аз назарияҳои гуногуни ахлоқӣ оид ба ҳуқуқи ҳайвонот ва масъулияти инсон ошкор мекунад. Масалан, утилитаризм чунин мешуморад, ки ахлоқи истеъмоли маҳсулоти ҳайвонот аз он вобаста аст, ки оё он ба хушбахтии умумӣ оварда мерасонад ва ранҷу азобро кам мекунад. Тарафдорони ин ақида метавонанд бар ин назаранд, ки агар фоидаи истеъмоли маҳсулоти ҳайвонот, аз қабили арзиши ғизоӣ ё аҳамияти фарҳангӣ аз зарари ба ҳайвонот расонидашуда зиёдтар бошад, пас онро метавон аз ҷиҳати ахлоқӣ ҷоиз донист. Аз сӯйи дигар, назарияҳои деонтологӣ, аз қабили этикаи Кантӣ, арзиш ва ҳуқуқи зотии мавҷудоти инфиродӣ, аз ҷумла ҳайвонотро таъкид мекунанд ва таъкид мекунанд, ки ҳуқуқи онҳо набояд барои истеъмоли инсон поймол шавад. Ин дурнамо бархӯрди боҷдорро ҷонибдорӣ мекунад, ки дар он истеъмоли маҳсулоти ҳайвонот ҳамчун нақзи ҳуқуқҳои хоси ҳайвонот дониста мешавад. Илова бар ин, ахлоқи фазилат рушди хислатҳои неки хислатҳо ва ҷонибдори ҳамдардӣ ва ҳамдардӣ нисбат ба ҳайвонот, тарғиби ғизои растанӣ ҳамчун инъикоси зиндагии шоистаро баррасӣ мекунад. Баррасии ин назарияҳои ахлоқӣ барои шахсони алоҳида заминаеро фароҳам меорад, ки мушкилоти ахлоқии марбут ба истеъмоли ҳайвонотро ҳал кунанд ва интихоби оқилонаи ғизо, ки ба арзишҳои ахлоқии онҳо мувофиқат мекунанд, фароҳам оранд.
Таъсири маҳсулоти ҳайвонот ба муҳити зист.
Истеҳсол ва истеъмоли маҳсулоти ҳайвонот оқибатҳои назарраси экологӣ дорад, ки онҳоро нодида гирифтан мумкин нест. Кишоварзии чорводорӣ омили асосии ихроҷи газҳои гулхонаӣ, буридани ҷангалҳо ва ифлосшавии об мебошад. Тибқи таҳқиқот, кишоварзии ҳайвонот тақрибан 14,5% партовҳои газҳои гулхонаӣ дар ҷаҳонро , ки аз партовҳои тамоми бахши нақлиёт зиёдтар аст. Илова бар ин, замин ва захираҳои васеъ, ки барои парвариши чорво заруранд, ба буридани ҷангал ва нобудшавии муҳити зист мусоидат намуда, боиси аз байн рафтани гуногунии биологӣ мегардад. Илова бар ин, истифодаи аз ҳад зиёди об барои парвариши ҳайвонот дар баробари ба обанборҳо партофтани партовҳои ҳайвонот ба сифати об ва экосистема хатари ҷиддӣ эҷод мекунад. Ин таъсироти экологӣ баҳодиҳии интиқодии интихоби парҳези мо ва баррасии алтернативаҳои устувортар ва ба растанӣ асосёфтаро талаб мекунанд. Бо кам кардани вобастагии худ ба маҳсулоти ҳайвонот, мо метавонем дар коҳиш додани тағирёбии иқлим ва ҳифзи экосистемаҳои осебпазири сайёраамон саҳм гузорем.
Мушкилоти ахлоқии шахсӣ дар истеъмол.
