እንስሳት እንደ የሞራል ወኪሎች

የኢቶሎጂ ባለሙያው ጆርዲ ካሳሚትጃና ብዙዎች ትክክል እና ስህተት መካከል ያለውን ልዩነት ማወቅ ስለሚችሉ የሰው ያልሆኑ እንስሳት እንዴት እንደ ሥነ ምግባራዊ ወኪሎች ሊገለጹ እንደሚችሉ ተመልክቷል ።

በእያንዳንዱ ጊዜ ተከስቷል.

አንድ ሰው በሰው ዘር ውስጥ ፍጹም ልዩ የሆነ ባህሪን ለይቻለሁ ሲል በአጽንኦት ሲናገር ፈጥኖም ይሁን ዘግይቶ ሌላ ሰው በሌሎች እንስሳት ላይ አንዳንድ ማስረጃዎችን ያገኛል ፣ ምንም እንኳን ምናልባት የተለየ ቅርፅ ወይም ደረጃ። የበላይ ሰዎች ብዙውን ጊዜ ስለ ሰው ልጅ "የበላይ" ዝርያ ያላቸውን የተሳሳተ አመለካከት አንዳንድ አዎንታዊ የባህርይ ባህሪያትን, አንዳንድ የአዕምሮ ችሎታዎችን ወይም አንዳንድ የባህሪይ ባህሪያትን በመጠቀም ለዝርያዎቻችን ልዩ ናቸው ብለው ያረጋግጣሉ. ነገር ግን፣ በቂ ጊዜ ስጡት፣ እነዚህ ለእኛ ልዩ እንዳልሆኑ ነገር ግን በአንዳንድ እንስሳት ላይ ሊገኙ እንደሚችሉ የሚያሳዩ ማስረጃዎች በጣም አይቀርም።

ስለ ልዩ ልዩ የጂኖች አወቃቀሮች ወይም ችሎታዎች እያወራሁ አይደለም እያንዳንዱ ግለሰብ ስለሌለው ምንም አይነት ግለሰብ (መንትዮች እንኳን ሳይሆኑ) እና ህይወታቸውም ሊሆን አይችልም። ምንም እንኳን የግለሰቦች ልዩነት ከሌሎች ዝርያዎች ጋር የሚጋራ ቢሆንም, እነዚህ አጠቃላይ ዝርያዎችን አይገልጹም, ነገር ግን የተለመዱ ተለዋዋጭነት መግለጫዎች ይሆናሉ. እየተናገርኩ ያለሁት ስለ ዝርያችን የተለመደ፣ በተለምዶ በሁላችንም ውስጥ የሚገኙ እና በሌሎች እንስሳት ውስጥ የማይገኙ፣ ባህል፣ ሕዝብ ወይም ሕዝብ እንዳይሆኑ በሐሳብ ደረጃ ሊታዩ ስለሚችሉ ልዩ ልዩ ባህሪያት ነው። የግለሰብ ጥገኛ.

ለምሳሌ፣ በንግግር ቋንቋ የመግባባት አቅም፣ ምግብ የማልማት ችሎታ፣ ዓለምን ለመምራት የሚረዱ መሣሪያዎችን የመጠቀም ችሎታ፣ ወዘተ... እነዚህ ሁሉ ባሕርያት በአንድ ወቅት “ሰብዓዊነትን” ከምንም በላይ “የላቀ” ምድብ ውስጥ ለማስቀመጥ ያገለግሉ ነበር። ሌሎቹ ፍጥረታት, ነገር ግን በኋላ በሌሎች እንስሳት ውስጥ ተገኝተዋል, ስለዚህ ለሰው ልጅ የበላይ ጠባቂዎች ጠቃሚ መሆን አቆሙ. ብዙ እንስሳት እርስ በእርሳቸው በድምፅ እንደሚግባቡ እና አንዳንድ ጊዜ ከሕዝብ ወደ ሕዝብ የሚለያዩ ቋንቋዎች እንዳላቸው እናውቃለን። ፈንጋይን በተመሳሳይ መልኩ የሰው ልጅ ሰብል እናውቃለን እና ዶ/ር ጄን ጉድል ቺምፓንዚዎች ነፍሳትን ለማግኘት የተሻሻሉ እንጨቶችን እንዴት እንደሚጠቀሙ ካወቁ በኋላ፣ የመሳሪያ አጠቃቀም ተገኝቷል።

አብዛኛው ሰው አሁንም ልዩ ሰው ነው ብለው የሚያምኑት ከእነዚህ “ልዕለ ኃያላን” ውስጥ አንዱ ትክክልና ስህተት የሆነውን የተረዱ የሞራል ወኪሎች የመሆን ችሎታ እና ስለዚህ ለድርጊታቸው ተጠያቂ ሊሆኑ ይችላሉ። ልክ እንደሌሎቹ ሁሉ፣ ይህን ባህሪ ለእኛ ልዩ ግምት ውስጥ በማስገባት ሌላ እብሪተኛ ያለጊዜው መገመት ሆነ። ምንም እንኳን አሁንም በዋናው ሳይንስ ተቀባይነት ባይኖረውም ፣ አሁን የሰው ያልሆኑ እንስሳትም የሞራል ወኪሎች ሊሆኑ እንደሚችሉ የሚያምኑ የሳይንስ ሊቃውንት (እኔን ጨምሮ) ቁጥራቸው እየጨመረ ነው ፣ ምክንያቱም ቀድሞውኑ በቂ ማስረጃ አግኝተናል ።

ሥነ ምግባር እና ሥነ ምግባር

ሥነ ምግባራዊ እና ሥነ ምግባራዊ ቃላቶች ብዙውን ጊዜ እንደ ተመሳሳይነት ያገለግላሉ ፣ ግን እነሱ ተመሳሳይ ጽንሰ-ሀሳብ አይደሉም። የተለየ የሚያደርጋቸው ለዚህ ጽሁፍ ወሳኝ ነው፡ እኔ እንደማስበው ሰው ያልሆኑ እንስሳትም የሞራል ወኪሎች ሊሆኑ ይችላሉ ነገር ግን የግድ የስነምግባር ወኪሎች ሊሆኑ አይችሉም። ስለዚህ በመጀመሪያ እነዚህን ጽንሰ-ሐሳቦች በመግለጽ የተወሰነ ጊዜ ቢያሳልፉ ጥሩ ይሆናል.

