Ҳуқуқҳои ҳайвонот, некӯаҳволӣ ва муҳофизат: фарқият чӣ гуна аст?

Ҷорди Касамитҷана, муаллифи китоби "Этикӣ вегетарианӣ", фарқияти байни ҳуқуқи ҳайвонот, некӯаҳволии ҳайвонот ва ҳифзи ҳайвонот ва чӣ гуна онҳоро бо веганизм муқоиса мекунад.

Системасозӣ яке аз чизҳои ман аст.

Ин маънои онро дорад, ки ба ман ташкили субъектҳо дар системаҳо, барои сохтани ашёҳо бо нақша ва нақшаи муайян. Ин метавонад чизҳои дилхоҳ бошад, аммо дар парванда, ғояҳо ё мафҳумҳо. Ман фикр мекунам, ки ман дар он хубам ва аз ин рӯ, ман далерона рафтанро дур намекунам "касе пеш рафта наметавонад" - ё он қадар пеш аз он ки ҷанги ботаҷрибаи ман ба даст орам, онро дӯст намедорад. Ман инро кардам, вақте ки ман як қатор рафтори стереотипи моҳириро шарҳ додам, ҳеҷ гоҳ ҳангоми таҳқиқи амиқ ба акварёбии амиқе, ки ман дар соли 2004 сохтаам; вақте ки ман коғазро навиштам " Ё вақте ки ман дар боби "Антропологияи антропологии Велетинг" навиштам, дар китоби худ " Антропикаи Варган ", ки ман намудҳои гуногуни карнеристон, гиёҳхорон ва вегандияро шарҳ медиҳам, ман фикр мекунам, ки ман фикр мекунам.

Аввалин чизе, ки шумо ҳангоми системасозӣ кардани чизе бояд анҷом диҳед, ин кӯшиши муайян кардани ҷузъҳои гуногуни система аст ва беҳтарин роҳи ин кӯшиши муайян кардани онҳо мебошад. Иҷрои ин пора ё тақсимоти нолозимро фош мекунад ва барои дарёфти якпорчагии функсионалии ҳама ҷузъҳо, ки шумо метавонед бо истифода аз он барои дидани робитаи онҳо бо ҳамдигар кӯмак кунад ва тамоми системаро ҳамоҳанг ва қобили кор кунад. Ин равишро метавон ба ҳар чизе, ки ҷузъҳои ба ҳам алоқаманд, аз ҷумла идеология ва фалсафа дорад, татбиқ кард.

Онро метавон ба феминизм, веганизм, экологӣ ва бисёр дигар “измҳо”-и дар уқёнусҳои тамаддуни башарӣ шинокунанда татбиқ кард. Масалан, биёед ба ҳаракати ҳуқуқи ҳайвонот назар андозем. Ин дар ҳақиқат як система аст, аммо ҷузъҳои он чист ва онҳо бо ҳамдигар чӣ гуна иртибот доранд? Ҷустуҷӯи ин хеле душвор хоҳад буд, зеро чунин ҳаракатҳо хеле органикӣ мебошанд ва меъмории онҳо хеле моеъ ба назар мерасад. Одамон истилоҳоти навро ихтироъ мекунанд ва истилоҳҳои кӯҳнаро аз нав муайян мекунанд ва аксари одамон дар ҷунбиш танҳо бо тағирот ҳамроҳ мешаванд, ҳатто ба онҳо аҳамият намедиҳанд. Масалан, агар шумо ба ин ҷунбиш тааллуқ дошта бошед, оё шумо худро ҳамчун як шахси ҳуқуқи ҳайвонот, ҳамчун як шахси ҳифзи ҳайвонот, ҳамчун як шахси ҳифзи ҳайвонот, ҳамчун як шахси озодкунандаи ҳайвонот ё ҳатто ҳамчун вегетариании ҳуқуқи ҳайвонот муайян мекунед?

На ҳама ба шумо ҷавобҳои якхела медиҳанд. Баъзеҳо ҳамаи ин истилоҳҳоро синоним мешуморанд. Дигарон онҳоро мафҳумҳои комилан ҷудогона меҳисобанд, ки ҳатто метавонанд бо ҳамдигар ихтилоф кунанд. Дигарон метавонанд онҳоро андозаҳои гуногуни як воҳиди васеътар ё вариантҳои мафҳумҳои шабеҳро бо муносибатҳои тобеъ ё такроршаванда баррасӣ кунанд.

Хамаи ин барои онхое, ки ба ин харакат навакак хамрох шуда, дар обхои пурталотуми он чй тавр тай карданро меомузанд, каме печида бошад. Ман фикр мекардам, ки агар ман як блогеро бахшидан муфид бошад, то нишон диҳам, ки чӣ гуна ман - ва ман бояд таъкид кунам, ки "ман", на "мо" - ин мафҳумҳоро муайян мекунам, зеро ман даҳсолаҳо дар ин ҳаракат будам ва ин ба ман кофӣ дод вақти он ки мағзи системавии ман ин масъаларо бо амиқ таҳлил кунад. На ҳама бо тарзи муайян кардани ин мафҳумҳо ва чӣ гуна ман онҳоро бо ҳамдигар алоқаманд кардан розӣ мешаванд, аммо ин худ бад нест. Ҳаракатҳои ҷамъиятию сиёсии органикиро барои нигоҳ доштани якпорчагии онҳо пайваста аз нав дида баромадан лозим аст ва гуногунии афкор боиси баҳодиҳии хуб мегардад.

Ҳуқуқҳои ҳайвонот (инчунин ихтисоршуда ҳамчун AR) як фалсафа ва ҳаракати иҷтимоию сиёсӣ бо он алоқаманд аст. Ҳамчун як фалсафа, бахше аз ахлоқ, он як системаи эътиқоди фалсафии ғайридинӣ аст, ки бидуни ворид шудан ба метафизика ё космология бо чӣ дуруст ва чӣ нодуруст сарукор дорад. Ин аслан як фалсафаест, ки аз ҷониби одамоне, ки ба ҳайвонҳои ғайриинсонӣ ҳамчун шахсони алоҳида ғамхорӣ мекунанд ва созмонҳое, ки дар кӯмак ва ҳимояи онҳо иштирок мекунанд, пайравӣ мекунанд.

Давомаҳо пеш Ман мақолаи ҳуқуқи ҷасурро ҷиҳати унвони iteled on NS , ки дар он ҷо ман дар бораи он ки фалсафаи ҳуқуқҳои ҳайвонот гузаронда будам. Ман навиштам:

"Фалсафаи ҳуқуқи ҳайвонот ба ҳайвоноти ғайриинсонӣ тамаркуз мекунад, яъне тамоми афроди тамоми намудҳо дар Салтанати ҳайвонот, ба истиснои Homo sapiens. Он ба онҳо назар мекунад ва баррасӣ мекунад, ки оё онҳо ҳуқуқҳои дохилӣ доранд, ки муносибати одамонро ба таври дигар нисбат ба муносибати анъанавӣ бо онҳо асоснок мекунанд. Ин фалсафа хулоса мекунад, ки онҳо воқеан ҳуқуқҳои асосӣ доранд, зеро онҳо арзиши ахлоқӣ доранд ва агар одамон мехоҳанд дар як ҷомеаи ҳуқуқбунёд зиндагӣ кунанд, онҳо бояд ҳуқуқҳои ҳайвоноти ғайриинсонӣ ва инчунин манфиатҳои онҳоро (ба монанди канорагирӣ аз ранҷу азоб) ба назар гиранд. ). Ба ин ҳуқуқҳо ҳуқуқ ба зиндагӣ, мустақилияти бадан, озодӣ ва озодӣ аз шиканҷа дохил мешаванд. Ба ибораи дигар, он мафҳуми он, ки ҳайвонҳои ғайриинсонӣ ашё, молу мулк, мол ё мол мебошанд, зери шубҳа мегузоранд ва дар ниҳоят ҳадафи эътирофи тамоми «шахсияти» ахлоқӣ ва ҳуқуқии онҳост. Ин фалсафа ба ҳайвонҳои ғайриинсонӣ тамаркуз мекунад, зеро он ба онҳо назар мекунад, ки онҳо кистанд, чӣ кор мекунанд, чӣ гуна рафтор мекунанд ва чӣ гуна фикр мекунанд ва мувофиқан ба онҳо атрибутҳои марбут ба ҳиссиёт, виҷдон, ваколати ахлоқӣ ва ҳуқуқҳои қонуниро таъин мекунад ...

^асри 17 буд , ки мафҳуми ҳуқуқи ҳайвонот ташаккул ёфт. Файласуфи англис Ҷон Локк ҳуқуқҳои табииро ҳамчун "ҳаёт, озодӣ ва амвол (мулк)" барои одамон муайян кард, аммо ӯ инчунин боварӣ дошт, ки ҳайвонот эҳсосот доранд ва бераҳмии нолозим нисбат ба онҳо аз ҷиҳати ахлоқӣ нодуруст аст. Эҳтимол ба ӯ як аср пеш аз Пьер Гассенди таъсир карда буд, ки дар навбати худ аз Порфирий ва Плутарх аз асрҳои миёна таъсир карда буд - аллакай дар бораи ҳайвонот сухан меронд. Тақрибан як аср пас, файласуфони дигар дар пайдоиши фалсафаи ҳуқуқи ҳайвонот саҳм гузоштанд. Масалан, Ҷереми Бентам (ки исбот кард, ки қобилияти ранҷу азоб кашидан бояд меъёри муносибати мо бо мавҷудоти дигар бошад) ё Маргарет Кавендиш (ки одамонро маҳкум кард, ки ҳама ҳайвонҳо ба манфиати онҳо офарида шудаанд). Бо вуҷуди ин, ман фикр мекунам, ки маҳз Ҳенри Стивен Солт Ҳуқуқи ҳайвонот: дар робита ба пешрафти иҷтимоӣ " моҳияти фалсафаро дар ниҳоят кристалл кард ."

Дар китоби худ, ӯ навишт: "Ҳатто ҳомиёни пешқадами ҳуқуқи ҳайвонот, ба назар чунин мерасад, ки даъвои худро бар асоси ягона далеле, ки дар ниҳоят метавонад як далели воқеӣ кофӣ бошад - иддао кунад, ки ҳайвонҳо ва инчунин одамон, ҳарчанд , албатта, то андозае камтар аз мардон, дорои як фардияти хос мебошанд ва аз ин рӯ, ба адолат ҳуқуқ доранд, ки ҳаёти худро бо андозаи мувофиқи ин «озодии маҳдуд» зиндагӣ кунанд.

Тавре ки мо дар ин порча мебинем, яке аз унсурҳои калидии фалсафаи ҳуқуқи ҳайвонот ин аст, ки он ба ҳайвонҳои ғайриинсонӣ ҳамчун фард муносибат мекунад, на ҳамчун мафҳумҳои назариявии бештар ба монанди намудҳо (ки одатан табиатшиносон ба онҳо чӣ гуна муносибат мекунанд). Ин ҳолат аз он сабаб аст, ки он аз фалсафаи ҳуқуқи башар, ки ба шахсони алоҳида нигаронида шудааст ва чӣ гуна коллективҳо ё ҷомеа набояд ҳуқуқҳои онҳоро поймол кунанд.

Некӯаҳволии ҳайвонот

Бар хилофи ҳуқуқи ҳайвонот, ҳифзи ҳайвонот як фалсафаи мукаммал ё ҳаракати иҷтимоию сиёсӣ нест, балки як атрибути ҳайвоноти ғайриинсонӣ дар бораи некӯаҳволии онҳост, ки мавзӯи асосии таваҷҷӯҳи баъзе одамон ва созмонҳое шудааст, ки ба ҳайвонот ғамхорӣ мекунанд. , ва аксар вақт ин хосиятро барои чен кардани он, ки чӣ қадар ба кӯмак эҳтиёҷ доранд, истифода мебаранд (қадар некӯаҳволии онҳо бадтар бошад, ҳамон қадар ба кӯмак ниёз доранд). Баъзе аз ин одамон мутахассисони соҳаи ҳифзи ҳайвонот мебошанд, ба монанди байтороне, ки то ҳол аз ҷониби соҳаҳои истисмори ҳайвонот фасод нашудаанд, кормандони паноҳгоҳҳои ҳайвонот ё таблиғгарони созмонҳои ҳифзи ҳайвонот. Секторҳои хайрия ва ғайритиҷоратӣ ҳоло як зербахши созмонҳоро доранд, ки ҳамчун "беҳбудии ҳайвонот" муайян карда шудаанд, зеро ҳадафи хайрияи онҳо кӯмак ба ҳайвоноти ниёзманд аст, аз ин рӯ ин истилоҳ аксар вақт бо маънои хеле васеътар барои тавсифи созмонҳо ё сиёсатҳои марбут ба кӯмак ва ғайра истифода мешавад. мухофизат намудани хайвоноти гайриинсонй.

Некуаҳволии ҳайвон аз бисёр омилҳо вобаста аст, масалан, оё онҳо ба ғизо, об ва ғизои дуруст дастрасӣ доранд; ки оё онҳо метавонанд бо хоҳиши худ дубора тавлид кунанд бо касе, ки мехоҳанд ва бо дигар аъзоёни намудҳо ва ҷомеаҳои худ муносибатҳои мувофиқ инкишоф диҳанд; оё онҳо аз осеб, беморӣ, дард, тарсу ваҳшат озоданд; оё онҳо метавонанд аз нохушиҳои муҳити сахт берун аз мутобиқшавии биологии худ паноҳ баранд; оё онҳо метавонанд ба ҳар ҷое, ки мехоҳанд бираванд ва бар хилофи иродаи худ маҳдуд нашаванд; оё онҳо метавонанд рафтори табииро дар муҳите баён кунанд, ки онҳо барои рушд беҳтар мутобиқ шудаанд; ва оё онҳо метавонанд аз марги ғайритабиӣ дардовар канорагирӣ кунанд.