Вақте ки сухан дар бораи мушкилоти ахлоқии шахсӣ дар истеъмол меравад, баррасии фалсафии мулоҳизаҳои ахлоқие, ки ҳангоми истеъмоли маҳсулоти ҳайвонот алоқаманданд, зарур аст. Аз нуқтаи назари ҳуқуқи ҳайвонот метавон далелҳоро овард, ки ҳайвонҳо арзиши хос доранд ва набояд танҳо ҳамчун моли истеъмоли инсон баррасӣ шаванд. Тарафдорони ин ақида эътирофи қобилияти ранҷу азоби ҳайвонотро баҳс мекунанд ва ҳуқуқи онҳоро барои озод будан аз зарар ва истисмори нолозим ҳимоя мекунанд. Аз тарафи дигар, назарияҳои ахлоқие, ки ба масъулияти инсон ва некӯаҳволии инсон афзалият медиҳанд, метавонанд бо назардошти манфиатҳои эҳтимолии истеъмоли маҳсулоти ҳайвонот барои саломатӣ ва ғизои инсон бархӯрди нозукиро баҳс кунанд. Ин далелҳо хусусияти мураккаби мушкилоти ахлоқии шахсиро дар истеъмол ва зарурати интиқодӣ дар бораи интихоби парҳези худ бо назардошти ин мулоҳизаҳои ахлоқӣ инъикос мекунанд. Дар ниҳояти кор, паймоиши ин мушкилиҳо тавозуни бодиққат байни ӯҳдадориҳои ахлоқии мо нисбати ҳайвонот ва эътиқод ва арзишҳои шахсии моро талаб мекунад.
Баррасии меъёрҳои фарҳангӣ ва иҷтимоӣ.
Дар доираи баррасиҳои ахлоқӣ дар истеъмол, баррасии меъёрҳои фарҳангӣ ва иҷтимоӣ як ҷанбаи ҳалкунанда мегардад. Ҳамчун шахсони алоҳида, интихоби ғизои мо аксар вақт аз муҳити фарҳангӣ ва иҷтимоие, ки мо дар он зиндагӣ мекунем, таъсир мерасонад. Ин меъёрҳо муносибати моро нисбат ба ғизо, аз ҷумла намудҳои хӯрокҳое, ки мо истеъмол мекунем ва тарзи қабули онҳоро ташаккул медиҳем. Бо вуҷуди ин, муҳим аст, ки ин меъёрҳоро аз нуқтаи назари интиқодӣ тафтиш кунем ва савол кунем, ки оё онҳо ба арзишҳои ахлоқии худи мо мувофиқат мекунанд. Таҳқиқи фалсафии меъёрҳои фарҳангӣ ва иҷтимоӣ метавонад динамикаи қудрат ва ғаразҳоро, ки дар системаҳои ғизои мо вуҷуд доранд, ошкор кунад. Бо муқовимат ба ин меъёрҳо, мо метавонем барои як фарҳанги одилона ва устувори ғизо, ки ҳуқуқ ва некӯаҳволии тамоми мавҷудоти марбутро эҳтиром мекунад, саъй кунем. Ин мулоҳизаҳои дақиқ дар бораи арзишҳо ва эътиқодҳоеро, ки интихоби парҳезии моро дастгирӣ мекунанд ва омодагӣ ба муқобила бо вазъи мавқеъ дар ҷустуҷӯи равиши ахлоқӣ ва дилсӯзона ба ғизо талаб мекунад.
Омӯзиши вариантҳои алтернативии ғизо.
