У канцы 2016 года інцыдэнт з удзелам канадскай гусі на стаянцы ў Атланце выклікаў вострыя разважанні пра эмоцыі і інтэлект жывёл. Пасля таго, як гусь быў збіты і забіты аўтамабілем, яго таварыш вяртаўся кожны дзень на працягу трох месяцаў, удзельнічаючы ў тым, што выглядала як жалобнае чуванне. У той час як дакладныя думкі і пачуцці гусака застаюцца загадкай, аўтар навукі і прыроды Брэндон Кейм сцвярджае ў сваёй новай кнізе «Знаёмства з суседзямі: розум жывёл і жыццё ў больш чым чалавечым свеце», што мы не варта ўхіляцца ад прыпісвання жывёлам складаных эмоцый, такіх як гора, любоў і сяброўства. Праца Кейма падмацоўваецца ўсё большай колькасцю доказаў таго, што жывёлы паказваюцца як разумныя, эмацыйныя і сацыяльныя істоты - "таварышы, якія выпадкова не з'яўляюцца людзьмі".
Кніга Кейма паглыбляецца ў навуковыя высновы, якія пацвярджаюць гэты пункт гледжання, але яна выходзіць за рамкі простага акадэмічнага інтарэсу. Ён выступае за маральную рэвалюцыю ў тым, як мы ўспрымаем дзікіх жывёл і ўзаемадзейнічаем з імі. Па словах Кейма, такія жывёлы, як гусі, яноты і саламандры, - гэта не проста кіраваныя папуляцыі або адзінкі біяразнастайнасці; яны нашы суседзі, заслугоўваюць статусу юрыдычнай асобы, палітычнага прадстаўніцтва і павагі да іх жыцця.
Кніга кідае выклік традыцыйнаму экалагічнаму руху, які часта аддаваў перавагу захаванню відаў і здароўю экасістэм, а не дабрабыту асобных жывёл. Кейм прапануе новую парадыгму, якая аб'ядноўвае клопат аб асобных жывёлах з існуючымі каштоўнасцямі захавання. Яго творы даступныя і напоўнены сціплай цікаўнасцю да патэнцыйных наступстваў гэтых ідэй.
Кейм пачынае сваё даследаванне у прыгарадзе Мэрылэнда, кішым жывёламі, нягледзячы на дамінаванне людзей. Ён заахвочвае чытачоў уявіць розум істот, з якімі яны сутыкаюцца, ад вераб'ёў, якія дружаць, да чарапах, якія галасуюць, каб каардынаваць міграцыі. Кожная жывёла, сцвярджае ён, з'яўляецца «кімсьці», і ўсведамленне гэтага можа змяніць наша штодзённае ўзаемадзеянне з дзікай прыродай.
Кніга таксама закранае практычныя і філасофскія пытанні аб тым, як паважаць дзікіх жывёл у нашым штодзённым жыцці і палітычных сістэмах. Кейм спасылаецца на ўплывовую працу палітычных філосафаў Сью Дональдсан і Уіла Кімлікі, якія прапануюць уключаць жывёл у грамадскія абмеркаванні. Гэтая радыкальная ідэя не зусім новая, бо многія традыцыі карэннага насельніцтва даўно падкрэсліваюць узаемныя адносіны і адказнасць з іншымі істотамі.
"Знаёмства з суседзямі" - гэта не проста заклік бачыць жывёл па-іншаму, але і дзейнічаць па-іншаму, выступаючы за інстытуцыйныя змены, якія ўключаюць жывёл у працэсы прыняцця палітычных рашэнняў. Кейм уяўляе будучыню, у якой у жывёл будуць амбудсмены, юрысты па правах, якія фінансуюцца дзяржавай. , і нават прадстаўніцтва ў гарадскіх саветах і ААН.
Змешваючы навуковыя дадзеныя з перспектывай спагады, кніга Кейма запрашае чытачоў перагледзець свае адносіны з жывёльным светам, выступаючы за больш інклюзіўнае і паважлівае суіснаванне.
У канцы 2016 года канадская казарка была збітая і забітая аўтамабілем на паркоўцы ў Атланце. На працягу наступных трох месяцаў яго таварыш кожны дзень вяртаўся на тое месца, сядзеў на тратуары ў нейкай тужлівай таямнічай варце. Мы не ведаем дакладна, што адбывалася ў галаве гэтай гускі — што яна адчувала да таго, каго страціла. Але, сцвярджае аўтар навукі і прыроды Брэндон Кейм , мы не павінны баяцца выкарыстоўваць такія словы, як гора, каханне і сяброўства. Сапраўды, піша ён, расце колькасць доказаў таго, што многія іншыя жывёлы апісваюцца як разумныя, эмацыйныя і сацыяльныя істоты - «таварышы, якія не з'яўляюцца людзьмі».