Некӯаҳволии он ҳайвоноте, ки таҳти ғамхории одамон қарор доранд, одатан тавассути тафтиши он баҳо дода мешавад, ки оё онҳо "панҷ озодии некӯаҳволии ҳайвонот", ки соли 1979 аз ҷониби Шӯрои ҳифзи ҳайвоноти хоҷагиҳои деҳқонии Британияи Кабир ба расмият дароварда шудааст ва ҳоло ҳамчун асоси аксари сиёсатҳо истифода мешавад. марбут ба ҳайвонот дар аксари кишварҳои ҷаҳон. Инҳо, гарчанде ки онҳо ҳама омилҳои дар боло зикршударо дар бар намегиранд, аммо онҳоеро фаро мегиранд, ки тарафдорони ҳифзи ҳайвонот муҳимтаранд. Дар айни замон панҷ озодӣ ба таври зерин ифода карда мешаванд:

1. Озодӣ аз гуруснагӣ ё ташнагӣ тавассути дастрасии омода ба оби тоза ва парҳез барои нигоҳ доштани саломатӣ ва қувваи комил.
2. Озодӣ аз нороҳатӣ тавассути фароҳам овардани муҳити мувофиқ, аз ҷумла паноҳгоҳ ва майдони бароҳат.
3. Озодӣ аз дард, ҷароҳат ё беморӣ тавассути пешгирӣ ё ташхиси фаврӣ ва табобат.
4. Озодии баёни (аксари) рафтори муқаррарӣ тавассути фароҳам овардани фазои кофӣ, иншооти мувофиқ ва ширкати навъи ҳайвон.
5. Озодӣ аз тарс ва изтироб тавассути фароҳам овардани шароит ва табобат, ки аз ранҷҳои равонӣ дурӣ ҷӯяд.

Бо вуҷуди ин, бисёриҳо (аз ҷумла ман) баҳс карданд, ки чунин озодиҳо ба таври лозимӣ татбиқ карда намешаванд ва аксар вақт нодида гирифта мешаванд, зеро ҳузури онҳо дар сиёсат аксар вақт нишона аст ва онҳо нокифоя мебошанд, зеро илова кардани онҳо лозим аст.

Тарғиби некӯаҳволии хуби ҳайвонот аксар вақт ба эътиқод асос ёфтааст, ки ҳайвонҳои ғайриинсонӣ мавҷудоти ҳассосанд, ки ба некӯаҳволӣ ё ранҷу азоби онҳо бояд таваҷҷӯҳи зарурӣ дода шавад, хусусан вақте ки онҳо дар зери ғамхории одамон ҳастанд ва аз ин рӯ онҳое, ки барои беҳбудии хуби ҳайвонот ҳимоят мекунанд, фалсафаи ҳуқуқи ҳайвонот дар баъзе сатҳҳо - гарчанде ки на дар тамоми намудҳо ва фаъолиятҳо ва ба таври камтар мувофиқ нисбат ба онҳое, ки ҳуқуқи ҳайвонотро ҳимоя мекунанд.

Ҳарду ҷонибдорони ҳуқуқи ҳайвонот ва некӯаҳволии ҳайвонот ба таври баробар муносибати ахлоқии ҳайвоноти ғайриинсониро ҷонибдорӣ мекунанд, аммо дуюмӣ бештар ба коҳиш додани ранҷу азоб тамаркуз мекунанд (аз ин рӯ онҳо асосан ислоҳоти сиёсӣ мебошанд), дар ҳоле ки аввалӣ ба тамоман барҳам додани сабабҳои ранҷу азоби ҳайвоноти инсонӣ ( бинобар ин онҳо аболиционистҳои сиёсӣ мебошанд) ва инчунин барои эътирофи қонунии ҳуқуқҳои асосии ахлоқии ҳама ҳайвонот аллакай доранд, аммо аз ҷониби одамон мунтазам вайрон карда мешаванд (аз ин рӯ онҳо файласуфони ахлоқӣ мебошанд). Нуқтаи охирин он чизест, ки Ҳуқуқи ҳайвонотро фалсафа месозад, зеро он равиши васеътар ва бештар "назариявӣ" -ро талаб мекунад, дар ҳоле ки беҳбудии ҳайвонот метавонад як масъалаи хеле тангтаре бошад, ки бо мулоҳизаҳои амалӣ дар бораи муносибатҳои мушаххаси одамон ва ҳайвонот маҳдуд аст.

Утилитаризм ва "зулм"

Ҷанбаи "кам кардани ранҷу азоб"-и он сиёсатҳо ва созмонҳое, ки худро некӯаҳволии ҳайвонот муайян мекунанд, он чизест, ки бар хилофи равиши ҳуқуқи ҳайвонот, ки аслан "деонтологӣ" аст, муносибати онҳоро ба таври куллӣ "утилитарӣ" мекунад.

Этикаи депсиологӣ дурустиро аз ҳам ба амалҳо ва қоидаҳо ё вазифаҳо шахсе, ки шахсро иҷро мекунад, иҷро мекунад ва дар натиҷа, амалиётро ҳамчун некӯаҳволӣ ё бад муайян мекунад. Яке аз файласуфони бонуфузи ҳуқуқшиносӣ ин муносибат Том Реган буд, ки ҳайвоноти баҳсомез доранд, зеро онҳо эътиқод, хоҳишҳо, хоҳишҳо ва қобилияти оғози амалро дар самти ноил шудан ба ҳадафҳо доранд.

Аз тарафи дигар, этикаи утилитарӣ чунин мешуморад, ки роҳи дурусти амал ҳамонест, ки таъсири мусбӣ ба ҳадди аксар мерасонад. Утилитарҳо метавонанд ногаҳон рафторро иваз кунанд, агар рақамҳо амалҳои ҷории онҳоро дастгирӣ накунанд. Онхо инчунин метавонистанд акаллиятро ба манфиати аксарият «курбон» кунанд. Утилитарии бонуфузтарин оид ба ҳуқуқи ҳайвонот Питер Сингери австралиягӣ мебошад, ки принсипи «беҳтарин шумораи бештар» бояд нисбати ҳайвоноти дигар татбиқ карда шавад, зеро сарҳади байни инсон ва «ҳайвон» худсарона аст.

Гарчанде ки шумо метавонед як шахси ҳуқуқи ҳайвонот бошед ва ба ахлоқ муносибати деонтологӣ ё утилитарӣ дошта бошед, шахсе, ки тамғаи ҳуқуқи ҳайвонотро рад мекунад, аммо бо тамғаи беҳбудии ҳайвонот бароҳат аст, эҳтимолан утилитарӣ хоҳад буд, зеро коҳиши ранҷу азоби ҳайвонот , на аз байн бурдани он, он чизест, ки ин шахс афзалият дорад. Дар мавриди чаҳорчӯбаи ахлоқии ман, он чизест, ки ман дар китоби худ "Ethical Vegan" навиштаам:

“Ман ҳам равишҳои деонтологӣ ва ҳам утилитариро қабул мекунам, аммо равишҳои аввал барои амалҳои “манфӣ” ва дуюмӣ барои амалҳои “мусбат”. Яъне, ман боварӣ дорам, ки баъзе корҳое ҳастанд, ки мо ҳеҷ гоҳ набояд анҷом диҳем (масалан, истисмори ҳайвонот), зеро онҳо аслан нодурустанд, аммо ман инчунин фикр мекунам, ки барои коре, ки мо бояд анҷом диҳем, ба ҳайвонҳои ниёзманд, мо бояд амалҳоеро интихоб кунем, ки ба хайвонот бештар ёрй расонанд ва ба таври назаррас ва самарабахштар. Бо ин муносибати ду-руст ба ман муяссар гардид, ки дар маэкури идеявию амалии манзараи мудофизати дайвонот бомуваффакият пеш равам».