Ҳангоми баррасии оқибатҳои ахлоқии интихоби парҳези мо, омӯхтани вариантҳои алтернативӣ, ки ба арзишҳои мо мувофиқанд, муҳим аст. Баррасии фалсафии мулоҳизаҳои ахлоқии истеъмоли маҳсулоти ҳайвонот, аз ҷумла далелҳои назарияҳои гуногуни ахлоқӣ оид ба ҳуқуқи ҳайвонот ва масъулияти инсон, метавонад алтернативаҳои эҳтимолии барои мо дастрасро равшан кунад. Масалан, парҳезҳои аз растанӣ асосёфта ҳамчун муносибати устувортар ва дилсӯзона ба хӯрдан таваҷҷӯҳи зиёд пайдо кардаанд. Чунин парҳезҳо на танҳо вобастагии моро ба кишоварзӣ коҳиш медиҳанд, балки манфиатҳои зиёди саломатӣ низ пешкаш мекунанд . Илова бар ин, омӯхтани вариантҳои алтернативии парҳез метавонад дастгирии системаҳои озуқавории маҳаллӣ ва органикӣ, кам кардани партовҳои ғизо ва пешбурди амалияи савдои одилонаро дар бар гирад. Бо фаъолона ҷустуҷӯ ва қабул кардани интихоби алтернативӣ, мо метавонем ба фарҳанги ахлоқӣ ва экологии ғизо саҳм гузорем.
Мувозинати арзишҳои шахсӣ ва ахлоқӣ.
Ҷустуҷӯи мувозинат байни арзишҳои шахсӣ ва ахлоқӣ як кори мураккабест, ки ба интроспекция ва баррасии бодиққат ниёз дорад. Дар соҳаи интихоби парҳезӣ, ин мувозинат махсусан муҳим мегардад, зеро он паймоиши мушкилоти ахлоқиро дар бар мегирад. Он аз мо талаб мекунад, ки дар бораи эътиқод ва арзишҳои шахсии худ мулоҳиза кунем ва ҳамзамон ба инобат гирифтани оқибатҳои ахлоқии амалҳои мо. Барои баъзе одамон, саломатӣ ва некӯаҳволии шахсӣ метавонад диққати аввалиндараҷа бошад, ки онҳоро водор мекунад, ки ғизо ва таъми худро аз мулоҳизаҳои ахлоқӣ авлавият диҳанд. Бо вуҷуди ин, барои дигарон, муносибати ахлоқии ҳайвонот ва устувории муҳити зист метавонад авлавият дошта бошад, ки онҳоро ба парҳезҳои маҳдудтар қабул кунад ё ҳатто вегетарианизмро қабул кунад. Ба даст овардани мувозинат байни арзишҳои шахсӣ ва ахлоқӣ метавонад созиш ва дарёфти заминаи миёнаро дар бар гирад, ба монанди ворид кардани хӯрокҳои бештар аз растанӣ ба парҳези асосан аз ҳама хӯрокхӯрӣ ё дастгирии таҷрибаҳои ахлоқӣ ва устувори чорводорӣ. Дар ниҳоят, калид дар инъикоси оқилона ва қабули интихоби огоҳона аст, ки ба арзишҳои инфиродии мо мувофиқат мекунанд ва инчунин бо назардошти таъсир ба ҷаҳони атрофамон.
Қабули интихоби огоҳона ва бошуурона.
Ҳангоми қабули интихоби огоҳона ва бошуурона оид ба одатҳои ғизоии мо, иштирок кардан ба баррасии фалсафии мулоҳизаҳои ахлоқие, ки ҳангоми истеъмоли маҳсулоти ҳайвонот алоқаманданд, муҳим аст. Ин имтиҳон арзёбии интиқодии далелҳо аз назарияҳои гуногуни ахлоқӣ дар бораи ҳуқуқи ҳайвонот ва масъулияти инсонро талаб мекунад. Бо омӯхтани мураккабии ин мавзӯъ, мо метавонем дарки амиқи оқибатҳои ахлоқии интихоби парҳези худро ба даст орем. Ин раванд моро водор мекунад, ки ба системаҳои истеҳсолот ва истеъмоле, ки зарар ба ҳайвонот ва муҳити зистро идома медиҳанд, шубҳа кунем. Он моро водор мекунад, ки имконоти алтернативӣ омӯзем ва маҳсулоти ғизоии устувор ва ахлоқӣ пайдо кунем. Қабули интихоби огоҳона ва бошуурона дар парҳези мо ӯҳдадории мувофиқ кардани арзишҳои мо бо амалҳои мо, ташаккул додани муносибати дилсӯзона ва масъулиятнок ба муносибати мо бо ғизо мебошад.