Гэтыя доказы складаюць першую частку новай кнігі Кейма " Знаёмства з суседзямі: розум і жыццё жывёл у больш чым чалавечым свеце" . Але для Кейма, хаця навука аб свядомасці жывёл цікавая сама па сабе, найбольш важным з'яўляецца тое, што гэтая навука прадугледжвае: маральную рэвалюцыю ў нашых адносінах з дзікімі жывёламі. Гусі, яноты і саламандры - гэта не толькі папуляцыі, якімі трэба кіраваць, адзінкі біяразнастайнасці або пастаўшчыкі экасістэмных паслуг: яны нашы суседзі, якія маюць права на права асобы , палітычнае прадстаўніцтва і павагу да іх жыцця.
Што азначала б ставіцца да жывёл як да асобных асоб
Традыцыйны экалагічны рух быў сканцэнтраваны галоўным чынам на захаванні відаў і агульным здароўі экасістэмы, без асаблівай увагі да дабрабыту асобных жывёл (за некаторымі выключэннямі). Але ўсё большая колькасць біёлагаў , журналістаў, якія займаюцца дзікай прыродай , і філосафаў сцвярджаюць, што нам патрэбны новы спосаб мыслення пра дзікіх жывёл. Часам гэта прыводзіць да канфлікту паміж прыродаахоўнікамі і правоў жывёл наконт этыкі такіх рэчаў, як заапаркі і забойства нетутэйшых відаў .
Кейма, аднак, менш цікавіць канфлікт, чым магчымасць; ён не хоча адкідваць старыя каштоўнасці біяразнастайнасці і здароўя экасістэмы, але замест гэтага дапаўняе іх клопатам пра людзей, а не толькі пра тых, хто знаходзіцца пад пагрозай знікнення, або пра харызматыкаў. Яго кніга даступная і шырокая, напісаная са сціплай цікаўнасцю да таго, куды нас могуць прывесці гэтыя ідэі. "Там, дзе жывёлы ўпісваюцца ў нашу этыку прыроды... гэта незавершаны праект", - піша ён. «Гэта задача кладзецца на нас».
Кейм пачынае кнігу, далёкую ад таго, што мы звычайна называем «дзікай прыродай», з экскурсіі па прыгарадзе Мэрыленда, «дзе дамінуюць людзі і перапоўнены жывёламі». Замест таго, каб проста называць і ідэнтыфікаваць мірыяды істот, якія ён бачыць, ён просіць нас уявіць іх розум, як гэта быць імі.
Мы даведваемся, што маладыя вераб'іныя самцы завязваюць сяброўства з пэўнымі асобінамі, бавячы час са сваімі сябрамі і жывучы побач. Здаецца, толькі што вылупіліся качаняты спасцігаюць паняцці падобнага і рознага, вытрымліваючы цяжкія для сямімесячнага чалавека выпрабаванні. Чарапахі галасуюць, «каб каардынаваць міграцыі і клапаціцца пра сваіх птушанят». Гольян валодае памяццю, жабы ўмеюць лічыць, а падвязкавыя змеі ўсведамляюць сябе, адрозніваючы свой пах ад паху іншых змей.
«Кожная асобная істота, з якой вы сутыкаецеся, — гэта нехта », — піша Кейм, і наступствы могуць ажывіць пасляабедзенную прагулку: у гэтай пчолы добры настрой? Гэты баваўняны хвост атрымлівае асалоду ад травяной ежы? Гэтыя лебедзі на возеры могуць нават «галасаваць» — даследаванні паказваюць, што лебедзі-шыпуны пачынаюць сігналіць перад узлётам і адлятаюць толькі тады, калі сігналы дасягаюць пэўнай частаты.
Аднак Кейм не проста хоча, каб мы па-іншаму глядзелі на дзікую прыроду; ён хоча змяніць тое, як мы дзейнічаем як на індывідуальным, так і на інстытуцыянальным узроўні. Гэта ўключае ў сябе ўцягванне іншых жывёл у працэс прыняцця палітычных рашэнняў - «Мы, людзі, таксама павінны ўключыць жывёл».