ሁለቱም ፅንሰ-ሀሳቦች “ትክክል” እና “ስህተት” (እና በጣም አንፃራዊው “ፍትሃዊ” እና “ኢፍትሃዊ”) ሀሳቦችን እና የግለሰቦችን ባህሪ የሚቆጣጠሩ ህጎችን በእንደዚህ አይነት ሀሳቦች ላይ ያተኮሩ ናቸው ፣ ግን ልዩነቱ በማን ህጎች ላይ የተመሠረተ ነው ። እያወራን ነው። በውጫዊ ምንጭ ወይም በማኅበራዊ ሥርዓት እውቅና ባለው ቡድን ውስጥ ያሉ የሥነ ምግባር ደንቦችን የሚያመለክት ሲሆን ሥነ ምግባር ደግሞ አንድን ግለሰብ ወይም ቡድን በራሱ የትክክለኛና የስህተት ኮምፓስ መሠረት በማድረግ ከትክክለኛ ወይም ከስሕተት ድርጊት ጋር የተያያዙ መርሆዎችን ወይም ደንቦችን ያመለክታል። በሌላ አነጋገር, እያንዳንዱ ቡድን (ወይም ግለሰቦች እንኳን) የራሳቸውን የሥነ ምግባር ደንቦች መፍጠር ይችላሉ, እና በቡድኑ ውስጥ ያሉት እነርሱን የሚከተሉ "ትክክለኛ" ባህሪ አላቸው, የሚጥሷቸው ግን "የተሳሳተ" ባህሪ አላቸው. በሌላ በኩል ደግሞ በውጫዊ ሁኔታ በተፈጠሩ ህጎች ባህሪያቸውን የሚያስተዳድሩ ግለሰቦች ወይም ቡድኖች የበለጠ ዓለም አቀፋዊ ነን በሚሉ እና በተወሰኑ ቡድኖች ወይም ግለሰቦች ላይ ያልተመሰረቱ የሥነ ምግባር ህጎችን ይከተላሉ። የሁለቱንም ፅንሰ-ሀሳቦች ጫፍ ስንመለከት በአንድ በኩል ለአንድ ግለሰብ ብቻ የሚሰራ (ያ ግለሰብ የግል የስነምግባር ህጎችን ፈጥሯል እና ከማንም ጋር ሳያካፍሉ የሚከተላቸው) እና በሌላኛው ጽንፍ ደግሞ ሀ. ፈላስፋ ከሁሉም ሃይማኖቶች፣ ርዕዮተ ዓለም እና ባህሎች የተውጣጡ ዓለም አቀፋዊ መርሆች ላይ የተመሠረተ የሥነ ምግባር ደንብ ለማርቀቅ እየሞከረ ሊሆን ይችላል፣ ይህ ሕግ ሁሉንም የሰው ልጆች የሚመለከት ነው (የሥነ ምግባር መርሆች ከመፈጠሩ ይልቅ በፈላስፎች ሊገኙ ይችላሉ ምክንያቱም አንዳንዶቹ ተፈጥሯዊና እውነተኛ ሊሆኑ ይችላሉ። ሁለንተናዊ)።

እንደ ሥነ ምግባር መላምታዊ ምሳሌ፣ የመኖርያ ቤት የሚጋሩ የጃፓን ተማሪዎች ቡድን አብሮ እንዴት እንደሚኖር (እንደ ማን ምን እንደሚያጸዳ፣ በምን ሰዓት ሙዚቃ መጫወት ማቆም እንዳለበት፣ ማን ሂሳቡን እና የቤት ኪራይ የሚከፍል፣ ወዘተ የመሳሰሉ) የራሳቸውን ሕጎች ሊፈጥሩ ይችላሉ። ), እና እነዚህ የዚያ አፓርታማ ሥነ ምግባርን ይመሰርታሉ. ተማሪዎቹ ህጎቹን እንዲከተሉ ይጠበቅባቸዋል (ትክክልን ያድርጉ) እና ከጣሱ (ስህተት ከሰሩ) ለእነሱ አሉታዊ ውጤቶች ሊኖሩ ይገባል.

በአንጻሩ፣ እንደ አንድ መላምታዊ የሥነ ምግባር ምሳሌ፣ እነዚሁ የጃፓን ተማሪዎች ቡድን ሁሉም የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያንን የሚከተሉ ክርስቲያኖች ሊሆኑ ይችላሉ፣ ስለዚህ የካቶሊክን አስተምህሮ የሚጻረር ነገር ሲያደርጉ ሃይማኖታዊ ሥነ ምግባራቸውን እየጣሱ ነው። የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ትክክልና ስህተት የሆነውን ሕግጋቷ ዓለም አቀፋዊ ነው ስትል ካቶሊኮችም ሆኑ አልሆኑ ለሰው ልጆች ሁሉ ተፈጻሚነት አላቸው፤ ለዚህም ነው አስተምህሮአቸው በሥነ ምግባር ላይ ሳይሆን በሥነ ምግባር ላይ የተመሠረተ ነው። ይሁን እንጂ የተማሪዎቹ የሥነ ምግባር ደንብ (የተስማሙበት የአፓርታማ ሕጎች) በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን የሥነ ምግባር ደንብ ላይ የተመሠረተ ሊሆን ይችላል፣ ስለዚህ አንድን የተወሰነ ደንብ መጣስ የሥነ ምግባር ሕግን መጣስ እና የሞራል ኮድ (እና ለዚህ ነው ብዙውን ጊዜ ሁለቱም ቃላት እንደ ተመሳሳይነት ያገለግላሉ)።

ሁኔታውን የበለጠ ለማደናገር፣ “ሥነ ምግባር” የሚለው ቃል በራሱ ብዙውን ጊዜ በሰዎች አስተሳሰብ እና ባህሪ ውስጥ ፍትሃዊነትን እና ትክክለኛነትን የሚያጠናውን የፍልስፍና ክፍል ለመሰየም እና ከሥነ ምግባር እና ከሥነምግባር ደንቦች ጋር የተያያዙ ጉዳዮችን ለመሰየም ያገለግላል። ፈላስፋዎች ከሦስቱ የስነምግባር ትምህርት ቤቶች አንዱን የመከተል አዝማሚያ አላቸው። በአንድ በኩል፣ “deontological ethics” ከሁለቱም ድርጊቶቹ እና ድርጊቱን የሚፈጽመው ሰው ለመፈጸም የሚሞክረው ህግጋት ወይም ተግባር ትክክለኛነትን ይወስናል፣በዚህም ምክንያት ድርጊቶችን ከውስጥ ጥሩ ወይም መጥፎ አድርጎ ይለያል። ይህን አካሄድ ከሚደግፉት የበለጠ ተፅዕኖ ፈጣሪ ከሆኑ የእንስሳት መብት ፈላስፎች አንዱ አሜሪካዊው ቶም ሬጋን ነበር፣ እንስሳት እምነት፣ ምኞቶች፣ ትውስታ እና እርምጃዎችን ለመከታተል የመጀመር ችሎታ ስላላቸው እንደ “የህይወት ርዕሰ ጉዳይ” ዋጋ አላቸው በማለት ተከራክሯል። ግቦች. ከዚያ እኛ "የተጠቃሚ ሥነ-ምግባር" አለን, እሱም ትክክለኛው እርምጃ አወንታዊ ተፅእኖን ከፍ የሚያደርገው ነው ብሎ ያምናል. ቁጥሩ ካልደገፈው ተጠቃሚው በድንገት ባህሪይ መቀየር ይችላል። ለብዙሃኑ ጥቅም ሲሉ አናሳዎችን “መስዋዕት ማድረግ” ይችላሉ። በሰው እና በ"እንስሳ" መካከል ያለው ድንበር የዘፈቀደ ስለሆነ “ከብዙ ቁጥር የላቀው ጥሩ” የሚለው መርህ በሌሎች እንስሳት ላይ መተግበር ያለበት አውስትራሊያዊው ፒተር ዘፋኝ ነው። በመጨረሻም፣ ሦስተኛው ትምህርት ቤት “በጎነት ላይ የተመሠረተ የሥነ ምግባር ትምህርት ቤት” ነው፣ ይህም በጎ ምግባር (እንደ ፍትህ፣ በጎ አድራጎት እና ልግስና) ያለውን ሰውም ሆነ የዚያን ሰው ማኅበረሰብ በሥነ-ምግባር ላይ ያተኮረ መሆኑን ከአርስቶትል ሥራ በመነሳት ነው። በሚያደርጉት መንገድ።

ስለዚህ የሰዎች ባህሪ በራሳቸው የግል ስነ-ምግባር፣ በሚኖሩበት ማህበረሰብ ስነ-ምግባር፣ ከሦስቱ የሥነ-ምግባር ትምህርት ቤቶች አንዱ (ወይም ብዙዎቹ እያንዳንዳቸው በተለያየ ሁኔታ ተግባራዊ ይሆናሉ) እና በልዩ ሃይማኖቶች ወይም ርዕዮተ ዓለሞች ሊመሩ ይችላሉ። ስለ አንዳንድ የተወሰኑ ባህሪያት ልዩ ህጎች በእነዚህ ሁሉ የሞራል እና የስነምግባር ህጎች ውስጥ አንድ አይነት ሊሆኑ ይችላሉ, ነገር ግን አንዳንዶቹ እርስ በእርሳቸው ሊጋጩ ይችላሉ (እና ግለሰቡ እንደዚህ አይነት ግጭቶችን እንዴት እንደሚይዝ የሞራል ህግ ሊኖረው ይችላል.