Дигар ҷанбаҳои аз ҳама наздик ба мусоид барои беҳбудии ҳайвонот, ки барои беҳбудии ҳайвонот алоқаманданд, мафҳумҳои бераҳмӣ ва сӯиистифода мебошанд. Ташкилотҳои некӯаҳволии ҳайвонот аксар вақт худро ба ҳайвонот маърака мекунанд (чунон ки ҳамеша маъракаи дунявӣ барои пешгирии бераҳмона барои пешгирии бераҳмӣ ё RSPCA, муайян карда шудаанд, ки дар соли 1824 дар Британияи Кабир таъсис дода шудааст. Консепсияи бераҳмӣ дар ин замина таҳаммулпазирии шаклҳои густаришро дорад, ки бераҳмона ҳисобида намешавад. Тарафҳои некӯаҳволии ҳайвонот аксар вақт он чизеро, ки онҳо ба истифодаи ҳайвоноти ғайрисарҳадӣ мехонанд, новобаста аз он , новобаста аз он, ки онҳо бениҳоят истифодаи ҷисмонӣ ҳисобида намешаванд, новобаста аз он, ки онҳо бераҳмона ҳисобида мешаванд.

Як ташкилоти якҷонибае, ки ба фаъолияти ҳайвоноти мушаххас, ки аз ҷониби ҷомеаи мушаххас бераҳмӣ меҳисобад, хушбахтона худро хушбахтона меҳисобад, хонда хоҳад шуд, ва бисёри онҳо дар тӯли солҳо сохта шуданд. Равиши прагматикии онҳо аксар вақт ба онҳо мақоми таҳсилоти ҳамагонӣ ва тасмимгирандагон дода мешуд, ки ташкилотҳои ҳизбиро барои он хориҷ кардани онҳо "радикалӣ" ва "инқилобӣ". Ин ба як ташкилотҳои ҳуқуқи ҳайвонҳо, ки худро беҳуда нигоҳ медоранд, онҳо метавонанд ҳизбҳои сиёсии худ "некӯаҳволии ҳайвонот", аммо инчунин ташкилотҳои некӯаҳволии ҳайвонот, ки агар онҳо мехоҳанд ҷонибдорони радикалиро ҷалб кунанд.

Метавон гуфт, ки муносибатҳо ва сиёсатҳои ҳифзи ҳайвонот пеш аз фалсафаи ҳуқуқи ҳайвонот мебошанд, зеро онҳо камтар серталаб ва тағирёбандаанд ва аз ин рӯ бо вазъи кво мувофиқтаранд. Метавон гуфт, ки агар шумо корди прагматизми идеологиро истифода баред ва пораҳои фалсафаи ҳуқуқи ҳайвонотро дур кунед, он чизе боқӣ мемонад, ки тарафдорони некӯаҳволии ҳайвонот истифода мешаванд. Новобаста аз он ки он чизе, ки боқӣ мондааст, то ҳол як версияи таҳқири Ҳуқуқи ҳайвонот аст ё чизест, ки беайбии зиёдеро аз даст додааст, ки бояд чизи дигаре ҳисобида шавад, метавонад як масъалаи баҳс бошад. Аммо, он созмонҳо ё шахсони алоҳида, ки худро ҳамчун ҳуқуқи ҳайвонот ё некӯаҳволии ҳайвонот муайян мекунанд, аксар вақт ба шумо хабар медиҳанд, ки онҳо набояд бо дигаре ошуфта шаванд, ки онҳо мехоҳанд аз он масофа нигоҳ доранд (ё азбаски онҳо низ онҳоро баррасӣ мекунанд) мутаносибан радикалӣ ва идеалистӣ ё аз ҳад нарм ва созишкор).

Муҳофизати ҳайвонот

Замоне буд, ки чунин ҳис мекард, ки байни ҳуқуқи ҳайвонот ва созмонҳои ҳифзи ҳайвонот як навъ ҷанг вуҷуд дорад. Душманӣ чунон шадид буд, ки барои ором кардани вазъият истилоҳи нав ихтироъ карда шуд: "муҳофизати ҳайвонот". Ин истилоҳест, ки ба маънои ҳуқуқҳои ҳайвонот ё некӯаҳволии ҳайвонот истифода мешавад ва он барои тавсифи созмонҳо ё сиёсатҳое, ки ба ҳайвонот таъсир мерасонанд, ки маълум набуданд, ки оё онҳо ба ҳуқуқи ҳайвонот ё арсаи ҳифзи ҳайвонот бештар мувофиқат мекунанд ё барои тамғаи созмонҳое, ки қасдан мехостанд, истифода шаванд. аз ин баҳси ихтилофандозӣ дур нигоҳ дошта шавад. Ин истилоҳ ҳамчун истилоҳи чатр барои ҳама гуна созмон ё сиёсате, ки манфиатҳои ҳайвоноти ғайриинсониро, новобаста аз он, ки онҳо ин корро мекунанд ва чанд ҳайвонро фаро мегиранд, бештар маъмул гаштааст.

Дар соли 2011, ман як силсила блогҳо таҳти унвони "Оштии бекоркунӣ" навишта будам, ки дар посух ба миқдори муборизаҳое, ки ман дар доираи ҳуқуқи ҳайвонот ва ҷунбиши вегетариатизм дар ин масъала мушоҳида кардам. Ин аст он чизе ки ман дар блоге навиштам, ки ман аболиционизми неоклассикӣ :

"Ба наздикӣ баҳси "гарм" дар байни ҳайвоноти "беҳбудии ҳайвонот" ва "ҳуқуқи ҳайвонот" буд. Фаҳмидани он нисбатан осон буд. Одамони ҳифзи ҳайвонот беҳбуди ҳаёти ҳайвонотро дастгирӣ мекунанд, дар ҳоле ки одамони ҳуқуқи ҳайвонот ба истисмори ҳайвонот мухолифанд, зеро ҷомеа ба онҳо ҳуқуқҳои сазовори онҳоро надодааст. Ба ибораи дигар, мунаққидони ҳарду ҷониб онро ҳамчун як ҷониб танҳо ба кӯмак расонидан ба ҳайвонҳои инфиродӣ тавассути ислоҳоти некӯаҳволӣ манфиатдор медонистанд, дар ҳоле ки дуюмӣ танҳо ба тасвири дарозмуддати калонтар манфиатдор буданд, ки парадигмаи муносибатҳои инсон ва ҳайвонотро дар асоси принсипи асосӣ тағйир медиҳанд. сатҳи. Дар ҷаҳони англисзабон, ин муносибатҳои зоҳиран муқобил ба ҳама маълуманд, аммо ба қадри кофӣ хандовар, дар ҷаҳони испанӣ, ин дихотомия то ба наздикӣ вуҷуд надошт, дар байни чизҳои дигар, зеро одамон то ҳол истилоҳи "эколог" -ро барои ҷамъоварӣ истифода мебурданд. якҷоя ҳар касе, ки ба табиат, ҳайвонот ва муҳити зист дахл дорад. Истилоҳи "анималист" ( Animalista ), ки ман онро дар ин блог маҷбур мекунам, даҳсолаҳо дар испанӣ вуҷуд дорад ва ҳама дар кишварҳои лотинӣ медонанд, ки ин чӣ маъно дорад. ибтидоӣ? Ман набояд фикр кунам.

