Heyvanların Hüquqları, Rifahı və Müdafiəsi: Fərq Nədir?

“Etik Veqan” kitabının müəllifi Jordi Casamitjana Heyvan Hüquqları, Heyvanların Rifahı və Heyvanların Mühafizəsi arasındakı fərqi və onların veqanizmlə müqayisəsini izah edir.

Sistemləşdirmə mənim işlərimdən biridir.

Bu o deməkdir ki, mən obyektləri sistemlərdə təşkil etməyi, müəyyən bir plan və ya sxemə uyğun olaraq işləri təşkil etməyi xoşlayıram. Bu, fiziki şeylər ola bilər, amma mənim vəziyyətimdə fikirlər və ya konsepsiyalar. Düşünürəm ki, mən bunu yaxşı bacarıram və buna görə də mən “əvvəllər heç kim daxil olmayıb” sistemlərə cəsarətlə daxil olmaqdan çəkinmirəm – və ya dramatik daxili cəsarətim bunu söyləməyi xoşlayır. ictimai akvariumlar üzrə apardığım dərin araşdırma zamanı əvvəllər heç vaxt təsvir olunmayan bir sıra stereotipik davranışlarını təsvir edərkən etdim 2009-cu ildə Yünlü meymun Lagothrix lagothricha”nın vokal repertuarı adlı məqaləni yazdığım zaman Etik Vegan kitabımda “Vegan növünün antropologiyası” adlı fəsil yazanda, məncə, müxtəlif növ karnistlər, vegetarianlar və veganları təsvir edirəm.

Bir şeyi sistemləşdirərkən etməli olduğunuz ilk şey sistemin müxtəlif komponentlərini müəyyən etməyə çalışmaqdır və bunun ən yaxşı yolu onları müəyyən etməyə çalışmaqdır. Bunu etmək, lazımsız yığılma və ya parçalanmanı üzə çıxaracaq və bir-biri ilə necə əlaqəli olduğunu görmək üçün istifadə edə biləcəyiniz hər hansı komponentin funksional bütövlüyünü tapmağa kömək edəcək və bütün sistemi əlaqəli və işlək hala gətirə bilərsiniz. Bu yanaşma ideologiyalar və fəlsəfələr də daxil olmaqla, bir-biri ilə əlaqəli komponentləri olan hər şeyə tətbiq edilə bilər.

Bu, feminizm, veqanizm, ekologiya və bəşər sivilizasiyasının okeanlarında üzən bir çox başqa “izmlərə” tətbiq edilə bilər. Məsələn, heyvan hüquqları hərəkatına baxaq. Bu, həqiqətən bir sistemdir, lakin onun komponentləri nədir və bir-biri ilə necə əlaqəsi var? Bunu tapmaq olduqca çətin olardı, çünki bu kimi hərəkətlər çox üzvi və onların arxitekturası çox axıcı görünür. İnsanlar yeni terminlər icad etməyə və köhnə terminləri yenidən müəyyənləşdirməyə davam edirlər və hərəkatdakı insanların çoxu dəyişikliklərə hətta fərqinə varmadan sadəcə gedirlər. Məsələn, əgər siz bu hərəkata mənsubsunuzsa, özünüzü heyvanların hüquqlarının müdafiəsi, heyvanların müdafiəsi, heyvanların rifahı, heyvanların azad edilməsi və ya hətta heyvan hüquqlarının veqanları kimi təyin edirsiniz?

Hər kəs sizə eyni cavabı verməyəcək. Bəziləri bütün bu terminləri sinonim hesab edərdilər. Digərləri onları bir-biri ilə ziddiyyət təşkil edə biləcək tamamilə ayrı anlayışlar hesab edərdilər. Digərləri onları daha geniş obyektin müxtəlif ölçüləri və ya tabe və ya üst-üstə düşən əlaqə ilə oxşar anlayışların variasiyaları hesab edə bilər.

Bütün bunlar hərəkata yeni qoşulmuş və hələ də onun təlatümlü sularında necə hərəkət etməyi öyrənənlər üçün bir az çaşqınlıq yarada bilər. Düşündüm ki, mən bu anlayışları necə müəyyənləşdirdiyimi göstərmək üçün bir blog həsr etsəm - və vurğulamalıyam ki, "biz" deyil, "mən" - onilliklər ərzində bu hərəkatda olmuşam və bu mənə kifayət qədər şey verdi. sistemləşdirən beynim üçün bu məsələni bir qədər dərindən təhlil etmək vaxtı gəldi. Hər kəs mənim bu anlayışları necə müəyyənləşdirdiyim və onları bir-biri ilə necə əlaqələndirdiyimlə razılaşmayacaq, lakin bu, özlüyündə pis deyil. Üzvi ictimai-siyasi hərəkatlar onların bütövlüyünü qorumaq üçün daim yenidən nəzərdən keçirilməlidir və fikir müxtəlifliyi yaxşı qiymətləndirməyə səbəb olur.

Heyvan Hüquqları (həmçinin AR kimi qısaldılmışdır) fəlsəfə və onunla əlaqəli ictimai-siyasi hərəkatdır. Bir fəlsəfə, etikanın bir hissəsi olaraq, metafizika və ya kosmologiyaya girmədən nəyin doğru, nəyin yanlış olduğu ilə məşğul olan qeyri-dini fəlsəfi inanc sistemidir. Bu, əsas etibarilə qeyri-insani heyvanlara fərd olaraq qayğı göstərən insanların və onlara kömək və müdafiə ilə məşğul olan təşkilatların izlədiyi bir fəlsəfədir.

Heyvan Hüquqlarına qarşı Veqanizm adlı məqalə yazdım , burada Heyvan Hüquqları fəlsəfəsinin nə olduğunu müəyyən etməyə getdim. Yazdım:

“Heyvan hüquqlarının fəlsəfəsi insan olmayan heyvanlara, yəni Homo sapiens istisna olmaqla, Heyvanlar Krallığında bütün növlərin bütün fərdlərinə diqqət yetirir. O, onlara baxır və onların ənənəvi rəftardan fərqli olaraq insanlar tərəfindən rəftar edilməsinə haqq qazandıran daxili hüquqlara malik olub-olmadığını nəzərdən keçirir. Bu fəlsəfə belə nəticəyə gəlir ki, onlar həqiqətən də əsas hüquqlara malikdirlər, çünki mənəvi dəyərə malikdirlər və insanlar qanuna əsaslanan hüquqlar cəmiyyətində yaşamaq istəyirlərsə, qeyri-insani heyvanların hüquqlarını, eləcə də onların maraqlarını (məsələn, əzabdan qaçmaq kimi) nəzərə almalıdırlar. ). Bu hüquqlara yaşamaq hüququ, bədən müstəqilliyi, azadlıq və işgəncədən azad olmaq daxildir. Başqa sözlə, o, qeyri-insani heyvanların əşya, mülkiyyət, əmtəə və ya əmtəə olması anlayışına meydan oxuyur və son nəticədə onların bütün əxlaqi və hüquqi “şəxsiyyətini” tanımaq məqsədi daşıyır. Bu fəlsəfə insan olmayan heyvanlara diqqət yetirir, çünki o, onların kim olduqlarına, nə etdiklərinə, necə davrandıqlarına və necə düşündüklərinə baxır və buna görə də onlara hiss, vicdan, əxlaqi səlahiyyət və qanuni hüquqlarla bağlı atributlar təyin edir...

yəqin ki, 17 ^-ci əsrdə formalaşmağa başladı. İngilis filosofu Con Lokk təbii hüquqları insanlar üçün “həyat, azadlıq və mülk (mülk)” kimi müəyyən etdi, lakin o, heyvanların hissləri olduğuna və onlara qarşı lazımsız qəddarlığın mənəvi cəhətdən yanlış olduğuna inanırdı. O, yəqin ki, bir əsr əvvəl Pierre Gassendidən təsirlənmişdi, o da öz növbəsində orta əsrlərdən Porfiri və Plutarxdan Təxminən bir əsr sonra digər filosoflar heyvan hüquqları fəlsəfəsinin yaranmasına töhfə verməyə başladılar. Məsələn, Jeremy Bentham (digər canlılarla necə rəftar etdiyimizin meyarının əzab çəkmə qabiliyyəti olduğunu iddia edirdi) və ya Marqaret Kavendiş (insanları bütün heyvanların xüsusi olaraq onların xeyrinə yaradıldığına inandıqlarına görə qınayan). Bununla belə, mən hesab edirəm ki Heyvanların hüquqları: Sosial tərəqqi ilə əlaqədar olaraq nəzərə alınır ” adlı kitab yazarkən nəhayət, fəlsəfənin mahiyyətini kristallaşdıran Henri Stiven Saltdır .”

O, kitabında yazırdı: “Görünür, heyvan hüquqlarının aparıcı müdafiəçiləri öz iddialarını son nəticədə həqiqətən kifayət qədər hesab edilə bilən yeganə arqumentə - heyvanların, eləcə də kişilərin, hərçənd , təbii ki, kişilərdən daha az dərəcədə fərqli bir fərdiliyə sahibdirlər və buna görə də ədalətlə öz həyatlarını bu 'məhdud azadlıq' ölçüsü ilə yaşamaq hüququna malikdirlər.

Bu hissədə gördüyümüz kimi, heyvan hüquqları fəlsəfəsinin əsas elementlərindən biri odur ki, o, insan olmayan heyvanlara növlər kimi daha çox nəzəri anlayışlar kimi yox, fərd kimi yanaşır (mühafizəçilərin normal olaraq onlara münasibəti belədir). Bu, fərdlər üzərində də mərkəzləşən insan hüquqları fəlsəfəsindən və kollektivlərin və ya cəmiyyətin onların hüquqlarını necə pozmamalı olduğu fəlsəfəsindən irəli gəldiyi üçün belədir.

Heyvanların Rifahı

Heyvan Hüquqlarından fərqli olaraq, Heyvanların Rifahı tam hüquqlu bir fəlsəfə və ya ictimai-siyasi hərəkat deyil, daha çox heyvanların qayğısına qalan bəzi insanların və təşkilatların əsas maraq obyektinə çevrilən qeyri-insani heyvanların rifahı ilə bağlı atributudur. , və onların nə qədər köməyə ehtiyacı olduğunu ölçmək üçün tez-tez bu atributdan istifadə edin (onların rifahı nə qədər yoxsul olsa, bir o qədər çox köməyə ehtiyacı var). Bu insanların bəziləri heyvanların rifahı üzrə mütəxəssislərdir, məsələn, heyvanların istismarı sənayesi tərəfindən hələ pozulmamış baytarlar, heyvan qoruqlarının işçiləri və ya heyvanların rifahı təşkilatlarının təbliğatçıları. Xeyriyyəçilik və qeyri-kommersiya sektorları indi "heyvan rifahı" kimi müəyyən edilmiş təşkilatların alt bölməsinə malikdirlər, çünki onların xeyriyyə məqsədi ehtiyacı olan heyvanlara kömək etməkdir, buna görə də bu termin çox vaxt daha geniş mənada yardım və yardımla bağlı təşkilatları və ya siyasətləri təsvir etmək üçün istifadə olunur. insan olmayan heyvanları qorumaq.

Heyvanın rifahı bir çox amillərdən asılıdır, məsələn, onlar üçün düzgün qida, su və qidalanma imkanı varmı; istədikləri şəxslə öz istəkləri ilə çoxalda və öz növlərinin və cəmiyyətlərinin digər üzvləri ilə müvafiq əlaqələr qura bilirlərmi; onların zədə, xəstəlik, ağrı, qorxu və sıxıntıdan azad olub-olmaması; bioloji uyğunlaşmadan kənarda sərt mühitlərin əlverişsizliyindən sığına biləcəklərini; istədikləri yerə gedə bilsinlər və öz iradələrinə zidd olaraq qapalı qalmasınlar; inkişaf etmək üçün daha yaxşı uyğunlaşdıqları mühitdə təbii davranışları ifadə edə bildiklərini; və əzabverici qeyri-təbii ölümlərdən qaça bilməyiblər.

İnsanların himayəsində olan heyvanların rifahı onların 1979-cu ildə Böyük Britaniya Ferma Heyvanlarının Rifahı Şurası tərəfindən rəsmiləşdirilmiş və hazırda əksər siyasətlərin əsası kimi istifadə edilən “heyvanların rifahının beş azadlığına” malik olub-olmadığını yoxlamaq yolu ilə qiymətləndirilməyə meyllidir. dünyanın əksər ölkələrində heyvanlarla əlaqəlidir. Bunlar, yuxarıda qeyd olunan bütün amilləri əhatə etməsələr də, heyvanların rifahını müdafiə edənlərin ən vacib olduğunu iddia etdiklərini əhatə edir. Hazırda beş azadlıq aşağıdakı kimi ifadə edilir:

1. Tam sağlamlığı və canlılığı qorumaq üçün şirin suya hazır çıxış və pəhriz vasitəsilə aclıq və ya susuzluqdan azad olmaq.
2. Sığınacaq və rahat istirahət sahəsi də daxil olmaqla, uyğun mühit təmin etməklə narahatlıqdan azad olmaq.
3. Qarşısının alınması və ya sürətli diaqnoz və müalicə yolu ilə ağrı, zədə və ya xəstəlikdən azad olmaq.
4. Heyvanın öz növünə uyğun kifayət qədər yer, lazımi şərait və şirkət təmin etməklə (ən çox) normal davranışı ifadə etmək azadlığı.
5. Ruhi iztirablardan qaçınmaq üçün şərait və müalicə təmin etməklə qorxu və sıxıntıdan azad olmaq.