ለአብነት ያህል፣ አሁን የእኔን የፍልስፍና እና የባህሪ ምርጫዎች እንመልከት። ዲኦንቶሎጂካል ስነምግባርን ለአሉታዊ ድርጊቶች እጠቀማለሁ (በውስጤ የተሳሳቱ ናቸው ብዬ ስለምቆጥራቸው በጭራሽ የማላደርጋቸው ጎጂ ነገሮች አሉ) ነገር ግን በአዎንታዊ ድርጊቶች ውስጥ የአጠቃቀም ሥነ-ምግባርን (በመጀመሪያ ተጨማሪ እርዳታ የሚያስፈልጋቸውን ለመርዳት እሞክራለሁ እና ብዙ ግለሰቦችን የሚጠቅም ባህሪን ለመምረጥ እሞክራለሁ) . እኔ ሃይማኖተኛ አይደለሁም ፣ ግን እኔ ሥነ ምግባራዊ ቪጋን ነኝ ፣ ስለሆነም የቪጋኒዝምን ፍልስፍና ሥነ-ምግባር እከተላለሁ ( የቪጋኒዝም ዋና ዋና አክስዮሞች ሁሉም ጨዋ ሰዎች ሊከተሏቸው የሚገቡ ሁለንተናዊ መርሆዎች እንደሆኑ እቆጥራለሁ)። የምኖረው በራሴ ብቻ ነው፣ ስለዚህ ለማንኛውም “አፓርታማ” ህግ መመዝገብ የለብኝም ነገር ግን የምኖረው ለንደን ነው እና የአንድ ጥሩ የለንደኑ ዜጋ የዜጎቹን የተፃፈ እና ያልተፃፈ ህግጋት (ለምሳሌ በቀኝ በኩል መቆምን በእሳተ ገሞራዎቹ ውስጥ ). የሥነ እንስሳት ተመራማሪ እንደመሆኔ፣ የሳይንሳዊ ማኅበረሰቡን የሥነ ምግባር ሙያዊ ሥነ ምግባር መመሪያም አከብራለሁ። የቪጋን ማህበረሰብን የቪጋኒዝምን ይፋዊ ፍቺ እጠቀማለሁ ፣ ነገር ግን ስነ ምግባሬ ከሱ እንድወጣ እና በጥብቅ ከተገለፀው ሰፋ ባለ መልኩ እንድተገብር ይገፋፋኛል (ለምሳሌ፣ ተላላኪዎችን ላለመጉዳት ከመሞከር በተጨማሪ ቪጋኒዝም ያዛል፣ እኔም ማንኛውንም ህይወት ያለው ፍጡር፣ ስሜት ያለውም ሆነ አልጎዳም)። ይህም ማንኛውንም ተክል ሳያስፈልግ እንዳይገድል እንድሞክር አድርጎኛል (ሁልጊዜ ስኬታማ ባልሆንም እንኳ)። በፀደይ እና በበጋ ወራት አውቶቡሶችን ላለመጠቀም እንድሞክር ያደረገኝ የግል የሞራል ህግ አለኝ የሚበር ነፍሳትን በአጋጣሚ የገደለ ተሽከርካሪ ውስጥ ላለመሆን የሚቻለው የህዝብ ማመላለሻ አማራጭ ካለኝ)። ስለዚህ የኔ ባህሪ የሚመራው በተከታታይ የስነ-ምግባር እና የሞራል ህጎች ሲሆን አንዳንድ ህጎቻቸው ለሌሎች ሲካፈሉ ሌሎቹ ግን አይደሉም ነገር ግን አንዱን ብጣስ “ስህተት” እንደሰራሁ እቆጥረዋለሁ (ያደረግኩትም አልሆነም)። "ተያዝኩ" ወይም ለእሱ እቀጣለሁ).

የሰው ልጅ ባልሆኑ እንስሳት ላይ የሞራል ኤጀንሲ

አንዳንድ ሰው ላልሆኑ እንስሳት እንደ ሥነ ምግባር እውቅና እንዲሰጡ ከሚመክሩት ሳይንቲስቶች አንዱ አሜሪካዊው የስነ-ምህዳር ተመራማሪ ማርክ ቤኮፍ በቅርቡ ቃለ መጠይቅ ለማድረግ እድል ያገኘሁት ። የማህበራዊ ጨዋታ ባህሪን በካንዳዎች (እንደ ኮዮቴስ፣ ተኩላዎች፣ ቀበሮዎች እና ውሾች) አጥንቷል እና እንስሳት በጨዋታ ጊዜ እንዴት እርስበርስ እንደሚገናኙ በመመልከት አንዳንድ ጊዜ የሚከተሏቸው ፣ አንዳንድ ጊዜ የሚበላሹ እና ሲወድቁ የሞራል ህጎች እንዳላቸው ደመደመ። እነሱን ብሬክ በማድረግ ግለሰቦች የቡድኑን ማህበራዊ ሥነ ምግባር እንዲማሩ የሚያስችላቸው አሉታዊ ውጤቶች ሊኖሩ ይችላሉ። በሌላ አነጋገር በእያንዳንዱ የእንስሳት ማህበረሰብ ውስጥ በሚጫወቱት ሰዎች ውስጥ, ግለሰቦቹ ህጎችን ይማራሉ እና በፍትሃዊነት ስሜት ባህሪው ትክክል እና ስህተት የሆነውን ይማራሉ. ተጽዕኖ ፈጣሪ በሆነው “የእንስሳት ስሜታዊ ሕይወት” ( አዲስ እትም በቅርቡ ታትሟል) በጻፈው

"በጣም መሠረታዊ በሆነ መልኩ፣ ሥነ ምግባር እንደ "ፕሮሶሻል" ባህሪ ሊታሰብ ይችላል - የሌሎችን ደህንነት ለማስተዋወቅ (ወይም ቢያንስ እንዳይቀንስ) ባህሪ። ሥነ ምግባር በመሠረቱ ማህበራዊ ክስተት ነው፡ በግለሰቦች እና በግለሰቦች መካከል በሚኖረው መስተጋብር ውስጥ የሚነሳ ሲሆን እንደ ድረ-ገጽ ወይም የጨርቃጨርቅ አይነት እንደ ማህበራዊ ግንኙነቶች ውስብስብ የሆነ ታፔላ ይይዛል። ሥነ ምግባር የሚለው ቃል ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ትክክልና ስህተት የሆነውን፣ በመልካም እና በመጥፎ መካከል ያለውን ልዩነት ለማወቅ አጭር ዘዴ ሆኗል።