Ман як гибриди фарҳангӣ ҳастам, ки ҳам дар кишварҳои инглисӣ ва ҳам испанӣзабон сарозер шудаам, бинобар ин, вақте ки ба ман лозим аст, ман метавонам ин гуна чизро аз масофаи муайян мушоҳида кунам ва аз ҳашамати муқоисаи объективӣ баҳра барам. Дуруст аст, ки муҳофизати муташаккилонаи ҳайвонот хеле пештар дар ҷаҳони англисзабон оғоз шуда буд, ки метавонад далели он, ки вақти бештар диверсификатсияи ғояҳоро фароҳам овард, аммо дар ҷаҳони имрӯза ҳар як кишвар дигар набояд тамоми пардохтҳои худро пардохт кунад ва ба ҳамон таҳаввулоти тӯлонӣ тоб оварад. дар изолятсия. Ба шарофати муоширати муосир ҳоло як кишвар метавонад аз дигар кишвар зуд омӯхта шавад ва бо ин роҳ вақту қувваи зиёдеро сарфа кунад. Аз ин рӯ, ин дихотомияи классикӣ паҳн шудааст ва ҳоло каму беш дар ҳама ҷо мавҷуд аст. Аммо аҷиб аст, ки таъсири ҷаҳонишавӣ ҳар ду тараф кор мекунад, аз ин рӯ, ҳамон тавре, ки як ҷаҳон ба дигараш дар «тақсим» кардани ҳайвонҳо бо равишҳои мухолиф таъсир расонидааст, дигаре метавонад ба яке аз онҳо каме муттаҳид карда бошад. Чӣ хел? Баъзе созмонҳои ҳифзи ҳайвонот ба ҳайси гурӯҳҳои ҳуқуқи ҳайвонот ва баъзе гурӯҳҳои ҳуқуқи ҳайвонот ҳамчун созмонҳои ҳифзи ҳайвонот амал карданд. Ва ман барои як намунаи комил ҳастам.

Ман хам мисли бисьёр одамон саёхати худро аз як истисморгари навбатии худ, тадричан «бедор шудан» ба вокеияти кирдорхои худ ва кушиши «тагьир додани роххо» шуруъ кардам. Ман он чизе будам, ки Том Реган "Мудллер" меномад. Ман дар сафар таваллуд нашудаам; Маро ба сафар тела надоданд; Ман оҳиста-оҳиста дар он роҳ гаштам. Қадамҳои аввалини ман дар раванди бекоркунӣ хеле дар доираи равиши классикии беҳбудии ҳайвонот буданд, аммо барои дарёфти марҳалаи муҳими аввалини ман вақти зиёд лозим нашуд; бо ҷуръатона аз он ҷаҳида ман як вегетерианӣ ва ҳимоятгари ҳуқуқи ҳайвонот шудам. Ман ҳеҷ гоҳ гиёҳхор набудам; Ман аввалин ҷаҳиши назарраси худро то ба вегетарианӣ анҷом додам, ки бояд бигӯям, ки дар ҳақиқат ба ман писанд аст (гарчанде ки ман хеле пушаймонам, ки қаблан ин корро накардаам). Аммо ин аст, ки печутоби: Ман ҳеҷ гоҳ некӯаҳволии ҳайвонотро пушти сар накардаам; Ман танҳо ҳуқуқи ҳайвонотро ба эътиқоди худ илова кардам, зеро касе ба CV-и худ малака ё таҷрибаи нав илова мекунад, бидуни нест кардани ягон чизи қаблан гирифташуда. Ман мегуфтам, ки фалсафаи ҳуқуқи ҳайвонот ва ахлоқи некӯаҳволии ҳайвонотро пайравӣ мекунам. Ман барои беҳтар кардани зиндагии он ҳайвоноте, ки ҳангоми таблиғ барои тағироти бузургтар дар ҷомеа рӯ ба рӯ шуданд, кӯмак кардам, ки ҳайвонҳо дигар истисмор карда намешаванд ва онҳое, ки ҳуқуқи онҳоро вайрон мекунанд, ҷазои дуруст мегиранд. Ман ҳеҷ гоҳ ҳарду равишро номувофиқ наёфтам."

«Неофаринизм»

Истилоҳи "некӯаҳволии нав" аксар вақт ба таври таҳқиромез барои тавсифи одамон ё созмонҳои ҳуқуқи ҳайвонот, ки ба мавқеи некӯаҳволии ҳайвонот ҳаракат кардаанд, истифода мешавад. Ягон истилоҳи муодили барои одамони ҳифзи ҳайвонот ба мавқеи ҳуқуқи ҳайвонот ҳаракаткунанда вуҷуд надорад, аммо ин падида ба ҳам монанд ба назар мерасад ва дар якҷоягӣ метавон гуфт, ки он дуршавӣ аз дихотомия ба парадигмаи муттаҳидкунандаи ҳифзи ҳайвонот аст - равиши ғайрибинарӣ, агар шумо мехоҳед. .

Намунаҳои ин гуна муҳоҷирати тактикӣ ба мавқеи марказии ҳифзи ҳайвонот дар бораи некӯаҳволии ҳайвонот ва мубоҳисаи ҳуқуқи ҳайвонот инҳоянд RSPCA некӯаҳволӣ ба маъракаи барҳам додани шикори ширхӯрон бо сагҳо дар Британияи Кабир, некӯаҳволии WAP (Ҳифзи ҳайвоноти ҷаҳонӣ) ҳамроҳ шудан ба маъракаи лағви барзаговҳо дар Каталония, маъракаи ислоҳоти AR PETA (Одамон барои муомилаи ахлоқии ҳайвонот) дар бораи усулҳои забҳ ё маъракаи ислоҳоти AR Animal Aid оид ба назорати ҳатмии CCTV дар қасосхонаҳо.

Ман ҳатто дар яке аз ин сменаҳо нақш бозидам. Аз соли 2016 то 2018 ман ба ҳайси роҳбари сиёсат ва тадқиқоти Лигаи зидди варзиши бераҳмона (LACS), як созмони ҳифзи ҳайвонот кор кардам, ки бар зидди шикор, тирпарронӣ, коррида ва дигар намудҳои варзиши бераҳмона таблиғ мекунад. Ҳамчун як қисми кори худ, ман гузариши созмонро аз ислоҳот ба бекоркунӣ дар маъракаи зидди пойгаи Greyhound, яке аз мавзӯъҳои LACS сарукор доштам.

Гарчанде ки тафовут байни некӯаҳволии ҳайвонот ва равиши ҳуқуқи ҳайвонот то ҳол вуҷуд дорад, мафҳуми ҳифзи ҳайвонот унсури “мубориза”-ро, ки дар солҳои 1990 ва 2000 хеле заҳролуд ҳис мекард, нарм кард ва ҳоло аксари созмонҳо ба як заминаи умумӣ гузаштанд. ки камтар бинарй ба назар мерасад.

Наќлњои муосири созмонњои худмуайянкунандаи њифзи њайвонот низ ба назар мерасад, ки тадриљан аз њарф задани доимї дар бораи «њуќуќ» ва «кам кардани азоб» дур мешаванд. Ба ҷои ин, онҳо ба мафҳуми “беадолатӣ”, ки ҳарчанд ба ҷанбаи некӯаҳволии ҳайвонот тааллуқ доранд, онро бо истилоҳҳои аболиционистӣ ифода кардан мумкин аст, ки ба онҳо имкон медиҳад, ки дар мавқеи марказии баҳси некӯаҳволӣ/ҳуқуқ ҷойгир карда шаванд - бар зидди бераҳмӣ. ба ҳайвонҳо чизест, ки ҳар як «ҳайвонист» розӣ мешавад.