Хулоса, паймоиш дар бораи мулоҳизаҳои ахлоқии интихоби парҳезии мо метавонад як сафари мураккаб ва шахсӣ бошад. Муҳим аст, ки дар бораи таъсири интихоби ғизои мо ба муҳити зист, некӯаҳволии ҳайвонот ва системаҳои ҷаҳонии озуқаворӣ дар хотир дошта бошед. Аммо дар ниҳоят, тасмими ба таври ахлоқӣ хӯрдан ба ҳар як фард вобаста аст ва муҳим аст, ки ба ин мавзӯъ бо ҳамдардӣ ва фаҳмиш муносибат кард. Бо таълим додани худ ва интихоби бошуурона, мо метавонем дар самти як системаи устувортар ва дилсӯзонаи ғизо барои ҳама кор кунем.
Саволҳои зиёд такрормешуда
Оё ҳангоми мавҷуд будани алтернативаҳое, ки ба ҳайвонот зарар намерасонанд, истеъмоли маҳсулоти ҳайвонот аз ҷиҳати ахлоқӣ дуруст аст?
Асоснок будани ахлоқии истеъмоли маҳсулоти ҳайвонот ҳангоми мавҷуд будани алтернативаҳо аз эътиқод ва арзишҳои шахсии шахс вобаста аст. Баъзеҳо баҳс мекунанд, ки ҳангоми мавҷудияти алтернативаҳои қобили қабул ба ҳайвонот зарар расонидан аз ҷиҳати ахлоқӣ нодуруст аст. Онҳо парҳезро аз растанӣ ҳамчун як роҳи коҳиш додани ранҷу азоби ҳайвонот ва таъсири муҳити зист ҷонибдорӣ мекунанд. Бархеи дигар бар ин боваранд, ки одамон ҳақ доранд, ки ҳайвонҳоро барои ғизо истифода баранд, то он даме, ки бо онҳо инсондӯстона муносибат кунанд. Дар ниҳоят, тасмим дар бораи истеъмоли маҳсулоти ҳайвонот ё не, як қарори шахсӣ аст, ки дар асоси мулоҳизаҳои ахлоқии инфиродӣ асос ёфтааст.
Меъёрҳои фарҳангӣ ва иҷтимоӣ ба қабули қарорҳои ахлоқии мо ҳангоми интихоби ғизо чӣ гуна таъсир мерасонанд?
Меъёрҳои фарҳангӣ ва иҷтимоӣ дар ташаккули қарорҳои ахлоқии мо оид ба интихоби ғизо нақши муҳим мебозанд. Ин меъёрҳо чаҳорчӯба ва маҷмӯи интизориҳоеро таъмин мекунанд, ки рафтор ва арзишҳои моро роҳнамоӣ мекунанд. Масалан, дар фарҳангҳои гиёҳхорӣ, истеъмоли гӯшт метавонад аз сабаби эътиқод дар бораи муқаддас будани ҳаёти ҳайвонот ғайриоддӣ ҳисобида шавад. Ба ҳамин монанд, меъёрҳои ҷомеа дар бораи устуворӣ ва ҳифзи муҳити зист метавонанд ба қарорҳо оид ба интихоби ғизоҳои аз маҳал гирифташуда ё органикӣ таъсир расонанд. Ин меъёрҳо дар одамон амиқ ҷойгир шудаанд ва метавонанд ба дарки дуруст ё нодурусти онҳо ҳангоми интихоби ғизо таъсир расонанд ва дар ниҳоят раванди қабули қарорҳои ахлоқии онҳоро ташаккул диҳанд.