Ён выкладае ўплывовы падыход палітычных філосафаў Сью Дональдсан і Уіла Кімлікі, аўтараў кнігі 2011 года Zoopolis: палітычная тэорыя правоў жывёл . У іх рамках, тлумачыць Кейм, у той час як толькі хатнія жывёлы, такія як сабакі і куры, атрымаюць статус поўнага грамадзянства, вераб'і і вавёркі з прыгарадаў таксама павінны «заслугоўваць разгляду і некаторай ступені прадстаўніцтва ў абмеркаваннях грамадства». Гэта будзе азначаць, што «забойства [дзікіх жывёл] дзеля спорту або выгоды несправядлівае; таксама шкода ад забруджвання навакольнага асяроддзя, сутыкненняў транспартных сродкаў і змены клімату».
Калі гэтыя ідэі здаюцца абстрактнымі або немагчымымі, Кейм падкрэслівае, што гэты давер наўрад ці новы. Многія традыцыі карэннага насельніцтва таксама падкрэслівалі ўзаемаадносіны і адказнасць з іншымі істотамі, прадстаўляючы жывёл у дагаворах і прыняцці рашэнняў. З доўгага погляду, Кейм піша, « адсутнасць жывёл - гэта аберацыя».
І гэта адхіленне можа змяніцца: напрыклад, у мэрыі Нью-Ёрка ёсць Упраўленне па ахове жывёл, якое выступае за прыручаных і дзікіх істот у гарадскіх урадах, прапагандуе панядзелак без мяса, раслінную ежу ў бальніцах і прымушае горад спыніць забойства гусі ў парках. Больш спекулятыўна, піша Кейм, калі-небудзь мы можам убачыць амбудсменаў па жывёлах, юрыстаў па абароне правоў жывёл, якія фінансуюцца дзяржавай, прадстаўнікоў жывёл у гарадскіх саветах ці нават амбасадара ААН па пытаннях жывёл.
Хаця Кейм не спыняецца на гэтым, варта адзначыць, што палітычнае прадстаўленне жывёл можа змяніць нашы адносіны з жывёламі ў няволі на фермах, у лабараторыях і шчанюковых заводах, а таксама з жывёламі, якія жывуць свабодна. У рэшце рэшт, сельскагаспадарчыя жывёлы таксама складаныя ў кагнітыўным і эмацыйным плане , як і сабакі і кошкі - калі мы павінны паважаць разнастайныя патрэбы і інтарэсы дзікіх жывёл, мы таксама павінны клапаціцца пра прыручаныя розумы. Сам Кейм усхваляе вартасці пацукоў, здольных да разумовых падарожжаў у часе і актаў альтруізму - калі мы павінны абараніць іх ад родентицидов, як ён сцвярджае, мы таксама павінны абараніць мільёны пацукоў, якія ўтрымліваюцца ў даследчых лабараторыях.
Практычныя аспекты новай этыкі правоў жывёл
Астатняя частка кнігі паказвае, як этыка павагі да дзікіх жывёл можа выглядаць на практыцы. Мы сустракаемся з Брэдам Гейтсам і іншымі кантралёрамі дзікай прыроды, якія ставяцца да грызуноў і янотаў не толькі як да «шкоднікаў», выкарыстоўваючы несмяротныя метады для садзейнічання суіснаванню. Як падкрэслівае Гейтс, мы павінны ў першую чаргу не дапускаць дзікіх жывёл да дамоў людзей, не дапускаючы канфлікту да яго пачатку. Але янота бывае цяжка перахітрыць: аднойчы ён знайшоў маму-янота, якая навучылася кіраваць электронным адчыняльнікам дзвярэй гаража, выкарыстоўваючы яго, каб шукаць ежу кожны вечар, а потым зачыняла яго да раніцы.
Далей у кнізе мы падарожнічаем па гарадской бальніцы дзікай прыроды Вашынгтона, акруга Калумбія, якая даглядае гарадскіх жывёл, якія, магчыма, засталіся сіротамі з-за аўтамабіля, на якіх напалі іншыя жывёлы або збілі ровар. Замест таго, каб засяроджвацца толькі на відах, якія знаходзяцца пад пагрозай знікнення, як гэта робяць некаторыя групы дзікай прыроды, City Wildlife прымае шырокі спектр жывёл, ад лясных качак да вавёрак і чарапах. Кейм разважае пра гэтую розніцу ў падыходах, калі ён сустракае двух уразлівых вожыкаў на ажыўленай дарозе: «Мне патрэбна была дапамога дзвюм канкрэтным дзікім жывёлам — не папуляцыям, не відам, а істотам, якія дрыжалі ў маіх руках — і ні адна прыродаахоўная арганізацыя… не магла прапанаваць шмат дапамажы». Сапраўды, на першы погляд намаганні City Wildlife, якія могуць дапамагчы толькі невялікай колькасці жывёл у год, могуць здацца, што адцягваюць увагу ад больш сур'ёзных мер аховы.