Bununla belə, bir çoxları (mən də daxil olmaqla) belə azadlıqların lazımi qaydada tətbiq edilmədiyini və çox vaxt onların siyasətdə mövcudluğunun əlamətdar xarakter daşıdığına görə nəzərə alınmadığını və daha çox əlavə edilməli olduğu üçün onların qeyri-kafi olduğunu iddia etdi.

Heyvanların yaxşı rifahını müdafiə etmək çox vaxt qeyri-insani heyvanların rifahı və ya əzabları, xüsusən də insanların himayəsi altında olduqları zaman lazımi diqqət yetirilməli olan həssas varlıqlar olduğuna inamına əsaslanır və buna görə də yaxşı heyvanların rifahını müdafiə edənlər bəzi səviyyədə heyvan hüquqları fəlsəfəsi - bəlkə də bütün növlər və fəaliyyətlər arasında olmasa da və heyvan hüquqlarını müdafiə edənlərdən daha az əlaqəli şəkildə.

Həm heyvan hüquqlarının, həm də heyvanların rifahının tərəfdarları eyni dərəcədə insan olmayan heyvanlara etik rəftarın tərəfdarıdırlar, lakin ikincilər daha çox əzabın azaldılmasına diqqət yetirir (buna görə də onlar əsasən siyasi islahatçıdırlar), birincilər isə insan tərəfindən yaradılan heyvanların əzablarının səbəblərini tamamilə aradan qaldırır ( deməli, onlar siyasi abolitionistlərdir), eləcə də bütün heyvanların onsuz da malik olduğu, lakin insanlar tərəfindən müntəzəm olaraq pozulan əsas mənəvi hüquqların hüquqi tanınmasını müdafiə edirlər (deməli, onlar da etik filosoflardır). Sonuncu məqam Heyvan Hüquqlarını fəlsəfəyə çevirən şeydir, çünki o, daha geniş və daha “nəzəri” yanaşma tələb edir, heyvanların rifahı isə konkret insan-heyvan qarşılıqlı əlaqəsi üzrə praktiki mülahizələrlə məhdudlaşan daha dar bir məsələ ola bilər.

Utilitarizm və "Qəddarlıq"

Özlərini heyvanların rifahı kimi təyin edən bu siyasət və təşkilatların “əzabın azaldılması” aspekti onların yanaşmasını əsaslı şəkildə “faydalı” edir – heyvan hüquqlarına əsaslanan “deontoloji” yanaşmanın əksinə.

Deontoloji Etika həm hərəkətlərdən, həm də hərəkəti edən şəxsin yerinə yetirməyə çalışdığı qaydalardan və ya vəzifələrdən düzgünlüyünü müəyyən edir və nəticədə hərəkətləri mahiyyətcə yaxşı və ya pis kimi müəyyən edir. müdafiə edən daha təsirli heyvan hüquqları filosoflarından biri , heyvanların inancları, istəkləri, yaddaşı və həyata keçirmək üçün hərəkətə başlamaq qabiliyyətinə malik olduqları üçün "həyat subyektləri" kimi dəyərə malik olduğunu iddia edən amerikalı Tom Reqan idi. məqsədlər.

Digər tərəfdən, Utilitar Etika hesab edir ki, düzgün hərəkət kursu müsbət effekti maksimuma çatdıran yoldur. Utilitarlar, əgər rəqəmlər artıq onların cari hərəkətlərini dəstəkləmirsə, qəfil davranışını dəyişə bilər. Onlar həm də çoxluğun xeyrinə azlığı “qurban” verə bilərdilər. Heyvan hüquqlarının ən təsirli utilitarı avstraliyalı Piter Sinqerdir, o, “ən çox sayda olanın ən yaxşısı” prinsipinin digər heyvanlara tətbiq edilməli olduğunu müdafiə edir, çünki insan və “heyvan” arasındakı sərhəd ixtiyaridir.

Heyvan hüquqlarının insanı ola bilsəniz və etikaya deontoloji və ya utilitar yanaşsanız da, heyvan hüquqları etiketini rədd edən, lakin heyvanların rifahı etiketi ilə rahat olan bir şəxs, çox güman ki, utilitar olacaq, çünki heyvanların əziyyətini azaldır. , onun aradan qaldırılması deyil, bu şəxsin prioritet edəcəyi şeydir. Mənim etik çərçivəmə gəldikdə, “Etik Vegan” kitabımda yazdıqlarım budur:

“Mən həm deontoloji, həm də utilitar yanaşmaları qəbul edirəm, lakin birincisi “mənfi” hərəkətlər üçün, ikincisi isə “müsbət” hərəkətlər üçün. Yəni, inanıram ki, heç vaxt etməməli olduğumuz bəzi şeylər var (məsələn, heyvanları istismar etmək) onlar mahiyyətcə yanlışdır, lakin mən də hesab edirəm ki, ehtiyacı olan heyvanlara kömək etmək üçün etməli olduğumuz iş üçün elə hərəkətlər seçməliyik ki, daha çox heyvanlara və daha əhəmiyyətli və təsirli şəkildə kömək edin. Bu ikili yanaşma ilə mən heyvanların mühafizəsi mənzərəsinin ideoloji və praktiki labirintini uğurla idarə edə bildim”.

Heyvanların rifahının müdafiəsi ilə sıx bağlı olan digər aspektlər qəddarlıq və sui-istifadə anlayışlarıdır. Heyvanlara Qəddarlığın Qarşısının Alınması üzrə Kral Cəmiyyəti və ya Böyük Britaniyada 1824-cü ildə yaradılmış RSPCA-da olduğu kimi) ). Bu kontekstdə qəddarlıq anlayışı qəddar sayılmayan istismar formalarına dözümlü olmağı nəzərdə tutur. Heyvanların rifahı müdafiəçiləri çox vaxt qeyri-insan heyvanların qəddar olmayan istismarı adlandırdıqları şeyə dözürlər ( bəzən hətta bunu dəstəkləyirlər ), heyvan hüquqları müdafiəçiləri isə heç vaxt bunu etməzlər, çünki onlar insan olmayan heyvanların istismarının bütün formalarını rədd edirlər. kimsə tərəfindən qəddar hesab edilmir.