Ҳатто метавон гуфт, ки консепсияи ҳифзи ҳайвонот як идеяи аслии таърихӣ буд, ки танҳо маънои ғамхорӣ дар бораи ҳайвоноти ғайриинсонӣ ва хоҳиши ба онҳо кӯмак карданро дошт ва тақсимот чизе буд, ки баъдтар ҳамчун як қисми эволютсияи ҳаракат ҳангоми омӯхтани тактикаҳои гуногун рух дод. . Бо вуҷуди ин, чунин тақсимоти оддӣ метавонад муваққатӣ бошад, зеро ҳамон таҳаввулот метавонад роҳи пухтатареро барои мубориза бо гуногунии тактика ва андешаҳо пайдо кунад ва тактикаи беҳтареро кашф кунад, ки ҳарду ҷонибро муттаҳид мекунад.

Баъзеҳо метавонанд баҳс кунанд, ки истилоҳи ҳифзи ҳайвонот танҳо як ниқобест барои пинҳон кардани фарқиятҳои бунёдӣ дар равишҳои номувофиқ. Ман боварӣ надорам, ки ман розӣ ҳастам. Ман майл дорам, ки ҳуқуқи ҳайвонот ва некӯаҳволии ҳайвонотро ду ченаки мухталифи як чиз, ҳифзи ҳайвонот, яке васеътар ва фалсафӣ, дигаре тангтар ва прагматикӣ; яке бештар умумибашарй ва ахлокй ва дигаре бештар конкретй ва ахлокй.

Ман ин вақт истилоҳи "ҳифзи ҳайвонот" ва хосиятҳои фоиданоки онро истифода мебарам ва ман ҳамеша ба маъракаҳои ҳуқуқшиносии ҳайвонот истифода мекунам (ман мафҳуми " Арзиши авфрописориро " барои муайян кардани он, ки ман мехостам ба онҳо кор кунам ё не).

Ман аболиционист ҳастам ва ман инчунин як вегетариати ахлоқии ҳуқуқи ҳайвонот ҳастам, ки одамони беҳбудии ҳайвонотро ҳамчун гиёҳхорӣ мебинам. Баъзеҳо метавонанд дар роҳи худ часпида бошанд ва баъд ман онҳоро бештар ҳамчун як қисми мушкилот мебинам (мушкилоти карнистии ҳайвонҳо) дар ҳоле ки дигарон танҳо мегузаранд, зеро онҳо ҳанӯз омӯхта истодаанд ва бо мурури замон пеш мераванд. Дар робита ба ин, некӯаҳволии ҳайвонот барои ҳуқуқи ҳайвонот он аст, ки гиёҳхорӣ барои вегетарианизм аст. Ман бисёр гиёҳхоронро ҳамчун пеш аз вегетарианӣ ва бисёр одамони ҳифзи ҳайвонот ҳамчун одамони пеш аз ҳуқуқи ҳайвонот мебинам.

Ман як равандро худам гузаштам. Ҳоло, ман на танҳо машқҳои комилан ислоҳиро идома намедиҳам, аммо ман боз ба амали қонунии Гӯшнаркази ҳайвонот, ки ҳифзи ҳуқуқии ин ҳолатро аз табъизи ахлоқӣ дар Бритониёи Кабир таъмин мекардам . Ман то ҳол кӯшиш мекардам, ки ҳар як ҳайвони ғайрисонро беҳтар намоям, ки роҳи маро боло мекунад, аммо ман вақт ва қуввати худро ба тасвири калонтар ва ҳадафи дарозмуддат бахшидам, агар танҳо аз сабаби он ки ман доно ва таҷрибаи кофӣ дорам.

Озодкунии ҳайвонот

Бисёр истилоҳҳои дигаре ҳастанд, ки одамон истифода бурданро дӯст медоранд, зеро онҳо эҳсос намекунанд, ки истилоҳҳои анъанавии қадимтар ба қадри кофӣ мувофиқат мекунанд, ки онҳо ҳаракати пайравиашонро шарҳ медиҳанд. Шояд яке аз маъмултарин озодкунии ҳайвонот бошад. Озодкунии хайвонот дар бораи озод кардани хайвонот аз тобеъияти одамон аст, бинобар ин вай ба масъала бештар «фаъолона» муносибат мекунад. Ман фикр мекунам, ки он камтар назариявӣ ва прагматикӣ ва амалӣтар аст. Ҷунбиши озодии ҳайвонот метавонад ба фалсафаи васеътари ҳуқуқи ҳайвонот асос ёбад, аммо он метавонад бо равиши некӯаҳволии ҳайвонот умумӣ бошад, ки он бо тасвири хурдтари парвандаҳои инфиродӣ, ки ба ҳалли фаврии амалии мушкилоти онҳо ниёз доранд, сарукор дорад. Аз ин рӯ, ин як навъи равиши оштинопазири пешгирикунандаи ҳифзи ҳайвонот мебошад, ки онро ҳатто нисбат ба ҷунбиши ҳуқуқи ҳайвонот радикалтар, вале камтар идеалистӣ ва ахлоқӣ дидан мумкин аст. Ман ҳис мекунам, ки ин як навъ бархӯрд ба ҳуқуқи ҳайвонот аст.

Бо вуҷуди ин, тактикаи ҳаракати озодкунии ҳайвонот метавонад хатарноктар бошад, зеро онҳо метавонанд фаъолияти ғайриқонуниро дар бар гиранд, масалан, ба деҳот озод кардани ҳайвонот аз хоҷагиҳои пӯст (дар солҳои 1970 маъмул), рейдҳои шабона дар лабораторияҳои вивизекция барои озод кардани баъзе ҳайвонот. дар онҳо озмуда шудааст (дар солҳои 1980 маъмул) ё саботажи шикор бо сагҳо барои наҷот додани рӯбоҳҳо ва харгӯшҳо аз даҳони сагҳо (дар солҳои 1990 маъмул аст).

Ман боварӣ дорам, ки ин ҳаракат аз ҷониби ҳаракати анархизм таъсири сахт гирифтааст. Анархизм ҳамчун як ҷунбиши сиёсӣ ҳамеша ба амали мустақими берун аз қонун такя мекард ва вақте ки ҷунбиши ҳуқуқи ҳайвонот бо ин идеологияҳо ва тактикаҳо омехта шуд, гурӯҳҳои Бритониё ба монанди Ҷабҳаи озодкунии ҳайвонот (ALF), ки соли 1976 таъсис ёфтаанд ва ё Stop Huntingdon Animal Зӯроварӣ (SHAC), ки соли 1999 таъсис ёфтааст, таҷассуми архетипалии фаъоли радикалии мубориза бо ҳуқуқи ҳайвонот ва илҳомбахши бисёр гурӯҳҳои дигари озодкунии ҳайвонот гардид. Якчанд фаъолони ин гурӯҳҳо барои фаъолиятҳои ғайриқонунии худ (асосан нобуд кардани моликияти саноати вивисексионалӣ ё тактикаи таҳдид, зеро ин гурӯҳҳо зӯроварии ҷисмониро нисбати одамон рад мекунанд) ба зиндон афтоданд.