Оё мо бояд таъсири экологии интихоби парҳези худро дар чаҳорчӯбаи ахлоқии худ баррасӣ кунем? Ин ба қарори мо оид ба истеъмоли баъзе хӯрокҳо чӣ гуна таъсир мерасонад?
Бале, мо бояд дар чаҳорчӯбаи ахлоқии худ таъсири экологии интихоби парҳези худро ба назар гирем. Интихоби ғизои мо ба муҳити зист, аз ҷумла партовҳои газҳои гулхонаӣ , буридани ҷангалҳо ва ифлосшавии об таъсири назаррас дорад. Бо назардошти ин таъсирҳо, мо метавонем дар бораи он чизе, ки истеъмол мекунем, қарорҳои огоҳона қабул кунем. Ин метавонад моро водор кунад, ки имконоти ғизоии растанӣ ё устуворро интихоб карда, изи экологии моро коҳиш диҳем. Илова бар ин, баррасии таъсири муҳити зист ба принсипҳои ахлоқии устуворӣ ва масъулият дар назди наслҳои оянда мувофиқат мекунад. Дар ниҳоят, ворид кардани таъсири муҳити зист ба раванди қабули қарорҳои мо метавонад ба пешбурди системаи ахлоқӣ ва устувори ғизо мусоидат кунад.
Вакте ки сухан нисбат ба коргарони ферма ва коркунони саноати хурокворй меравад, кадом нуктахои ахлокиро ба назар гирифтан лозим аст?
Мулоҳизаҳои ахлоқие, ки дар мавриди муносибат бо коргарони хоҷагиҳои деҳқонӣ ва коргарони саноати хӯрокворӣ бояд ба инобат гирифта шаванд, музди одилона, шароити бехатари кор, дастрасӣ ба хизматрасонии тиббӣ ва муҳофизат аз истисмор ва сӯиистифодаро дар бар мегиранд. Муваффақ шудан муҳим аст, ки ба коргарони хоҷагӣ музди меҳнати зиндагӣ дода шавад, ки ба онҳо имкон медиҳад, ки худ ва оилаи худро таъмин кунанд. Барои пешгирии садамаҳо ва мушкилоти саломатӣ фароҳам овардани шароити бехатари меҳнат муҳим аст. Дастрасӣ ба хадамоти тиббӣ барои рафъи ҳама гуна ҷароҳатҳо ё бемориҳое, ки дар ҷои кор рух медиҳанд, муҳим аст. Ниҳоят, ҳифзи коргарон аз истисмор ва сӯиистифода ҳалли масъалаҳоеро ба мисли меҳнати маҷбурӣ, хариду фурӯши одамон ва табъиз дар бар мегирад.
Интихоби ғизои мо бо масъалаҳои адолати иҷтимоӣ, аз қабили дастрасии озуқаворӣ ва амнияти озуқаворӣ чӣ гуна алоқаманд аст?
Интихоби парҳезии мо бо масъалаҳои адолати иҷтимоӣ тавассути таъсир расонидан ба дастрасии ғизо ва амнияти озуқаворӣ алоқаманд аст. Бисёре аз ҷамоатҳои канормонда бо дастрасии маҳдуд ба имконоти ғизои дастрас ва серғизо рӯбарӯ мешаванд, ки боиси баланд шудани сатҳи ноамнӣ ва нобаробарии саломатӣ мегардад. Интихоби парҳези мо, ба монанди истеъмоли хӯрокҳои хеле коркардшуда ва носолим, ба ҷовидонии ин системаи ноодилона мусоидат мекунад. Бо қабули интихоби бошуурона барои дастгирии системаҳои озуқавории маҳаллӣ ва устувор, ҳимояи адолати озуқаворӣ ва мусоидат ба дастрасии баробар ба ғизои солим, мо метавонем дар ҳалли ин масъалаҳои адолати иҷтимоӣ ва эҷоди як системаи одилона ва устувори ғизо барои ҳама кӯмак кунем.