З набліжэннем сезона «міру на зямлі» многія сутыкнуліся з дысанансам паміж ідэалам усеагульнай гармоніі і суровай рэальнасцю працягваючыхся глабальных канфліктаў. Гэты дысананс яшчэ больш пагаршаецца гвалтам, які часта ігнаруецца ў нашым паўсядзённым жыцці, асабліва у кантэксце выбару рацыёну. Нягледзячы на рытуальныя схіленні галоваў у знак удзячнасці, мільёны ўдзельнічаюць у святах, якія сімвалізуюць забойства нявінных істот, практыка, якая выклікае глыбокія этычныя пытанні.
Старажытнагрэчаскі філосаф Піфагор аднойчы сцвярджаў: «Пакуль людзі знішчаюць жывёл, яны будуць забіваць адзін аднаго», — праз некалькі стагоддзяў гэтае меркаванне паўтарыў Леў Талстой, які абвясціў: «Пакуль існуюць бойні, будуць існаваць палі бітваў». Гэтыя мысляры разумелі, што сапраўдны мір застаецца няўлоўным, пакуль мы не прызнаем і не ліквідуем сістэмны гвалт, які чыніцца над жывёламі. Артыкул «Надыходзячыя палі бітваў» паглыбляецца ў гэтую заблытаную сетку гвалту, даследуючы, як наша абыходжанне з разумнымі істотамі адлюстроўвае і ўвекавечвае больш шырокія грамадскія канфлікты.
Мільярды жывёл жывуць і паміраюць у якасці тавару для задавальнення чалавечых апетытаў, іх пакуты перададзены тым, хто мае абмежаваны выбар. Між тым, спажыўцы, якія часта не ўсведамляюць поўнай ступені «жорсткасці», працягваюць падтрымліваць галіны , якія квітнеюць на прыгнёце ўразлівых слаёў насельніцтва. Гэты цыкл гвалту і адмаўлення пранікае ў кожны аспект нашага жыцця, уплываючы на нашы інстытуты і спрыяючы крызісам і няроўнасці, якія мы змагаемся, каб зразумець.
Абапіраючыся на ідэі з «Дыеты міру» Уіла Татла, у артыкуле сцвярджаецца, што нашы спадчынныя традыцыі прыёму ежы культывуюць менталітэт гвалту, які ціха пранікае ў нашу прыватную і грамадскую сферы. Даследуючы этычныя наступствы нашых харчовых звычак, «Надыходзячыя палі бітваў» заклікае чытачоў перагледзець сапраўдны кошт іх выбару і больш шырокі ўплыў на глабальны мір.
У той час як многія сутыкаюцца з сезонам «міру на зямлі», глыбока засмучаныя нядаўнімі глабальнымі падзеямі, цяжка не задацца пытаннем, чаму мы, людзі, усё яшчэ не можам злучыць кропкі, калі справа даходзіць да гвалту на сусветнай арэне і гвалту, які мы мы самі ўдзельнічаем у гэтым, нават калі мы схіляем галовы ў знак падзякі, рыхтуючыся паабедаць астанкамі тых, хто быў забіты падчас нашых святаў .
Перад смерцю ў 490 г. да н. э. Піфагор, адзін з самых вядомых старажытнагрэчаскіх філосафаў , сказаў: «Пакуль людзі забіваюць жывёл, яны будуць забіваць адзін аднаго». Больш за 2000 гадоў праз вялікі Леў Талстой паўтарыў: «Пакуль існуюць бойні, будуць і палі бітваў».
Гэтыя два вялікія мысляры ведалі, што мы ніколі не ўбачым міру, пакуль не навучымся жыць мірам, пачынаючы з прызнання несувымернага прыгнёту нявінных ахвяр нашых уласных дзеянняў.
Мільярды разумных людзей жывуць як рабы нашых апетытаў, пакуль смерць не прыйдзе на падлогу забойстваў. Перадаючы брудную працу тым, у каго менш варыянтаў, людзі-спажыўцы моляцца аб міры, аплачваючы за зняволенне і палон істот, чые целы ствараюць прадукты, якія яны купляюць.
Нявінныя і ўразлівыя душы пазбаўляюцца сваіх правоў і годнасці, таму тыя, хто мае над імі ўладу, могуць карыстацца звычкамі, якія не толькі непатрэбныя, але і шкодныя многімі спосабамі. Іх індывідуальнасць і прыроджаная каштоўнасць ігнаруюцца не толькі тымі, хто атрымлівае фінансавую выгаду, але і тымі, хто купляе тое, што вырабляе іх цела.
Як Уіл Таттл тлумачыць у сваёй наватарскай кнізе « Дыета міру ва ўсім свеце»:
Нашы ўспадкаваныя традыцыі прыёму ежы патрабуюць менталітэту гвалту і адмаўлення, які бясшумна распаўсюджваецца на кожны аспект нашага прыватнага і грамадскага жыцця, пранікаючы ў нашы інстытуты і спараджаючы крызісы, дылемы, няроўнасці і пакуты, якія мы дарэмна спрабуем зразумець і эфектыўна вырашыць. Новы спосаб харчавання, які больш не грунтуецца на прывілеях, камадыфікацыі і эксплуатацыі, не толькі магчымы, але неабходны і непазбежны. Гэтага патрабуе наш прыроджаны інтэлект.
Мы абавязаны жывёлам нашы глыбокія прабачэнні. Безабаронныя і няздольныя адпомсціць, яны перанеслі велізарныя пакуты пад нашым панаваннем, сведкамі якіх большасць з нас ніколі не бачылі і не прызнавалі. Цяпер, ведаючы лепш, мы можам дзейнічаць лепш, а дзейнічаючы лепш, мы можам жыць лепш і даць жывёлам, нашым дзецям і сабе сапраўдную нагоду для надзеі і святкавання.
У свеце, дзе жыццё проста разглядаецца як расходная рэч, нявіннае жыццё будзе адкінута ў бок кожны раз, калі хто-небудзь з дастатковай уладай можа ад гэтага выйграць, няхай гэта будзе жыццё нелюдзей, салдат, грамадзянскіх асоб, жанчын, дзяцей або пажылых людзей.
Мы назіраем, як нашы сусветныя лідэры загадваюць касіць маладых мужчын і дзяўчат у вайне за вайной за вайной, чытаем словы журналістаў, якія апісваюць зоны баявых дзеянняў як «бойні», дзе салдат спяшаюцца ў магілы, як «скаціну, адпраўленую на забой», і чуем мужчын і жанчын, чыё існаванне перашкаджае дасягненню мэтаў моцных, апісаных як «жывёлы». Быццам само слова апісвае тых, хто не мае права на жыццё. Быццам гэтае слова не апісвае тых, хто сыходзіць крывёй, тых, хто адчувае, тых, хто спадзяецца і баіцца. Як быццам слова не апісвае нас саміх.
Пакуль мы не пачнем паважаць сілу, якая ажыўляе кожную істоту, якая змагаецца за сваё жыццё, мы будзем працягваць ігнараваць яе ў чалавечым выглядзе.
Ці, інакш кажучы:
Пакуль людзі знішчаюць жывёл, яны будуць забіваць адзін аднаго.
Пакуль ёсць бойні, будуць і палі бітваў.
Звярніце ўвагу: гэты кантэнт быў першапачаткова апублікаваны на gentleworld.org і не абавязкова адлюстроўвае погляды Humane Foundation.