ቤኮፍ እና ሌሎች ሰዎች ያልሆኑ እንስሳት በጨዋታው ወቅት ፍትሃዊነትን እንደሚያሳዩ ደርሰውበታል፣ እና ፍትሃዊ ባልሆነ ባህሪ ላይ አሉታዊ ምላሽ ይሰጣሉ። የጨዋታውን ህግ የጣሰ እንስሳ (እንደ ጠንከር ያለ መንከስ ወይም በጣም ትንሽ ከሆነ ሰው ጋር ሲጫወቱ የአካላዊ ተግባራቸውን ጥንካሬ አለመደወል - እራስን ማጥፋት ተብሎ የሚጠራው) በቡድኑ ውስጥ ባሉ ሌሎች ሰዎች ስህተት እንደሰራ ይቆጠራል። እና በሌሎች ማህበራዊ ግንኙነቶች ወቅት ይነገራቸዋል ወይም በጥሩ ሁኔታ አይስተናገዱም። ስህተት የሠራው እንስሳ ይቅርታ በመጠየቅ ስህተቱን ማረም ይችላል, ይህ ደግሞ ሊሠራ ይችላል. በጨዋታው ወቅት “ይቅርታ” በጨዋታው ወቅት እንደ “ጨዋታ ቀስት” ያሉ ልዩ ምልክቶችን ይሰጣል ፣ በቶፕላይን የተቀናበረ ፣ ወደ ጭንቅላቱ በማዘን ፣ ጅራቱ በአግድም ወደ ቁልቁል ይያዛል ፣ ግን ከላይኛው መስመር በታች አይደለም ፣ ዘና ያለ አካል እና ፊት፣ የራስ ቅል መሃል ወይም ወደ ፊት የተያዙ ጆሮዎች፣ የፊት እግሮች ከመዳፉ እስከ ክርናቸው መሬት የሚነኩ እና ጅራት መወዛወዝ። የመጫወቻው ቀስት "መጫወት እፈልጋለሁ" የሚል ምልክት የሚሰጠው የሰውነት አቀማመጥ ነው, እና ማንም በፓርኩ ውስጥ ውሻዎችን የሚመለከት ሰው ሊያውቀው ይችላል.

ቤኮፍ እንዲህ ሲል ጽፏል፣ “ውሾች አብረው የማይሠሩ አታላዮችን አይታገሡም፣ ከጨዋታ ቡድኖች ሊወገዱ ወይም ሊባረሩ ይችላሉ። የውሻ የፍትሃዊነት ስሜት ሲጣስ መዘዞች ያስከትላል። ኮዮቴስን ሲያጠና ቤኮፍ እንደሌሎች ጨዋታ የማይጫወቱ ግልገሎች በሌሎች ስለሚወገዱ ከቡድኑ የመውጣት ዕድላቸው ከፍተኛ ነው፣ ይህም የመሞት እድሎችን ስለሚጨምር ዋጋ አለው። በዋዮሚንግ ግራንድ ቴቶን ብሄራዊ ፓርክ ውስጥ ከኮዮት ጋር ባደረገው ጥናት 55% የሚሆኑት ከቡድናቸው ርቀው ከነበሩት ልጆች ሲሞቱ ከቡድኑ ጋር ከነበሩት ግን ከ20% ያነሱ ሞቱ።

ስለዚህ እንስሳት ከጨዋታ እና ከሌሎች ማህበራዊ ግንኙነቶች በመማር ለእያንዳንዱ ባህሪ "ትክክል" እና "ስህተት" የሚል ስያሜ ይሰጣሉ እና የቡድኑን ስነምግባር ይማራሉ (ይህም ከሌላ ቡድን ወይም ዝርያ የተለየ ስነ-ምግባር ሊሆን ይችላል).

ሥነ ምግባራዊ ወኪሎች በመደበኛነት የሚገለጹት ትክክልና ስህተት የሆነውን የመለየት ችሎታ ያላቸው እና ለድርጊታቸው ተጠያቂ የሚሆኑ ሰዎች ናቸው። እኔ በተለምዶ “ሰው” የሚለውን ቃል እንደ አንድ ልዩ ባህሪ እና ውስጣዊ እና ውጫዊ ማንነት ያለው ፍጡር ነው የምጠቀመው፣ ስለዚህ ለእኔ ይህ ፍቺ ፍጡር ላልሆኑ ፍጥረታት እኩል ይሠራል። እንስሳት በሚኖሩባቸው ማህበረሰቦች ውስጥ የትኞቹ ባህሪዎች ትክክል እና ስህተት እንደሆኑ ከተገነዘቡ በኋላ እንደዚህ ባለው እውቀት ላይ በመመስረት እንዴት እንደሚኖሩ መምረጥ ይችላሉ ፣ የሞራል ወኪሎች ይሆናሉ። ምናልባት ከዘረመል በደመ ነፍስ የወሰዱት እውቀታቸው ሊሆን ይችላል፣ ነገር ግን በጨዋታ ወይም በማህበራዊ መስተጋብር በመማር ካደረጉት፣ ለአቅመ አዳም ከደረሱ እና በትክክል በመምራት እና በመጥፎ ባህሪ መካከል ያለውን ልዩነት ካወቁ ለዚህ ተጠያቂዎች የሞራል ወኪሎች ሆነዋል። ተግባራታቸው (በሥነ ህይወታቸው መደበኛ መመዘኛዎች ውስጥ አእምሮአቸው ጤናማ እስከሆኑ ድረስ፣ ብዙውን ጊዜ የሰው ልጆች በፈተናዎች ላይ እንደሚደረገው ሁሉ በወንጀል ጥፋተኛ ሆነው ሊገኙ የሚችሉት የአእምሮ ብቃት ያላቸው አዋቂዎች ከሆኑ ብቻ)።

ነገር ግን፣ በኋላ እንደምንመለከተው፣ የሞራል ህግን መጣስ እርስዎ ተጠያቂ የሚያደርጋችሁ ያንን ኮድ ላለው ቡድን ብቻ ​​ነው እንጂ፣ እርስዎ ያልተመዘገቡባቸው የተለያዩ ኮድ ያላቸው ቡድኖች አይደሉም (በሰው አነጋገር ህገ-ወጥ የሆነ አልፎ ተርፎም ሥነ ምግባር የጎደለው ነገር ነው)። አገር ወይም ባህል በሌላ ሊፈቀድ ይችላል)።

አንዳንድ ሰዎች ሰው ያልሆኑ እንስሳት የሞራል ወኪሎች ሊሆኑ አይችሉም ብለው ይከራከሩ ይሆናል ምክንያቱም ሁሉም ባህሪያቸው በደመ ነፍስ ውስጥ ስለሆነ ምንም አማራጭ ስለሌላቸው ይህ ግን በጣም የቆየ አመለካከት ነው. ቢያንስ በአጥቢ እንስሳት እና በአእዋፍ ውስጥ አብዛኛዎቹ ባህሪያት የሚመጡት ከደመ ነፍስ እና ከትምህርት ጥምረት ነው እና ጥቁር እና ነጭ የተፈጥሮ እና የመንከባከብ ዲኮቶሚ ከአሁን በኋላ ውሃ እንደማይይዝ በኢቶሎጂስቶች መካከል አሁን ስምምነት አለ። ጂኖች ለአንዳንድ ባህሪያት ሊያጋልጡ ይችላሉ, ነገር ግን በልማት ውስጥ ያለው የአካባቢ ተፅእኖ እና በህይወት ውስጥ መማር, ወደ መጨረሻው ቅርፅ ሊለውጣቸው ይችላል (ይህም እንደ ውጫዊ ሁኔታዎች ሊለያይ ይችላል). ያ በሰዎች ላይም ይሠራል።ስለዚህ ሰዎች በሁሉም ጂኖቻቸው እና በደመ ነፍስዎቻቸው የሞራል ወኪሎች ሊሆኑ እንደሚችሉ ከተቀበልን ፣በሌሎቹ ተመሳሳይ ጂኖች እና በደመ ነፍስ (በተለይም በሌሎች ማህበራዊ ጉዳዮች) ላይ የሞራል ኤጀንሲ ሊገኝ አልቻለም ብለን የምናምንበት ምንም ምክንያት የለም። እንደ እኛ ያሉ ፕሪምቶች)። የበላይ ጠባቂዎች የተለያዩ የስነ-ምህዳር ደረጃዎችን ለሰው ልጆች እንድንተገብር ይፈልጋሉ ነገር ግን እውነታው ይህን የሚያጸድቅ ባህሪያችንን በማዳበር ላይ ምንም አይነት የጥራት ልዩነቶች የሉም። ሰዎች የሞራል ወኪሎች ሊሆኑ እንደሚችሉ ከተቀበልን እና ለድርጊታቸው ተጠያቂ ያልሆኑ ቆራጥ ማሽኖች ካልሆኑ, ልምድ ያላቸው ባህሪን መማር እና ማስተካከል ለሚችሉ ሌሎች ማህበራዊ እንስሳት ተመሳሳይ ባህሪን መከልከል አንችልም.