Əsas cəmiyyət tərəfindən qəddar hesab edilən xüsusi heyvanların əzablarının azaldılmasını müdafiə edən bir məsələli təşkilat xoşbəxtliklə özünü heyvanların rifahı təşkilatı kimi təyin edərdi və bunların bir çoxu illər ərzində yaradılmışdır. Onların praqmatik yanaşması onlara çox vaxt heyvan hüquqları təşkilatlarını çox “radikal” və “inqilabçı” hesab etdiklərinə görə kənarlaşdıran siyasətçilərin və qərar qəbul edənlərin müzakirə masasına qoymuş əsas status qazandırıb. adında “heyvan rifahı” olan veqanlar tərəfindən idarə olunan siyasi partiyaları xatırlayıram daha radikal tərəfdarları cəlb etmək istəyirlərsə, hüquq ritorikası.

Mübahisə edilə bilər ki, heyvanların rifahı münasibəti və siyasətləri heyvan hüquqları fəlsəfəsindən əvvəldir, çünki onlar daha az tələbkar və transformativdir və buna görə də status-kvo ilə daha uyğundur. Demək olar ki, ideoloji praqmatizm bıçağından istifadə etsəniz və heyvan hüquqları fəlsəfəsinin bəzi hissələrini atsanız, heyvanların rifahını müdafiə edənlərin istifadə etdiyi hər şey qalır. Qalan şeyin hələ də Heyvan Hüquqlarının alçaldılmış versiyasıdır, yoxsa fərqli bir şey hesab edilməli olan çox bütövlüyünü itirmiş bir şeydir, müzakirə mövzusu ola bilər. Bununla belə, özlərini ya heyvan hüquqları, ya da heyvanların rifahı kimi təyin edən təşkilatlar və ya şəxslər tez-tez sizə bildirmək üçün əziyyət çəkirlər ki, onları digəri ilə qarışdırmamaq lazımdır, onlardan məsafə saxlamaq istəyirlər (ya da onları da nəzərə alacaqları üçün). müvafiq olaraq radikal və idealist və ya çox yumşaq və güzəştə gedən).

Heyvanların Mühafizəsi

Heyvan hüquqları ilə heyvanların rifahı təşkilatları arasında bir növ müharibənin baş verdiyini hiss edən bir vaxt var idi. Düşmənçilik o qədər güclü idi ki, hər şeyi sakitləşdirmək üçün yeni bir termin icad edildi: "heyvanların qorunması". Bu, ya heyvan hüquqları, ya da heyvanların rifahı mənasında istifadə edilən termindir və heyvan hüquqlarına və ya heyvanların rifahı arenasına daha çox uyğun olub-olmayacağı bəlli olmayan heyvanlara təsir edən təşkilatları və ya siyasətləri təsvir etmək üçün və ya qəsdən istifadə etmək istəyən təşkilatları etiketləmək üçün istifadə edilmişdir. bu bölücü mübahisədən uzaq tutulmalıdır. Termin, insan olmayan heyvanların maraqlarına cavab verən hər hansı bir təşkilat və ya siyasət üçün çətir termini kimi getdikcə populyarlaşdı, bunu necə etdiklərindən və neçə heyvanı əhatə etməsindən asılı olmayaraq.

2011-ci ildə mən bu mövzuda heyvan hüquqları və veqanizm hərəkatları daxilində şahidi olduğum daxili çəkişmələrə cavab olaraq “The Abolisionist Reciliation” başlığı altında bir sıra bloqlar yazdım. Neoklassik Abolisionizm adlı bloqda yazdığım budur :

“Bir müddət əvvəl heyvanistlər arasında “qaynar” mübahisə “heyvanların rifahı” ilə “heyvan hüquqları” ilə bağlı idi. Bunu başa düşmək nisbətən asan idi. Heyvanların rifahı ilə məşğul olan insanlar heyvanların həyatının yaxşılaşdırılmasını dəstəkləyir, heyvan hüquqları ilə məşğul olan insanlar isə heyvanların istismarına qarşı çıxırlar, çünki cəmiyyətin onlara layiq olduqları hüquqları verməmişdir. Başqa sözlə, hər iki tərəfin tənqidçiləri onu yalnız rifah islahatları vasitəsilə ayrı-ayrı heyvanlara kömək etməkdə maraqlı olduğunu görürdülər, ikincisi isə yalnız uzunmüddətli böyük mənzərə ilə, insan-heyvan münasibətləri paradiqmasını fundamental əsasda dəyişdirən utopik məsələlərlə maraqlanırdı. səviyyə. İngilis dilli dünyada bu bir-birinə zidd olan münasibət yaxşı bilinir, lakin kifayət qədər gülməli, ispandilli dünyada bu ikilik çox yaxın vaxtlara qədər mövcud deyildi, çünki insanlar hələ də “ekoloq” terminini bir araya gətirmək üçün istifadə edirdilər. birlikdə Təbiət, heyvanlar və ətraf mühitlə maraqlanan hər kəs. Bu bloqda bir növ məcbur etdiyim Animalista termini Primitiv? Mən düşünməməliyəm.

Mən həm ingilis, həm də ispan dilli ölkələri gəzmiş mədəni hibridəm, ona görə də ehtiyac duyduğum zaman müəyyən məsafədən bu cür şeyi müşahidə edə bilirəm və obyektiv müqayisənin dəbdəbəsindən faydalana bilirəm. Düzdür, heyvanların mütəşəkkil mühafizəsi ingilisdilli dünyada daha erkən başlamışdır, bu, daha çox vaxtın daha çox ideyaların şaxələndirilməsini yaratdığını izah edə bilərdi, lakin bugünkü dünyada hər bir ölkənin artıq bütün ödənişlərini ödəməyə və eyni uzun təkamülə dözməyə ehtiyac yoxdur. izolədə. Müasir kommunikasiya sayəsində indi bir ölkə digərindən tez öyrənə bilir və bu yolla xeyli vaxta və enerjiyə qənaət edir. Buna görə də, bu klassik dixotomiya yayılıb və indi az-çox hər yerdə mövcuddur. Amma maraqlısı odur ki, qloballaşmanın təsiri hər iki istiqamətdə işləyir, ona görə də bir dünya heyvanistləri əks yanaşmalarla “bölməkdə” digərinə təsir etdiyi kimi, digəri də onları bir az birləşdirərək birinə təsir etmiş ola bilərdi. Necə? Bəzi heyvanların müdafiəsi təşkilatları heyvan hüquqları qrupları kimi fəaliyyət göstərməyə, bəzi heyvan hüquqları qrupları isə rifah təşkilatı kimi fəaliyyət göstərməyə başladı. Və mən, birincisi, mükəmməl nümunəyəm.