Але, па словах Кейма і некаторых экспертаў, з якімі ён браў інтэрв'ю, гэтыя розныя погляды на жывёл - як на віды, якія трэба захоўваць, і як на асобін, якіх трэба паважаць - могуць падсілкоўвацца адзін адным. Людзі, якія навучацца даглядаць за пэўным голубам, могуць па-новаму ацаніць усё птушынае жыццё; як пытаецца Кейм, «ці грамадства, якое не лічыць, што адзінокая качка-качка заслугоўвае клопату, сапраўды будзе абараняць вялікую біяразнастайнасць?»
Філасофскае пытанне аб пакутах дзікіх жывёл
Гэтыя ініцыятывы з'яўляюцца перспектыўным прэцэдэнтам, калі справа даходзіць да клопату аб дзікай прыродзе ў гарадах і прыгарадах, але дэбаты могуць быць больш спрэчнымі, калі справа даходзіць да дзікіх раёнаў. Напрыклад, кіраванне дзікай прыродай у Злучаных Штатах у значнай ступені фінансуецца паляваннем , да вялікага засмучэння абаронцаў жывёл. Кейм настойвае на новай парадыгме, якая не залежыць ад забойстваў. Але, як ён дакументуе, меры супраць палявання часта выклікаюць жорсткую рэакцыю.
Кейм таксама кідае выклік дамінуючаму падыходу да нетутэйшых відаў, які заключаецца ў тым, каб разглядаць іх як захопнікаў і выдаляць іх, часта са смяротным зыходам. Тут таксама Кейм настойвае на тым, што мы не павінны выпускаць з поля зроку жывёл як асобін , і мяркуе, што не ўсе захопнікі шкодныя для экасістэмы.
Магчыма, самая правакацыйная дыскусія ў кнізе адбываецца ў апошняй главе, калі Кейм разглядае не толькі добрае ў жыцці дзікіх жывёл, але і дрэннае. Абапіраючыся на працу этыка Оскара Хорты, Кейм даследуе магчымасць таго, што большасць дзікіх жывёл насамрэч вельмі няшчасныя: яны галадаюць, хварэюць, іх з'ядаюць, і пераважная большасць не дажывае да размнажэння. Гэты змрочны погляд, калі ён праўдзівы, мае сумныя наступствы: знішчэнне дзікага асяроддзя пражывання можа быць лепшым, сцвярджае філосаф Браян Томасік , таму што гэта пазбаўляе будучых жывёл ад жыццяў, поўных пакут.
Кейм успрымае гэты аргумент сур'ёзна, але, натхнёны этыкам Хізэр Браўнінг , прыходзіць да высновы, што гэты акцэнт на болю пакідае без увагі ўсё задавальненне ад жыцця дзікіх жывёл. Могуць быць радасці, уласцівыя «даследаванню, удзяленню ўвагі, вывучэнню, пошуку, перамяшчэнню, праяўленню волі», і, магчыма, простаму існаванню — некаторыя птушкі, як сведчаць факты , любяць спяваць дзеля самога сябе. Сапраўды, галоўная выснова кнігі Кейма заключаецца ў тым, што свядомасць жывёл поўная і багатая, змяшчае не толькі боль.
Хаця нам спатрэбяцца дадатковыя даследаванні, каб даведацца, пераважае боль ці задавальненне, лічыць Кейм, але гэтыя цярністыя дэбаты не павінны перашкаджаць нам дзейнічаць тут і цяпер. Ён распавядае пра тое, як дапамагаў амфібіям бяспечна пераходзіць дарогу, упіваючыся «гэтым момантам сувязі з жабай або саламандрай». Назва яго кнігі пастаўлена сур’ёзна: гэта нашы суседзі, не далёкія і не чужыя, а родныя, вартыя ўвагі. «Кожны, каго я магу выратаваць, — гэта пробліск святла ў гэтым свеце, пясчынка на шалях жыцця».
Звярніце ўвагу: гэты кантэнт быў першапачаткова апублікаваны на SentientMedia.org і не абавязкова адлюстроўвае погляды Humane Foundation.