የሰው ልጅ ባልሆኑ እንስሳት ውስጥ የሞራል ባህሪ ማስረጃ

የሰው ልጅ ባልሆኑ እንስሳት ላይ የስነምግባር ማስረጃን ለማግኘት ግለሰቦቻቸው እርስ በርሳቸው የሚተዋወቁ እና የሚጫወቱትን የማህበራዊ ዝርያዎች ማስረጃ ብቻ ማግኘት አለብን። የሚያደርጉ ብዙ አሉ። በፕላኔታችን ላይ በሺዎች የሚቆጠሩ የማህበራዊ ዝርያዎች አሉ, እና አብዛኛዎቹ አጥቢ እንስሳት, ብቸኛ ዝርያ ያላቸው እንኳን, በወጣትነት ጊዜ ከወንድሞቻቸው እና እህቶቻቸው ጋር ይጫወታሉ, ነገር ግን ይህ ሁሉ በጨዋታ ሰውነታቸውን በጉልምስና ጊዜ ወደ ፍጽምና እንዲደርሱ የሚፈልጓቸውን ባህሪያት ለማሰልጠን ይጠቀማሉ. አጥቢ እንስሳት እና ወፎች በማህበረሰባቸው ውስጥ ማን እንደሆነ እና የቡድናቸው የሞራል ህጎች ምን እንደሆኑ ለማወቅ ጨዋታን ይጠቀማሉ። ለምሳሌ ከናንተ በላይ ካለ ሰው ምግብ አለመስረቅ፣ ከጨቅላ ሕፃናት ጋር አብዝተህ አትጫወት፣ ሰላም ለመፍጠር ሌሎችን አዘጋጁ፣ መጫወት ከማይፈልግ ሰው ጋር አለመጫወት፣ አለመጫወት የመሳሰሉ ሕጎች ያለፈቃድ ከአንድ ሰው ልጅ ጋር መጨናነቅ፣ ከዘሮችዎ ጋር ምግብ መጋራት፣ ጓደኛዎችዎን መከላከል፣ ወዘተ... የበለጠ ከፍ ያለ ፅንሰ-ሀሳቦችን ከእነዚህ ህጎች ብንወስድ (የአንትሮፖሎጂስቶች በሰዎች ቡድን ውስጥ ስነ ምግባርን ሲመለከቱ እንደሚያደርጉት)። ታማኝነት፣ ጓደኝነት፣ ጨዋነት፣ ጨዋነት፣ ልግስና፣ ወይም አክብሮት - ይህም ለሥነ ምግባራዊ ፍጡራን የምንሰጠው በጎነት ነው።

አንዳንድ ጥናቶች እንደሚያሳዩት ሰው ያልሆኑ እንስሳት አንዳንድ ጊዜ ሌሎችን ለመርዳት ፈቃደኞች እንደሆኑ (ይህም አልትሩዝም ይባላል) ወይም ይህ በቡድናቸው አባላት የሚጠበቀው ትክክለኛ ባህሪ መሆኑን ስለተማሩ ወይም በግላዊ ሥነ ምግባራቸው ምክንያት ነው። (የተማሩ ወይም የተወለዱ፣ የሚያውቁ ወይም ሳያውቁ) እንዲያደርጉ መራቸው። የዚህ ዓይነቱ አልትሩስቲክ ባህሪ በርግቦች (ዋታናቤ እና ኦኖ 1986)፣ አይጦች (Church 1959፣ Rice and Gainer 1962፣ Evans and Braud 1962፣ Greene 1969፣ Bartal et al. 2011፣ Sato et al. 2015) እና በርካታ ታይቷል። ፕሪምቶች (ማሰርማን እና ሌሎች 1964፣ ዌችኪን እና ሌሎች 1964፣ ዋርኔከን እና ቶማሴሎ 2006፣ ቡርካርት እና ሌሎች 2007፣ ዋርኔከን እና ሌሎች 2007፣ ላክሽሚናራያን እና ሳንቶስ 2008፣ ክሮኒን እና ሌሎች 2010፣ ሆርነር እና ሌሎች 2007፣ 2010፣ ሆርነር እና ሌሎች 2007) አል 2017)

በጭንቀት ውስጥ ያሉ ሌሎችን የመተሳሰብ እና የመተሳሰብ ማስረጃ በኮርቪድስ (Seed et al. 2007; Fraser and Bugnyar 2010) primates (de Waal and van Roosmalen 1979፤ Kutsukake and Castles 2004፤ Cordoni et al. 2006፤ Fraser et al. አል 2008; ክሌይ እና ደ ዋል 2013; ፓላጊ እና ሌሎች 2008; 2016)፣ ፈረሶች (Cozzi et al. 2010) እና prairie voles (Burkett et al. 2016)።

ኢፍትሃዊነትን መጥላት (IA)፣ የፍትሃዊነት ምርጫ እና የአጋጣሚ እኩልነት አለመመጣጠን፣ በቺምፓንዚዎች (ብሮስናን እና ሌሎች 2005፣ 2010)፣ ጦጣዎች (ብሮስናን እና ደ ዋል 2003፣ ክሮኒን እና ስኖውዶን 2008፣ ማሴን እና ሌሎች 2012) ተገኝተዋል። ), ውሾች (ሬንጅ እና ሌሎች 2008) እና አይጦች (Oberliessen et al. 2016)።

የሰው ልጅ ለዛ ያለው ማስረጃ ከተለያዩ ቡድኖች የሰውን ባህሪ ስንመለከት ከምንቀበለው ማስረጃ ጋር በሚመሳሰልበት ጊዜ እንኳን በሌሎች ዝርያዎች ውስጥ ስነምግባርን ካላየ ይህ የሚያሳየው የሰው ልጅን ጭፍን ጥላቻ ብቻ ነው ወይም በሌሎች ላይ የሞራል ባህሪን ለመጨቆን የሚደረገውን ጥረት ያሳያል። ሱሳና ሞንሶ፣ ጁዲት ቤንዝ-ሽዋርዝበርግ እና አኒካ ብሬምሆርስት፣ የ2018 ወረቀት ደራሲያን “ የእንስሳት ሥነ ምግባር ምን ማለት ነው እና ለምን አስፈላጊ ነው ”፣ እነዚህን ሁሉ ማጣቀሻዎች ያጠናቀረው፣ “ በዚህ ውስጥ የተለመዱ ሂደቶችን ጨምሮ ብዙ አውዶችን አግኝተናል። ሰዎች የእንስሳትን ሥነ ምግባራዊ ችሎታ ሊያደናቅፉ ወይም ሊያበላሹ በሚችሉ እርሻዎች፣ ቤተ ሙከራዎች እና በቤታችን ውስጥ።