Bir çox insanlar kimi, mən də başqa bir istismarçı olmaqla, yavaş-yavaş hərəkətlərimin reallığına “oyanaraq” və “yolumu dəyişməyə” çalışmaqla başladım. Mən Tom Reqanın 'Müddler' adlandırdığı adam idim. Mən səfərdə doğulmamışam; Məni səfərə sövq etmədilər; Mən yavaş-yavaş onun içində gəzməyə başladım. Abolisionist prosesdəki ilk addımlarım klassik heyvanların rifahı yanaşması çərçivəsində idi, lakin ilk mühüm mərhələni tapmaq mənim üçün çox çəkmədi; cəsarətlə onun üzərindən atlayaraq mən vegan və heyvan hüquqlarının müdafiəçisi oldum. Mən heç vaxt vegetarian olmamışam; Veganlığa doğru ilk əhəmiyyətli sıçrayışımı etdim, deməliyəm ki, bu məni həqiqətən sevindirir (baxmayaraq ki, əvvəllər bunu etmədiyimə görə çox peşmanam). Amma burada bir twist var: mən heç vaxt heyvanların rifahını geridə qoymadım; Mən sadəcə olaraq inanclarıma heyvan hüquqlarını əlavə etdim, çünki hər kəs əvvəllər əldə etdiyi hər hansı bir şeyi silmədən öz CV-nə yeni bacarıq və ya təcrübə əlavə edir. Əvvəllər deyirdim ki, mən heyvan hüquqlarının fəlsəfəsinə və heyvanların rifahı əxlaqına əməl edirəm. Heyvanların artıq istismar olunmayacağı və onların hüquqlarını pozanların layiqincə cəzalandırılacağı cəmiyyətdə daha böyük dəyişiklik üçün kampaniya apararkən mənimlə rastlaşan heyvanların həyatını yaxşılaşdırmağa kömək etdim. Mən heç vaxt hər iki yanaşmanı bir araya sığmayan görməmişəm”.

“Yeni Rifah”

“Yeni rifah” termini heyvanların rifahı mövqeyinə doğru irəliləməyə başlayan heyvan hüquqları insanları və ya təşkilatları təsvir etmək üçün çox vaxt alçaldıcı şəkildə istifadə edilmişdir. Heyvanların rifahı ilə məşğul olan insanların heyvan hüquqları mövqeyinə doğru hərəkət etməsi üçün heç bir ekvivalent termin yoxdur, lakin bu fenomen oxşar görünür və birləşərək, bunun dixotomiyadan birləşdirici Heyvanların Mühafizəsi paradiqmasına doğru bir hərəkəti təmsil etdiyini söyləmək olar - istəsəniz qeyri-binar yanaşma. .

Heyvanların rifahı və heyvan hüquqları müzakirəsinin daha mərkəzi heyvan mühafizəsi mövqeyinə doğru bu tip taktiki miqrasiya nümunələri rifahçı RSPCA-nın Böyük Britaniyada məməlilərin itlərlə ovlanmasının ləğvi kampaniyasına qoşulmasıdır, rifahçı WAP (Ümumdünya Heyvanların Mühafizəsi) Kataloniyada korridanın ləğvi kampaniyasına, AR PETA (Heyvanlarla Etik Müalicə Uğrunda İnsanlar) kəsim üsulları üzrə islahatçı kampaniyaya və ya AR Animal Aid-in kəsimxanalarda məcburi CCTV ilə bağlı islahatçı kampaniyasına qoşulmaq.

Hətta bu növbələrdən birində mən də rol oynamışam. 2016-cı ildən 2018-ci ilə qədər ovçuluq, atıcılıq, öküz döyüşü və digər qəddar idman növlərinə qarşı mübarizə aparan heyvanların rifahı təşkilatı olan Qəddar İdmana Qarşı Liqanın (LACS) Siyasət və Tədqiqat şöbəsinin rəhbəri vəzifəsində çalışmışam. İşimin bir hissəsi olaraq, LACS-in məşğul olduğu mövzulardan biri olan Greyhound yarışlarına qarşı kampaniyada təşkilatın islahatlardan ləğvinə keçidinə rəhbərlik etdim.

Heyvanların rifahı və heyvan hüquqları yanaşması arasında bölünmə hələ də mövcud olsa da, heyvanların müdafiəsi anlayışı 1990-cı və 2000-ci illərdə çox zəhərli hiss edilən “daxili mübarizə” elementini yumşaldıb və indi əksər təşkilatlar daha ümumi bir yerə doğru irəliləyiblər. bu daha az ikili görünür.

Özünü təyin edən heyvanların müdafiəsi təşkilatlarının müasir hekayələri də sanki “hüquqlar” və “əzabların azaldılması” haqqında davamlı danışmaqdan tədricən uzaqlaşır. Bunun əvəzinə, onlar heyvanların rifahı tərəfinə aid olsalar da, abolitionist terminlərlə ifadə oluna bilən “qəddarlıq” anlayışından istifadə etdilər, bu da onları rifah/hüquq müzakirəsində daha mərkəzi mövqeyə – qəddarlığa qarşı olmağa imkan verir. heyvanlar hər bir "heyvanistin" razılaşacağı bir şeydir.

Hətta iddia etmək olar ki, heyvanların mühafizəsi konsepsiyası sadəcə olaraq qeyri-insan heyvanlara qayğı göstərmək və onlara kömək etmək istəməyi nəzərdə tutan orijinal tarixi ideyadır və bölünmə daha sonra müxtəlif taktikaların araşdırıldığı zaman hərəkatın təkamülünün bir hissəsi kimi baş vermiş bir şeydir. . Bununla belə, bu cür sadə bölgü müvəqqəti ola bilər, çünki eyni təkamül taktika və fikir müxtəlifliyi ilə məşğul olmaq üçün daha yetkin bir yol tapa bilər və hər iki tərəfi birləşdirən daha yaxşı taktikalar kəşf edə bilər.