Аммо, падидаи муосире, ки боиси тамғагузории "Нестеризм" оварда шудааст, инчунин дар бисёр амалиётҳои кушода, ки аз ҷониби гурӯҳҳои оддии гурӯҳҳо аз шикори ҷамъоварии гурӯҳҳо ба таъқиби шикорчиёни ғайриқонунӣ интиқол дода шудааст, морҳо доранд. Ронни Ли, яке аз муассисони ҲИс гузаронид, ҳоло акнун таваҷҷӯҳ ба аксари таблиғотии худ дар аутиратҳои Носанд, на барои озод кардани ҳайвонот.

Шартҳои дигар, ки одамон барои муайян кардани ҳаракатҳои алоқамандии алоқаманд истифода мебаранд, "антипейтизатсия", " Ҷаҳишти ҳайвон", " orti-up " , "анти-курк", ва ғайра. Ҳаракатҳои калонтари ҳайвонот, ё ҳамчун версияҳои ҳаракатҳо ё фалсоф аз кунҷи гуногун дида мешаванд. Ман худамро аз ҳамаи инҳо меҳисобам ва ман бовар мекунам, ки манғҳои ахлоқӣ ҳастам. Эҳтимолан неганизм ин "Ҷунбиши калонтар" аст Ҳамаи инҳо як қисми - ё шояд не.

Веганизм

Веганизм як чизи муфид дорад, ки ҳаракатҳо ва фалсафаҳои дигаре, ки ман дар бораи он гуфта будам, надоранд. Он таърифи расмӣ дорад, ки аз ҷониби худи созмоне, ки калимаи "веган" -ро дар соли 1944 таҳия кардааст, Ҷамъияти Веганҳо. Ин таъриф чунин аст : " Веганизм як фалсафа ва тарзи зиндагӣ аст, ки мекӯшад то ҳадди имкон ва амалӣ ҳама шаклҳои истисмор ва бераҳмии ҳайвонотро барои ғизо, либос ё ҳама гуна ҳадафи дигар истисно кунад; ва ба таври васеъ, ба таҳия ва истифодаи алтернативаҳои бидуни ҳайвонот ба манфиати ҳайвонот, одамон ва муҳити зист мусоидат мекунад. Дар истилоҳи парҳез, он амалияи тақсим кардани ҳама маҳсулоти пурра ё қисман аз ҳайвонотро ифода мекунад."

Тавре ки дар тӯли ин солҳо, бисёриҳо барои хӯрокҳои парҳезӣ, вегандринони воқеӣ барои муайян кардани онҳо ба даст оварда шудаанд, ки онҳо аз он иборатанд, ки онҳо аз он иборатанд, ки аз газҳои парҳезӣ худдорӣ кунанд). Ҳамин тавр, "Гаргани агияи Этикӣ" шахсест, ки агар хоҳед, онро таъриф кунад.

Ман мақолае бо номи " Панҷ аксиомаи веганизм" , ки дар он ман принсипҳои фалсафаи веганизмро ба таври муфассал деконструкция мекунам. Принсипи асосии вегетарианӣ дар тӯли ҳазорсолаҳо ҳамчун ahims a маълум буд, истилоҳи санскрит маънои "зарар нарасонед", ки баъзан ҳамчун "зӯроварӣ" тарҷума мешавад. Ин як ақидаи муҳими бисёре аз динҳо (ба монанди ҳиндуизм, ҷайнизм ва буддизм), инчунин фалсафаи ғайридинӣ (ба монанди пацифизм, гиёҳхорӣ ва вегетарианӣ) шудааст.

Бо вуҷуди ин, дар мавриди ҳуқуқҳои ҳайвонот, фленния нест (эҳтимолан ҳазорон нафар ҳазорасбадаи умумиҷаҳонии трансикӣ-сиёсӣ (ки дар солҳои 1940 оғоз ёфт). Имрӯзҳо, мардумро ба боварӣ бахшиданд, ки ҳаракати ҳуқуқи ҳайвонот ва ҳаракатҳои қоғазӣ якхелаанд, аммо ман боварӣ дорам, ки онҳо алоҳида шуда истодаанд. Ман ду фалсафаро ҳамчун такрори, буриш, юманберҳо, ва ҳамдигар тақвият медиҳам, аммо ба ҳар ҳол ҷудо. Ҳуқуқҳои ҳайвонотро" ҳуқуқи ҳунарӣ vs нома навиштааст "Ман дар ин бора муфассал гуфтугӯ мекунам.

Ҳарду фалсафӣ сахт ба назар мерасанд, зеро онҳо ба муносибатҳои байни одамон ва ҳайвоноти ғайрисонӣ назар мекунанд, аммо фалсафаи ҳуқуқии ҳайвонот ба ҳайвоноти ғайри инсонӣ, дар ҳоле ки қоғазӣ дар ҷониби инсон боз ҳам боз ҳам тамаркуз мекунад. Ногазинистон аз одамон зиён намекунад (ба ҳама мавҷудоти истиқоматӣ зиён нарасонед ) ва гарчанде ки чунин дигарон аксар вақт фикр мекунанд, ки ҳайвоноти ғайри одамизодро маҳдуд намекунанд. Ҳамин тавр, ман боварӣ дорам, ки Нобаробарӣ нисбат ба ҳуқуқҳои ҳайвонот васеътар аст, зеро ҳуқуқҳои ҳайвонот танҳо ҳайвоноти ғайрисонро фаро мегирад, аммо қабати ғайриқонунӣ ба одамон ва ҳатто муҳити зист мерос мегузорад.

Веганизм як парадигмаи ояндаи хеле дақиқ муайяншуда дорад, ки онро "ҷаҳони вегетарианӣ" меноманд ва ҷунбиши вегетарианӣ онро тавассути веганизатсия кардани ҳар як маҳсулот ва вазъияти имконпазир як қадам ба вуҷуд меорад. Он инчунин як тарзи дурусти зиндагии муайяне дорад, ки ба шахсияти бисёре аз вегетариконҳо бо ифтихор мепӯшанд, аз ҷумла ман.

Азбаски он ба ҳайвонҳо тамаркуз мекунад, на ба ҷомеаи инсонӣ, ман фикр мекунам, ки миқёс ва миқёси ҳаракати ҳуқуқи ҳайвонот нисбат ба вегетарианизм хурдтар ва камтар муайян карда шудааст. Ғайр аз он, он ҳадаф нест, ки башариятро комилан инқилоб кунад, балки ҷаҳони кунуниро бо системаи ҳуқуқии ҳуқуқии худ истифода барад ва онро ба боқимондаи ҳайвонот васеъ кунад. Озодии ҳайвонот воқеан ба даст меояд, агар ҷунбиши вегетарианӣ ба ҳадафи ниҳоии худ бирасад, аммо мо ҳанӯз ҷаҳони вегетарианӣ нахоҳем дошт, агар ҳаракати AR аввал ба ҳадафи ниҳоии худ ноил шавад.

Вегетарианизм ба назари ман хеле шӯҳратпарасттар ва инқилобӣ менамояд, зеро ҷаҳони вегетарианӣ бояд як сохтори хеле мухталифи сиёсӣ ва иқтисодӣ дошта бошад, агар он барои боздоштани "зарар ба дигарон" - он чизе ки вегетарикон нигарон аст. Ин аст, ки чаро вегетариатизм ва экологӣ хеле ҳамвор ба ҳам мепайвандад ва аз ин рӯ, вегетарианизм нисбат ба ҳуқуқи ҳайвонот бисёрҷанба ва маъмултар шудааст.