ኢንተርስፔክፋይክ ሶሻል ፕሌይ (አይኤስፒ) ተብሎ ከሚጠራው ከሌሎች ዝርያዎች (ከሰዎች በስተቀር) ጋር በድንገት ሲጫወቱ የታዩ አንዳንድ እንስሳት አሉ። በፕሪምቶች፣ ሴታሴያን፣ ሥጋ በል እንስሳት፣ ተሳቢ እንስሳት እና ወፎች ላይ ሪፖርት ተደርጓል። ይህ ማለት ከእነዚህ እንስሳት መካከል አንዳንዶቹ የሚከተሉት ሥነ ምግባር ከሌሎች ዝርያዎች ጋር ሊሻገር ይችላል - ምናልባትም ወደ አጥቢ እንስሳት ወይም የጀርባ አጥንት የሥነ ምግባር ደንቦች ዘንበል ማለት ነው. በአሁኑ ጊዜ፣ በማህበራዊ ሚዲያ መምጣት፣ የተለያየ ዝርያ ያላቸው እንስሳት እርስ በርሳቸው ሲጫወቱ - እና የጨዋታዎቻቸውን ህግጋት እየተረዱ - ወይም ሙሉ በሙሉ ከራስ ወዳድነት ነፃ በሆነ መንገድ መረዳዳትን የሚያሳዩ ብዙ ቪዲዮዎችን የሞራል ፍጡራን ባህሪ ናቸው ብለን ልንገልጸው የሚገባንን ማድረግ።

ሰዎች በፕላኔቷ ምድር ላይ ብቸኛው የሥነ ምግባር ፍጡራን ናቸው በሚለው አስተሳሰብ ላይ በየቀኑ ተጨማሪ ማስረጃዎች አሉ።

ለዱር እንስሳት መከራ ክርክር አንድምታ

ፈላስፋ እና ተኩላ የተሰኘው ዓለም አቀፍ የተሸጠው ማስታወሻ ደራሲ ማርክ ሮውላንድስ አንዳንድ ሰው ያልሆኑ እንስሳት በሥነ ምግባር ተነሳሽነት ላይ ተመስርተው ሊያሳዩ የሚችሉ ሥነ ምግባራዊ ፍጥረታት ሊሆኑ እንደሚችሉ ተከራክረዋል። እንደ “ርህራሄ እና ርህራሄ ፣ ደግነት ፣ መቻቻል እና ትዕግስት እና እንዲሁም እንደ ቁጣ ፣ ቁጣ ፣ ክፋት እና ቂም ያሉ አሉታዊ አጋሮቻቸው” እንዲሁም “ፍትሃዊ እና ያልሆነውን የመለየት ስሜት” ያሉ የሞራል ስሜቶች እንዳሉ ተናግሯል ። ”፣ ሰው ባልሆኑ እንስሳት ውስጥ ሊገኝ ይችላል። ነገር ግን፣ እንስሳት ምናልባት ለስነምግባራቸው በሥነ ምግባራዊ ኃላፊነት ለመወሰድ አስፈላጊ የሆኑ ጽንሰ-ሀሳቦች እና የሜታኮግኒቲቭ ችሎታዎች ባይኖራቸውም ፣ ይህ እንደ ሥነ ምግባራዊ ወኪሎች ከመቆጠር ብቻ ያገለላቸዋል። ከዚህ በኋላ ከተናገሩት በስተቀር በእሱ አስተያየት እስማማለሁ ምክንያቱም ሥነ ምግባራዊ ፍጡራንም የሞራል ወኪሎች ናቸው ብዬ ስለማምን (ቀደም ሲል እንደተከራከርኩት)።

ሮውላንድስ አንዳንድ ሰው ያልሆኑ እንስሳት ሥነ ምግባራዊ ሊሆኑ ይችላሉ ነገር ግን በዱር አራዊት መከራ ክርክር ተጽዕኖ የተነሳ ሥነ ምግባራዊ ሊሆኑ እንደሚችሉ እጠራጠራለሁ። ይህ ለሌሎች ስቃይ የሚጨነቁ ሰዎች በአዳኞች/አዳኞች መስተጋብር ውስጥ ጣልቃ በመግባት የእንስሳትን ስቃይ ለመቀነስ መሞከር አለባቸው በሚለው ላይ ያተኮረ ነው። ብዙ ቪጋኖች ልክ እንደ እኔ ተፈጥሮን ብቻውን እንድንተው እና የሰው ልጆች የተበዘበዙ እንስሳትን ህይወት እንዳያበላሹ በመከላከል ላይ ብቻ ሳይሆን የሰረቅነውን መሬት ትተን ወደ ተፈጥሮ እንድንመለስ ይከራከራሉ (ስለዚህ ቪጋን የመልሶ ማቋቋም ጉዳይ )።

ነገር ግን ጥቂቶቹ ቪጋኖች በዚህ አይስማሙም እና ለተፈጥሮ ፋላሲ ይግባኝ ይላሉ፣ የዱር አራዊት በሌሎች የዱር እንስሳት የሚደርስባቸው ስቃይም ጉዳይ ነው እና እሱን ለመቀነስ ጣልቃ ልንገባ ይገባል (ምናልባትም አዳኞች አዳኞችን እንዳይገድሉ ማድረግ፣ ወይም ደግሞ የእንስሳውን መጠን በመቀነስ) በውስጣቸው የእንስሳትን ስቃይ መጠን ለመቀነስ የተፈጥሮ ሥነ-ምህዳሮች). “Predation eliminationists” አሉ። አንዳንድ አባላት - ሁሉም አይደሉም - በቅርቡ "የዱር እንስሳት ስቃይ ንቅናቄ" (እንደ የእንስሳት ሥነ-ምግባር እና የዱር እንስሳት ተነሳሽነት ጠቃሚ ሚና የሚጫወቱበት) ይህንን አመለካከት ያራምዱ ነበር.

ከዋነኛው የቪጋን ማህበረሰብ ለእንዲህ ዓይነቱ ያልተለመደው - እና ጽንፍ - እይታዎች ከሚሰጡት በጣም የተለመዱ ምላሾች አንዱ የዱር እንስሳት የሞራል ወኪሎች አይደሉም ስለዚህ አዳኞች አዳኞችን በመግደል ጥፋተኛ አይሆኑም ፣ ምክንያቱም ሌሎች ተላላኪ ፍጥረታትን መግደል ሊሆን እንደሚችል ስለማያውቁ ነው። ስህተት። ታዲያ እነዚህ ቪጋኖች እንደ እኔ ያሉ ሰዎች የሰው ያልሆኑ እንስሳትም የሞራል ወኪሎች ናቸው (የዱር አዳኞችን ጨምሮ) ሲናገሩ ሲያዩ ቢደናገጡ እና ይህ እውነት አለመሆኑን ይመርጣሉ።