Bəziləri iddia edə bilər ki, heyvanların müdafiəsi termini bir-birinə uyğun gəlməyən yanaşmalardakı əsas fərqləri gizlətmək üçün sadəcə maskadır. Razı olduğuma əmin deyiləm. Mən heyvan hüquqlarını və heyvanların rifahını eyni şeyin iki fərqli ölçüsü kimi görürəm, heyvanların qorunması, biri daha geniş və daha fəlsəfi, digəri daha dar və praqmatik; biri daha universal və etik, digəri isə daha konkret və əxlaqi.

“Heyvanların müdafiəsi” terminini və onun faydalı birləşdirici xüsusiyyətlərini bəyənirəm və ondan tez-tez istifadə edirəm, lakin mən əsaslı olaraq heyvanların hüquqlarının müdafiəsi insanıyam, buna görə də bir neçə heyvan rifahı təşkilatında işləsəm də, həmişə onların apardıqları ləğvetmə kampaniyalarına diqqət yetirmişəm ( Onlar üzərində işləmək istəyib-istəmədiyimə qərar vermək üçün abolitionist dəyər anlayışından istifadə edirəm

Mən abolitionistəm və mən də vegetarianları gördüyüm kimi heyvanların rifahını qoruyan insanlara da baxan heyvan hüquqlarına dair etik veqanam. Bəziləri yollarında ilişib qala bilər və sonra mən onları daha çox problemin bir hissəsi kimi görürəm (heyvanların istismarı karnist problemi), digərləri isə hələ də öyrənirlər və zamanla irəliləyəcəklər. Bu baxımdan, vegetarianizm veqanizm üçün heyvanların rifahı heyvan hüquqları üçün odur. Mən bir çox vegeterianları vegeteriandan əvvəl, bir çox heyvan rifahını qoruyan insanları isə heyvan hüquqlarından əvvəl insanlar kimi görürəm.

Mən özüm də eyni prosesdən keçmişəm. İndi nəinki həmişə etdiyim kimi sırf islahatçı kampaniyaları dəstəkləməyə davam etməzdim, həm də heyvanların rifahı təşkilatı üçün yenidən işləməkdə çətinlik çəkərdim, xüsusən də LACS məni etik vegan olduğuma görə işdən çıxartdı – bu da məni onlara qarşı qanuni tədbirlər görmək və bu işdə qalib gəlmək prosesində Böyük Britaniyada bütün etik veganların ayrı-seçkilikdən qanuni müdafiəsini təmin etmək . Mən hələ də yolumdan keçən hər hansı qeyri-insani heyvanın həyatını yaxşılaşdırmağa çalışardım, amma vaxtımı və enerjimi daha böyük mənzərəyə və uzunmüddətli məqsədə həsr edərdim, əgər bu iş üçün kifayət qədər bilik və təcrübəm var bunu et.

Heyvan azadlığı

İnsanların istifadə etməyi xoşladıqları daha çox terminlər var, çünki onlar daha köhnə ənənəvi terminlərin izlədikləri hərəkəti necə şərh etdiklərinə kifayət qədər uyğun olduğunu hiss etmirlər. Bəlkə də ən çox yayılmışlardan biri Heyvanların Azad edilməsidir. Heyvan azadlığı heyvanları insanların tabeliyindən azad etməkdir, ona görə də məsələyə daha “aktiv” yanaşır. Düşünürəm ki, bu, daha az nəzəri və praqmatikdir və daha çox fəaliyyət göstərir. Heyvanların Azadlıq Hərəkatı daha geniş mənzərəli heyvan hüquqları fəlsəfəsinə əsaslana bilər, eyni zamanda heyvanların rifahı yanaşması ilə ortaq cəhətləri ola bilər ki, o, problemlərinin dərhal praktik həllinə ehtiyacı olan fərdi halların kiçik mənzərəsi ilə məşğul olur. Buna görə də, bu, Heyvan Hüquqları hərəkatından daha radikal, lakin daha az idealist və əxlaqlı görünə bilən, güzəştsiz fəal heyvanların müdafiəsi yanaşmasının bir növüdür. Mən hiss edirəm ki, bu, bir növ “qeyri-cəfəng” heyvan hüquqlarına yanaşmadır.

Bununla belə, heyvanların azad edilməsi hərəkatının taktikası daha riskli ola bilər, çünki onlar xəz fermalarından heyvanların kəndlərə buraxılması (1970-ci illərdə yayılmış), bəzi heyvanları azad etmək üçün canlılıq laboratoriyalarına gecə basqınları kimi qeyri-qanuni fəaliyyəti ehtiva edə bilər. onlarda təcrübə (1980-ci illərdə geniş yayılmış) və ya tülkü və dovşanları itlərin çənələrindən xilas etmək üçün itlərlə ovun təxribatı (1990-cı illərdə yayılmışdır).

İnanıram ki, bu hərəkat anarxizm hərəkatından çox təsirlənib. Siyasi hərəkat olaraq anarxizm həmişə qanundan kənar birbaşa fəaliyyətə arxalanmışdı və heyvan hüquqları hərəkatı bu ideologiyalar və taktikalarla qarışmağa başlayanda, 1976-cı ildə yaradılmış Heyvanların Azadlıq Cəbhəsi (ALF) və ya Huntingdon Heyvanını Durdurun kimi Böyük Britaniya qrupları 1999-cu ildə qurulan Qəddarlıq (SHAC), radikal döyüşçü heyvan hüquqları fəallığının arxetipik təcəssümü və bir çox digər heyvan azadlığı qruplarının ilham mənbəyi oldu. Bu qrupların bir neçə fəalı qanunsuz fəaliyyətlərinə görə (əsasən viviseksiya sənayesinin əmlakının dağıdılması və ya hədə-qorxu taktikası, çünki bu qruplar insanlara qarşı fiziki zorakılığı rədd edir) həbsxanaya düşüblər.

birbaşa Fəaliyyət qrupu tərəfindən populyarlaşdırılan Açıq Xilasetmə əməliyyatları kimi bu taktikaların daha əsas versiyalarını (və buna görə də daha az riskli) yaratmağa çevirmiş ola bilər. Hər yerdə (DxE) - indi bir çox ölkələrdə təkrarlanır - və ya Ov Təxribatçıları Assosiasiyası qeyri-qanuni ovçuları mühakimə etmək üçün sadəcə ovçuluqdan sübut toplamaq işinə keçir. Bir müddət həbsxanada olan ALF-nin qurucularından biri olan Ronnie Lee, indi kampaniyasının çoxunu heyvanların azad edilməsinə deyil, veqanizmin təbliğinə yönəldir.