"Ҳайвонизм"

Дар ниҳоят, ҳама мафҳумҳоеро, ки мо мавриди баррасӣ қарор додем, вобаста ба “объектив”-е, ки мо аз назар мегузаронем, бо роҳҳои гуногун дидан мумкин аст (масалан, оё онҳо парвандаҳои инфиродӣ ё масъалаҳои бештар системавиро баррасӣ мекунанд, оё онҳо барои ҳалли мушкилоти ҷорӣ ё мушкилоти оянда нигаронида шудаанд, ё ки онҳо ба тактика ё стратегияҳо тамаркуз мекунанд).

Онҳоро метавон ҳамчун андозаҳои гуногуни як идея, фалсафа ё ҳаракат дидан мумкин аст. Масалан, некӯаҳволии ҳайвонот метавонад як ҷанбаи ягона бошад, ки танҳо бо ранҷу азоби ҳайвон дар ин ҷо ва ҳоло сарукор дорад, ҳуқуқи ҳайвонот метавонад як равиши васеътари дученака ба ҳама ҳайвонот, ҳифзи ҳайвонот ҳамчун як назари сеченакаи фарогирии бештар ва ғайра бошад.

Онҳоро метавон ҳамчун роҳҳои гуногуни стратегӣ ба як ҳадаф дидан мумкин аст. Масалан, некӯаҳволии ҳайвонотро метавон ҳамчун роҳи озодкунии ҳайвонот тавассути коҳиш додани ранҷу азоб ва қатъи бераҳмӣ нисбат ба ҳайвонот баррасӣ кард; ҳуқуқҳои ҳайвонот тавассути эътирофи ҳуқуқҳои қонунӣ, ки ба таъқиби истисморкунандагони ҳайвонот ва таълими ҷомеа имкон медиҳад, ки тарзи дидани ҳайвонҳои ғайриинсониро тағйир диҳад; худи озодкунии ҳайвонот метавонад як роҳи тактикӣ барои озод кардани ҳар як ҳайвон дар як вақт ва ғайра бошад.

Онҳоро метавон ҳамчун фалсафаҳои мухталиф дидан мумкин аст, ки бо ҳам зич бо ҳам мепайванданд ва ба ҳам мепайвандад, беҳбудии ҳайвонот як фалсафаи ахлоқии утилитарӣ, ҳуқуқи ҳайвонот як фалсафаи ахлоқии деонтологӣ ва ҳифзи ҳайвонот танҳо як фалсафаи ахлоқӣ мебошад.

Онҳоро метавон ҳамчун синоними як мафҳум баррасӣ кард, аммо аз ҷониби одамоне интихоб карда мешавад, ки табиат ва шахсияти онҳо муайян мекунанд, ки кадом истилоҳро истифода баранд (идеологҳои инқилобӣ метавонанд як истилоҳро афзалтар донанд, олимони ҳуқуқшиноси асосӣ дигар, фаъолони радикалӣ дигар ва ғ.).

Аммо ман онҳоро чӣ гуна мебинам? Хуб, ман онҳоро ҳамчун ҷанбаҳои гуногуни нопурраи як воҳиди бузургтаре мебинам, ки мо метавонем онро "Ҳайвонгарӣ" меномем. Ман ин истилоҳро ба маънои рафтори хоси ҳайвонҳо истифода намебарам, алахусус дар ҷисм ва инстинктӣ, ё ҳамчун ибодати динии ҳайвонот. Ман онро дар назар дорам, ки фалсафа ё ҳаракати иҷтимоӣ як "ҳайвонист" (истеъмоли муфиди забонҳои романӣ ба мо додааст) пайравӣ мекунад. Ман инро дар назар дорам, ки ин як сохтори бузургтаре, ки мо дар ҷаҳони олмоние, ки ман дар он зиндагӣ мекунам (на дар мавриди забонҳо, на кишварҳо) мушоҳида намекардем, аммо дар ҷаҳони романӣ, ки ман дар он ҷо ба воя расидаам, аён буд.

Ин масалҳои маъруфи буддоӣ вуҷуд дорад, ки метавонад дар фаҳмидани он чизе, ки дар назар дорам, кӯмак кунад. Ин масал аз мардону филмҳои кӯрон , ки дар он филме буданд, тасаввур кунед, ки фил чӣ гуна ба қисми бадании бадании гӯшт (ба монанди паҳлӯ, тӯбҳо ва дум) мерасад. Мисли ин масал мегӯяд: «Аввалин шахсе, ки дасташ бауни қабати он фуромада, гуфт:" Ин як шахси мухлиси аст. Зеро ки дасти гӯши дарахти ӯ аст ТУНКИ ТУСИШ, ки филро изҳор мекунад, ки ин аст, ки сахт, ҳамвор ва мисли найза аст. " Танҳо вақте ки онҳо дурнамоҳои беназири худро мубодила карданд, онҳо чӯпонаҳои хубро фаҳмиданд. Фил дар масал аст, ки ман "ҳайвони ҷунбизм" -ро ба назари ман меномам, ба назари ман, ки дар паси ҳама мафҳумҳои таҳлили мо чӣ гуна аст.

Акнун, ки мо ҷузъҳоро дида баромадем, мо метавонем бубинем, ки онҳо бо ҳамдигар чӣ гуна кор мекунанд ва чӣ гуна алоқаманданд. Ҳайвонизм як системаи динамикӣ аст, ки дар он ҷузъҳои он таҳаввул ва калон мешаванд (ба мисли фил кӯдаке, ки аввал дандон надорад ё танаи худро ҳанӯз идора намекунад). Он органикӣ ва моеъ аст, аммо шакли фарқкунанда дорад (он аморф нест, ба монанди амеба).

Барои ман, ҷунбиши ҳифзи ҳайвонот як қисми ҷунбиши вегетариатӣ, ҳаракати ҳуқуқи ҳайвонот як қисми ҳаракати ҳифзи ҳайвонот ва ҳаракати ҳифзи ҳайвонот як қисми ҳаракати ҳуқуқи ҳайвонот аст, аммо ҳамаи ин мафҳумҳо пайваста инкишоф меёбанд ва афзоиш меёбанд. бо хамдигар бо мурури замон мутобиктар мешавад. Агар шумо ба онҳо бодиққат назар кунед, шумо метавонед фарқиятҳои онҳоро дарк кунед, аммо вақте ки шумо ба ақиб меравед, шумо метавонед бубинед, ки онҳо чӣ гуна бо ҳам пайвастанд ва як ҷузъи чизи бузургтареро ташкил медиҳанд, ки онҳоро муттаҳид мекунад.

Ман ҳайвонистам, ки ба ҷунбишҳои зиёд тааллуқ дорад, зеро ман ба дигар мавҷудоти ҳассос ҳамчун фард ғамхорӣ мекунам ва худро бо ҳайвоноти дигар ҳис мекунам. Ман мехоҳам ба қадри имкон, ҳатто ба онҳое, ки ҳанӯз таваллуд нашудаанд, бо ҳар роҳе, ки метавонам, кӯмак расонам. Ман зид нестам, ки тамғаи одамон маро часпонанд, то даме ки ман ба онҳо самаранок кӯмак карда метавонам.

Боқимонда метавонад танҳо семантика ва систематика бошад.

Ба Аҳднома имзо гузоред, ки барои як умр вегетарианӣ бошед! https://drove.com/.2A4o