ይሁን እንጂ ለመጨነቅ ምንም ምክንያት የለም. ሰው ያልሆኑ እንስሳት የሥነ ምግባር ወኪሎች እንጂ ሥነ ምግባራዊ ወኪሎች አይደሉም እንላለን፣ እናም በእነዚህ ሁለት ጽንሰ-ሐሳቦች መካከል ስላለው ልዩነት ቀደም ብለን የተነጋገርነውን ከግምት ውስጥ በማስገባት ጣልቃ መግባት የለብንም የሚለውን አመለካከት በአንድ ጊዜ እንድንይዝ ያስችለናል ። በተፈጥሮ ውስጥ እና ብዙ የዱር እንስሳት የሞራል ወኪሎች ናቸው. ዋናው ነጥብ የሞራል ወኪሎች ስህተት የሚሠሩት ከሥነ ምግባር ደንቦቻቸው አንዱን ሲጥሱ ብቻ ነው, ነገር ግን ተጠያቂነት ለሰው ልጆች አይደሉም, ነገር ግን ከእነሱ ጋር የሞራል ኮድ "ለሚፈርሙ" ብቻ ነው. ስህተት የሰራ ተኩላ ተጠሪነቱ ለተኩላው ማህበረሰብ ብቻ ነው እንጂ ለዝሆኖች፣ ለንብ ማህበረሰብ ወይም ለሰው ማህበረሰብ አይደለም። ያ ተኩላ የሰው እረኛ እኔ ነኝ የሚለውን በግ ከገደለ እረኛው ተኩላው አንድ ነገር እንዳደረገ ሊሰማው ይችላል ነገር ግን ተኩላ የተኩላውን የሞራል ህግ ስላልጣሰ ምንም አላደረገም።

ተፈጥሮን ብቻውን የመተውን አመለካከት የበለጠ የሚያጠናክር ሰው ያልሆኑ እንስሳት የሞራል ወኪሎች ሊሆኑ እንደሚችሉ መቀበሉ በትክክል ነው። ሌሎች የእንስሳት ዝርያዎችን እንደ "ብሔር" ከተመለከትን ለመረዳት ቀላል ነው. በተመሳሳይ መልኩ፣ በሌሎች የሰው ልጅ ህጎች እና ፖሊሲዎች ውስጥ ጣልቃ መግባት የለብንም (ለምሳሌ፣ የስነምግባር ቬጋኒዝም በዩናይትድ ኪንግደም ውስጥ በህጋዊ መንገድ የተጠበቀ ነው ነገር ግን በአሜሪካ ውስጥ እስካሁን የለም፣ ነገር ግን ይህንን ለማስተካከል ብሪታንያ አሜሪካን ወረረች ማለት አይደለም)። ችግር) በሌሎች የእንስሳት አገሮች የሥነ ምግባር ደንቦች ውስጥ ጣልቃ መግባት የለብንም. በተፈጥሮ ውስጥ ያለን ጣልቃገብነት ያመጣነውን ጉዳት በማስተካከል እና ከእውነተኛ የተፈጥሮ ስነ-ምህዳሮች እራሳቸውን ከሚችሉት "ማስወጣት" ብቻ መሆን አለበት ምክንያቱም በእነዚህ ውስጥ ከማንኛውም ሰው ሰራሽ መኖሪያ (ወይም የተፈጥሮ መኖሪያ) ያነሰ የተጣራ ስቃይ ሊኖር ይችላል. ከሥነ-ምህዳር አንጻር ሚዛኑን የጠበቀ እስኪሆን ድረስ ያበላሸነው።

ተፈጥሮን ብቻውን መተው ማለት እኛ የምናገኛቸውን የዱር አራዊት ስቃይ ችላ ማለት አይደለም ፣ ምክንያቱም ይህ ዝርያ ሊሆን ይችላል። የዱር እንስሳት የቤት እንስሳትን ያህል አስፈላጊ ናቸው. የሚያጋጥሙንን የታሰሩ እንስሳትን ለማዳን፣ የተጎዱ የዱር እንስሳትን እንደገና ወደ ዱር ማገገም ወይም ከመከራው መዳን የማይችለውን አሳማሚ የዱር አውሬ ማውጣትን እደግፋለሁ። በመፅሐፌ ኤቲካል ቪጋን እና በጠቀስኩት መጣጥፍ ውስጥ መቼ ጣልቃ እንደምገባ ለመወሰን የምጠቀምበትን "የመከራ ተሳትፎ አካሄድ" እገልጻለሁ። ተፈጥሮን ብቻ መተው ማለት ሁለቱንም የተፈጥሮን ሉዓላዊነት እና የሰው ልጅ ውድቀትን እውቅና መስጠት እና ከእጅ ውጪ የሆነ የስነ-ምህዳር-አተኩሮ “ፀረ-ስፔሲሲስት መልሶ ማልማት”ን እንደ ተቀባይነት ያለው ጣልቃ ገብነት ማየት ማለት ነው።

በድመቶች እና ውሾች ውስጥ ያለው የሞራል ኤጀንሲ ሌላ ታሪክ ሊሆን ይችላል ምክንያቱም ብዙዎቹ አጃቢ እንስሳት ከሆኑ ሰዎች ጋር ከሰብአዊ ባልንጀሮቻቸው ጋር "የተፈራረሙ" ውል ስላላቸው ተመሳሳይ የሥነ ምግባር ደንቦችን ይጋራሉ. ድመቶችን እና ውሾችን "የስልጠና" ሂደት ለእንደዚህ ዓይነቱ ውል እንደ "ድርድር" ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል (አጸያፊ እስካልሆነ ድረስ እና ስምምነት እስካለ ድረስ), እና ብዙ የውሻ ድመቶች እስካሉ ድረስ በውሎቹ ይደሰታሉ. መመገብ እና መጠለያ ተሰጥቶታል. ማናቸውንም ህግጋት ከጣሱ፣ ሰዋዊ አጋሮቻቸው በተለያየ መንገድ ያሳውቋቸዋል (ከውሾች ጋር የሚኖር ማንኛውም ሰው ስህተት እንደሰራ ሲያውቅ የሚያሳዩዎትን “ጥፋተኛ ፊት” አይቷል)። ነገር ግን አንድ እንግዳ የሆነች ወፍ የቤት እንስሳ ውሉን ባለመፈረሙ በጓሮ ውስጥ ተማርኮ ነበር፣ ስለዚህ ለማምለጥ በሚደረገው ሙከራ ላይ የሚደርስ ጉዳት ምንም አይነት ቅጣት ሊደርስበት አይገባም (በምርኮ የያዙት ሰዎች እዚህ ስህተት ውስጥ ያሉ ናቸው)።

የሰው ያልሆኑ እንስሳት እንደ ሥነ-ምግባር ወኪሎች?

ሰው ያልሆኑ እንስሳት የሥነ ምግባር ወኪሎች ሊሆኑ ይችላሉ ማለት ሁሉም ዝርያዎች ይችላሉ ማለት አይደለም ወይም የሚችሉት ሁሉም ግለሰቦች "ጥሩ" እንስሳት ይሆናሉ ማለት አይደለም. ይህ ሰው ያልሆኑ እንስሳትን መልአክ ማድረግ ሳይሆን ሌሎቹን እንስሳት ወደላይ ከፍ በማድረግ እና ከውሸት ማማ ላይ እንድናስወግድ ነው። ልክ እንደ ሰዎች፣ ሰው ያልሆኑ እንስሳት ጥሩ ወይም መጥፎ፣ ቅዱሳን ወይም ኃጢአተኞች፣ መላእክቶች ወይም አጋንንቶች ሊሆኑ ይችላሉ፣ እና ልክ እንደሰዎች፣ በተሳሳተ አካባቢ ውስጥ የተሳሳተ ኩባንያ ውስጥ መሆን እነሱንም ያበላሻል (ስለ ውሻ መዋጋት አስቡ)።