İnsanların heyvanlarla bağlı hərəkətlərini və fəlsəfələrini müəyyən etmək üçün istifadə etdikləri digər terminlər “anti-növ”, “ sentientizm ”, “təsərrüfat heyvanlarının hüquqları”, “ əsirliyə qarşı ”, “ov əleyhinə”, “anti-vivizeksiya”, “ anti-öküz döyüşü ”, “vəhşi heyvanların əzabları”, “heyvan etikası”, “təzyiq əleyhinə”, “kürk əleyhinə” və s. Bunlar daha böyük heyvan hərəkətlərinin alt qrupları və ya hərəkətlərin və ya fəlsəfələrin versiyaları kimi görünə bilər. fərqli bucaqdan. Mən özümü bütün bunların bir hissəsi hesab edirəm və inanıram ki, tanıdığım əksər etik veqanlar da belə edir. Ola bilsin ki, veqanizm bu “daha ​​böyük heyvan hərəkatı” dır, bütün bunların bir hissəsidir – və ya bəlkə də deyil.

Veqanizm

Veganizmin bir faydalı cəhəti var ki, haqqında danışdığım digər cərəyan və fəlsəfələrdə yoxdur. 1944-cü ildə "vegan" sözünü işlədən təşkilat, Vegan Cəmiyyəti tərəfindən yaradılmış rəsmi tərifə malikdir. Bu tərif belədir : “ Veqanizm heyvanların qida, geyim və ya hər hansı digər məqsədlə istismarının və onlara qarşı qəddarlığın bütün formalarını - mümkün və praktiki olaraq - istisna etməyə çalışan bir fəlsəfə və həyat tərzidir; və əlavə olaraq, heyvanların, insanların və ətraf mühitin rifahı üçün heyvansız alternativlərin hazırlanmasını və istifadəsini təşviq edir. Pəhriz baxımından bu, tamamilə və ya qismən heyvanlardan alınan bütün məhsulların paylanması praktikasını ifadə edir.

İllər keçdikcə bir çox insanlar vegan terminini yalnız veganların yediyi pəhrizə istinad etmək üçün istifadə etdiyinə görə, əsl veqanlar veqanizmin rəsmi tərifinə əməl etdiklərini aydınlaşdırmaq üçün “etik” sifətini əlavə etmək məcburiyyətində qalıblar (heç bir sulandırılmamış). bitki əsaslı insanlar və başqaları istifadə edə bilər) pəhriz veganları ilə qarışdırılmamaq üçün. Beləliklə, "etik veqan" yuxarıdakı tərifə bütünlüklə əməl edən və buna görə də, əgər istəyirsinizsə, əsl vegandır.

Veqanizm fəlsəfəsinin prinsiplərini təfərrüatı ilə dekonstruksiya etdiyim “ Veqanizmin beş aksiomu” adlı məqalə yazdım ahims kimi tanınır , sanskrit dilindən "zərər vermə" mənasını verir və bəzən "zorakılıq etməmək" kimi tərcümə olunur. Bu, bir çox dinlərin (Hinduizm, Caynizm və Buddizm kimi), həm də qeyri-dini fəlsəfələrin (pasifizm, vegetarianizm və veqanizm kimi) mühüm prinsipinə çevrilmişdir.

Bununla belə, Heyvan Hüquqları məsələsində olduğu kimi, veqanizm də təkcə bir fəlsəfə deyil (minillər əvvəl dünyanın müxtəlif yerlərində müxtəlif formalarda müxtəlif terminlərdən istifadə etməklə formalaşmışdır), həm də qlobal dünyəvi transformasiyaedici ictimai-siyasi hərəkatdır (bu hərəkatın yaradılması ilə başlamışdır). 1940-cı illərdə Vegan Cəmiyyətinin). Bu günlərdə insanlar heyvan hüquqları hərəkatının və veqanizm hərəkatının eyni olduğuna inandıqları üçün bağışlana bilər, lakin illər ərzində tədricən birləşsələr də, onların ayrı olduğuna inanıram. Mən iki fəlsəfəni üst-üstə düşən, kəsişən, sinergetik və bir-birini gücləndirən, lakin yenə də ayrı hesab edirəm. Heyvan hüquqlarına qarşı veqanizm başlıqlı yazımda bu haqda ətraflı danışıram.

Hər iki fəlsəfə çox üst-üstə düşür, çünki onların hamısı insanlar və qeyri-insan heyvanlar arasındakı əlaqəyə baxır, lakin Heyvan Hüquqları fəlsəfəsi bu əlaqənin insan olmayan heyvanlar tərəfinə, insan tərəfində isə veqanizmə diqqət yetirir. Veqanizm insanlardan başqalarına zərər verməməyi xahiş edir ( ahimsa ) və bu kimi başqaları çox vaxt insan olmayan heyvanlar kimi düşünülsə də, əhatə dairəsini bunlarla məhdudlaşdırmır. Beləliklə, mən hesab edirəm ki, veqanizm heyvan hüquqlarından daha genişdir, çünki heyvan hüquqları qəti olaraq yalnız insan olmayan heyvanları əhatə edir, lakin veqanizm onlardan kənara çıxaraq insanlara və hətta ətraf mühitə də keçir.

Veqanizmin "vegan dünyası" adlandırdığı çox yaxşı müəyyən edilmiş gələcək paradiqması var və veqanizm hərəkatı onu hər bir mümkün məhsul və vəziyyəti bir addımda veqanlaşdırmaqla yaradır. O, həmçinin, mən də daxil olmaqla, bir çox veganların qürurla geyindiyi şəxsiyyətə gətirib çıxaran dəqiq müəyyən edilmiş həyat tərzinə malikdir.

İnsan cəmiyyətindən daha çox heyvanlara diqqət yetirdiyi üçün, məncə, heyvan hüquqları hərəkatının əhatə dairəsi və miqyası veqanizmdən daha kiçik və daha az müəyyən edilir. Həmçinin, o, bəşəriyyəti tamamilə inqilab etmək deyil, mövcud qanuni hüquq sistemi ilə mövcud dünyadan istifadə etmək və onu heyvanların qalan hissəsinə genişləndirmək məqsədi daşıyır. Vegan hərəkatı son məqsədinə çatarsa, həqiqətən də heyvanların azad edilməsinə nail olunacaq, lakin AR hərəkatı ilk olaraq son məqsədinə çatarsa, bizim hələ vegan dünyamız olmayacaq.

Veqanizm mənə daha iddialı və inqilabi görünür, çünki veqan dünyası "başqalarına zərər verməyi" dayandırmaq üçün çox fərqli siyasi və iqtisadi quruluşa sahib olmalıdır - bu, veqanları narahat edir. Bu səbəbdən veqanizm və ətraf mühit çox rəvan üst-üstə düşür və bu səbəbdən veqanizm heyvan hüquqlarından daha çoxölçülü və əsas istiqamətə çevrilmişdir.