እውነቱን ለመናገር፣ በፕላኔቷ ምድር ላይ ሰዎች ብቻ ሳይሆኑ ሁሉም የሰው ልጅ የሞራል ወኪሎች መሆናቸውን ከኔ የበለጠ እርግጠኛ ነኝ። አብዛኞቹ ሰዎች የሞራል ሕጎቻቸውን ለመጻፍ አልተቀመጡም ወይም የትኛውን የሞራል እና የሥነ ምግባር ደንቦች ለመመዝገብ ጊዜ ወስደዋል. ሌሎች እንዲከተሉዋቸው የሚነግሯቸውን ሥነ ምግባር የመከተል አዝማሚያ አላቸው፣ ወላጆቻቸው ወይም የክልላቸው ዋነኛ ርዕዮተ ዓለም አራማጆች ይሁኑ። በጂኦግራፊያዊ ሎተሪ የተሰጣቸውን ሃይማኖት በጭፍን ከሚከተሉ ሰዎች መካከል ጥሩ ለመሆን የመረጠውን ሰው ያልሆነ እንስሳ የበለጠ ሥነ ምግባራዊ እንዲሆን እቆጥረዋለሁ።

ለምሳሌ ዮቶርን እንመልከት። ከማርክ ቤኮፍ የውሻ አጋሮች አንዱ ነበር። ከዕፅዋት የተቀመመ ምግብን ለጓደኞቻቸው እንስሳት የሚመገቡ ቪጋኖች ብዙውን ጊዜ እንዲህ ያሉ ጓደኞች ቪጋን ናቸው ይላሉ, ነገር ግን ይህ እውነት ላይሆን ይችላል ቪጋኒዝም አመጋገብ ብቻ አይደለም, ነገር ግን አንድ ሰው ለመያዝ መምረጥ ያለበት ፍልስፍና ነው. ሆኖም ዮቶር ምናልባት እውነተኛ የቪጋን ውሻ ሊሆን ይችላል ብዬ አስባለሁ። ማርክ በመጽሐፎቹ ውስጥ ስለ ዮቶር ተረቶች ይነግራል ሌሎች እንስሳትን (እንደ የዱር ጥንቸሎች ወይም አእዋፍ) በሚኖርበት የኮሎራዶ ዱር ሲያገኛቸው አለመግደሉን ብቻ ሳይሆን በችግር ጊዜ ማዳን እና ወደ ማርክ በማምጣት እንዲችል እነሱንም እርዷቸው። ማርክ እንዲህ ሲል ጽፏል፣ “ ዮቶር ሌሎች እንስሳትን ይወድ ነበር፣ እና ሁለቱን ከሞት አዳነ። በትንሽ ጥረት እያንዳንዱን በቀላሉ መብላት ይችል ነበር። ግን ለጓደኞችህ እንዲህ አታደርግም። የእንስሳት ተዋጽኦዎችን ከመመገብ በተጨማሪ የራሱ ነበረው. ሌሎች እንስሳትን እንዳይጎዳ የሚከለክለው ሥነ ምግባር. እሱ የሞራል ወኪል እንደመሆኑ መጠን ሌሎችን ላለመጉዳት የመረጠ ሲሆን እንደ ቪጋን ደግሞ ሌሎችን ላለመጉዳት (የቪጋን ምግብ የሚበላ ሰው ብቻ ሳይሆን) የቪጋኒዝም ፍልስፍናን የመረጠ ሰው የበለጠ ሊሆን ይችላል. ቪጋን ከእፅዋት ላይ የተመረኮዘ ምግብ ብቻ ከሚበላ እና እሱ በሚሰራበት ጊዜ የራስ ፎቶዎችን ከሚወስድ ታዳጊ ተፅእኖ ፈጣሪ።

እንደራሴ ያሉ የእንስሳት መብት ቪጋኖች የቪጋኒዝምን ፍልስፍና ብቻ ሳይሆን የእንስሳትን መብት ፍልስፍናም ይይዛሉ (በጣም ይደራረባል ፣ ግን አሁንም የተለዩ ይመስለኛል )። በመሆኑም የሰው ልጅ ያልሆኑ እንስሳት የሞራል መብት አላቸው ስንል ቆይተን እነዚህን መብቶች ወደ ህጋዊ መብት በመቀየር ሰዎች እንዳይበዘብዙ እና ሰው ያልሆኑ እንስሳት እንደ ህጋዊ ሰዎች እንዲገደሉ ለማድረግ እንታገላለን። ተጎድቷል ወይም ነፃነት ተነፍጎ። ነገር ግን በዚህ አውድ ውስጥ “የሞራል መብቶች” የሚለውን ቃል ስንጠቀም፣ በተለምዶ በሰዎች ማህበረሰብ ውስጥ ያሉ የሞራል መብቶች ማለታችን ነው።

ከዚህ በላይ ሄደን የሰው ልጅ ያልሆኑ እንስሳት የራሳቸው የሞራል መብት ያላቸው የሞራል ወኪሎች መሆናቸውን እናውጃለን እና እንደዚህ አይነት መብቶችን ጣልቃ መግባት እኛ ሰዎች ልንከተለው የሚገባን የስነምግባር መርሆዎችን መጣስ ነው ። የሰው ያልሆኑ እንስሳት መብታቸውን ቀድመው ስላላቸው እና በነሱ ስለሚኖሩ መብታቸውን መስጠት የኛ ፈንታ አይደለም። ሰዎች ከመፈጠሩ በፊት ነበራቸው። የራሳችንን መብት መቀየር እና የሌሎችን መብት የሚጥሱ ሰዎች እንዲቆሙ እና እንዲቀጡ ማድረግ የኛ ፈንታ ነው። የሌሎችን መሰረታዊ መብቶች መጣስ የሰው ልጅ የተፈራረመውን የስነምግባር መርሆች መጣስ ነው፣ እና ይህ በየትኛውም የአለም ክፍል ውስጥ የሰው ልጅ አካል ለመሆን በተመዘገቡ (ከዚህ አይነት የአባልነት መብቶች ጋር) በሁሉም የሰው ልጆች ላይ ተግባራዊ መሆን አለበት።

የበላይነት ከ20 ዓመታት በፊት ቪጋን ስሆን መግዛት ያቆምኩት ሥጋ በላ አክሲየም ከዚያን ጊዜ ጀምሮ፣ የሰው ልጆች ብቻ የያዙትን “በጎነት” አግኝተናል የሚሉትን ማመን አቆምኩ። እርግጠኛ ነኝ ሰው ያልሆኑ እንስሳት በራሳቸው ስነ ምግባር ውስጥ ያሉ ከኛ ጋር ምንም ግንኙነት የሌላቸው የሞራል ወኪሎች ከመምጣታችን በፊት እንደ ቀድሞው ተመስርቷል. ነገር ግን እነሱ የሥነ ምግባር ወኪሎች ሊሆኑ ይችላሉ ብዬ አስባለሁ ፣ እና ዓለም አቀፍ የትክክለኛ እና የስህተት መርሆዎችን የሚከተሉ የሰው ልጅ ፈላስፋዎች መለየት የጀመሩት በቅርብ ጊዜ ነው።

እስካሁን ብዙ ማስረጃዎች የሉም ነገር ግን ሰው ያልሆኑ እንስሳት ከሌሎች ዝርያዎች ጋር እንዴት እንደሚኖራቸው የበለጠ ትኩረት ብንሰጥ ጥሩ ሊሆን ይችላል ብዬ አስባለሁ. ምናልባት ኢቶሎጂስቶች Intraspecific Social Playን የበለጠ እያጠኑ ሊሆን ይገባል፣ እናም ፈላስፋዎች የሆነ ነገር ብቅ ካለ ለማየት ከሰው-ሰው ውጪ የሆኑ የሞራል ባህሪዎችን በጋራ መመልከት አለባቸው። ቢያደርግ አይገርመኝም።

ተራ ተፈጥሮአችንን ለመቀበል አእምሯችንን በከፈትን ቁጥር ሆነ።