"Heyvanizm"

Nəhayət, müzakirə etdiyimiz bütün anlayışları nəzərdən keçirdiyimiz “obyektiv”dən (məsələn, ayrı-ayrı hallara və ya daha sistemli məsələlərə müraciət edib etməmələri, cari problemləri və ya gələcək problemləri həll etməyi hədəflədikləri kimi) müxtəlif yollarla görmək olar. və ya onlar taktika və ya strategiyaya diqqət yetiriblər).

Onlar eyni ideyanın, fəlsəfənin və ya hərəkatın müxtəlif ölçüləri kimi görünə bilər. Məsələn, heyvanların rifahı yalnız burada və indi bir heyvanın əziyyəti ilə məşğul olan tək bir ölçü ola bilər, heyvan hüquqları bütün heyvanlara baxan iki ölçülü daha geniş bir yanaşma, daha çoxunu əhatə edən üç ölçülü bir görünüş olaraq heyvanların qorunması və s.

Onlara eyni məqsədə aparan müxtəlif strateji yollar kimi baxmaq olar. Məsələn, heyvanların rifahı əzabın azaldılması və heyvanlara qarşı qəddarlığın dayandırılması yolu ilə heyvanların azad edilməsi yolu kimi görünə bilər; heyvanları istismar edənlərin mühakimə olunmasına imkan verən qanuni hüquqların tanınması və onların insan olmayan heyvanlara baxış tərzini dəyişdirən cəmiyyətin təhsili vasitəsilə heyvan hüquqları; heyvanların azad edilməsinin özü hər bir heyvanı vaxtında azad etmək üçün taktiki bir yol ola bilər və s.

Onlar heyvanların rifahı utilitar etik fəlsəfə, heyvan hüquqları deontoloji etik fəlsəfə və heyvanların müdafiəsi sırf etik fəlsəfə olmaqla, bir-biri ilə sıx kəsişən və çox üst-üstə düşən müxtəlif fəlsəfələr kimi görülə bilər.

Onlar eyni konsepsiya ilə sinonim kimi görünə bilər, lakin təbiəti və şəxsiyyəti hansı termini istifadə etməyə üstünlük verəcəyini müəyyən edən insanlar tərəfindən seçilir (inqilabçı ideoloqlar bir terminə, əsas hüquqşünaslar başqa bir terminə, radikal fəallar başqa bir terminə üstünlük verə bilər və s.).

Bəs mən onları necə görürəm? Yaxşı, mən onları "Heyvançılıq" adlandıra biləcəyimiz daha böyük bir varlığın fərqli natamam tərəfləri kimi görürəm. Mən bu termini heyvanlara xas olan davranış, xüsusən də fiziki və instinktiv olmaq mənasında və ya heyvanların dini ibadəti kimi istifadə etmirəm. Mən bunu bir “heyvanist”in (Roman dillərinin bizə verdiyi faydalı termin) əməl edəcəyi fəlsəfə və ya ictimai hərəkat kimi nəzərdə tuturam. Yaşadığım german dünyasında (ölkələrə deyil, dillərə gəldikdə) fərq etmədiyimiz bu daha böyük varlıq kimi deyirəm, amma əvvəllər böyüdüyüm Romantika dünyasında açıq-aşkar görünürdü.

Nə demək istədiyimi anlamağa kömək edə biləcək məşhur bir Buddist məsəl var. Bu , heç vaxt fillə rastlaşmamış bir neçə kor adamın mehriban filin bədəninin başqa bir hissəsinə (yan, diş və ya diş kimi) toxunaraq filin necə olduğunu təsəvvür etdiyi kor adamlar və fil məsəlidir. quyruq), çox fərqli nəticələrə gəlmək. Məsəldə deyilir: “Əli gövdəyə dəyən birinci şəxs dedi: “Bu varlıq qalın ilan kimidir”. Əli qulağına çatan başqa biri üçün bu, bir növ fanat kimi görünürdü. Əli ayağının üstündə olan başqa bir şəxs isə deyir ki, fil ağac gövdəsi kimi bir sütundur. Əlini onun böyrünə qoyan kor adam filə "Divardır" dedi. Quyruğunu hiss edən başqa biri onu ip kimi təsvir etdi. Sonuncu dişini hiss etdi və filin sərt, hamar və nizə kimi olduğunu söylədi. Yalnız öz unikal perspektivlərini bölüşdükdə filin nə olduğunu öyrəndilər. Məsəldəki fil, təhlil etdiyimiz bütün anlayışların arxasında nə dayandığına dair fikrimcə “Heyvanizm” adlandırdığım şeydir.

İndi komponentləri nəzərdən keçirdikdən sonra onların bir-biri ilə necə işlədiyini və necə əlaqəli olduğunu görə bilərik. Animalizm onun komponentlərinin təkamülləşdiyi və böyüdüyü dinamik bir sistemdir (əvvəlcə dişləri olmayan və ya gövdəsini hələ idarə etməyən bala fil kimi). O, üzvi və mayedir, lakin fərqli bir formaya malikdir (amöba kimi amorf deyil).

Mənim üçün heyvanların müdafiəsi hərəkatı veqanizm hərəkatının bir hissəsidir, heyvan hüquqları hərəkatı heyvanların müdafiəsi hərəkatının bir hissəsidir və heyvanların rifahı hərəkatı heyvan hüquqları hərəkatının bir hissəsidir, lakin bütün bu anlayışlar daim inkişaf edir və böyüyür, zamanla bir-biri ilə daha ahəngdar olur. Onlara yaxından baxsanız, fərqlərini görə bilərsiniz, ancaq geri addım atdığınız zaman onların necə bağlı olduğunu və onları birləşdirən daha böyük bir şeyin bir hissəsini təşkil etdiyini görə bilərsiniz.

Mən bir çox hərəkətlərə mənsub olan bir heyvanistəm, çünki fərd olaraq digər canlılara əhəmiyyət verirəm və özümü digər heyvanlarla bağlı hiss edirəm. Bacardığım qədər çoxlarına, hətta hələ doğulmamışlara da, bacardığım qədər kömək etmək istəyirəm. Mən onlara təsirli şəkildə kömək edə bildiyim müddətcə insanların mənə yapışdırdığı etiketdən narahat deyiləm.

Qalanları sadəcə semantika və sistematika ola bilər.

Ömürlük vegetarian olmaq Əhdini imzalayın! https://drove.com/.2A4o