2016. aasta lõpus tekitas Kanada hanega juhtum Atlanta parklas terava mõtiskluse loomade emotsioonidest ja intelligentsusest. Pärast seda, kui hane sai autolt löögi ja ta tappis, naasis tema tüürimees iga päev kolme kuu jooksul, osaledes näiliselt leinavas valves. Kuigi hane täpsed mõtted ja tunded jäävad saladuseks, väidab teadus- ja looduskirjanik Brandon Keim oma uues raamatus "Kohtuge naabritega: loomade meeled ja elu rohkem kui inimlikus maailmas", et meie ei tohiks häbeneda omistamast loomadele keerulisi emotsioone, nagu lein, armastus ja sõprus. Keimi tööd toetavad üha kasvav hulk tõendeid, mis kujutavad loomi intelligentsete, emotsionaalsete ja sotsiaalsete olenditena – „kaasinimestena, kes ei ole inimesed.
Keimi raamat süveneb seda seisukohta toetavatesse teaduslikesse järeldustesse, kuid see läheb kaugemale pelgalt akadeemilisest huvist. Ta pooldab moraalset revolutsiooni selles, kuidas me metsloomi tajume ja nendega suhtleme. Keimi sõnul ei ole sellised loomad nagu haned, kährikud ja salamandrid pelgalt majandatavad populatsioonid või bioloogilise mitmekesisuse üksused; nad on meie naabrid, kes väärivad juriidilist isikut, poliitilist esindatust ja austust oma elu eest.
Raamat esitab väljakutse traditsioonilisele keskkonnaliikumisele, mis on sageli eelistanud liikide kaitset ja ökosüsteemi tervist kui üksikute loomade heaolu. Keim pakub välja uue paradigma, mis ühendab mure üksikute loomade pärast olemasolevate kaitseväärtustega. Tema kirjutised on kättesaadavad ja täis alandlikku uudishimu nende ideede võimalike tagajärgede vastu.
Keim alustab oma uurimistööd Marylandi eeslinnas, kus vaatamata inimeste domineerimisele kubiseb loomadest. Ta julgustab lugejaid ette kujutama nende olendite mõtteid, kellega nad kokku puutuvad, alates sõprussuhteid loovatest varblastest kuni rände koordineerimiseks häälitsevate kilpkonnadeni. Ta kinnitab, et iga loom on "keegi" ja selle äratundmine võib muuta meie igapäevast suhtlust elusloodusega.
Raamat käsitleb ka praktilisi ja filosoofilisi küsimusi selle kohta, kuidas metsloomi meie igapäevaelus ja poliitilistes süsteemides austada. Keim viitab poliitiliste filosoofide Sue Donaldsoni ja Will Kymlicka mõjukale tööle, kes teevad ettepaneku, et loomad tuleks kaasata ühiskondlikesse arutlustesse. See radikaalne idee ei ole täiesti uus, kuna paljud põlisrahvaste traditsioonid on pikka aega rõhutanud vastastikusi suhteid ja vastutust teiste olenditega.
“Kohtuge naabritega” ei ole lihtsalt üleskutse näha loomi erinevalt, vaid ka tegutseda teisiti, propageerides institutsionaalseid muudatusi, mis kaasavad loomi poliitilistesse otsustusprotsessidesse. Keim näeb tulevikku, kus loomadel on ombudsmanid, riigi rahastatavad õiguste juristid. ja isegi esindatus linnavolikogudes ja ÜROs.
Segades teaduslikud tõendid kaastundliku vaatenurgaga, kutsub Keimi raamat lugejaid üles mõtlema ümber oma suhtele loomamaailmaga, toetades kaasavamat ja lugupidavamat kooseksisteerimist.
2016. aasta lõpus sai Atlanta parklas autolt löögi ja ta tappis kanada hane. Järgmise kolme kuu jooksul naasis tema elukaaslane sinna iga päev, istudes kõnniteel mingis kurvas ja salapärases valves. Me ei tea täpselt, mis selle hane peas toimus – mida ta tundis kaotatud inimese vastu. Kuid teadus- ja looduskirjanik Brandon Keim , et me ei peaks kartma kasutada selliseid sõnu nagu lein, armastus ja sõprus. Tõepoolest, kirjutab ta, üha rohkem tõendeid näitab, et paljud teised loomad on intelligentsed, emotsionaalsed ja sotsiaalsed olendid - "kaasinimesed, kes ei ole inimesed".
Need tõendid moodustavad Keimi uue raamatu " Meet the Neighbours: Animal Minds and Life in a More-Than-Human World" . Kuid Keimi jaoks, kuigi loomamõistuse teadus on iseenesest huvitav, on kõige olulisem see, mida see teadus tähendab: moraalne revolutsioon meie suhetes metsloomadega. Haned, kährikud ja salamandrid ei ole pelgalt majandatavad populatsioonid, bioloogilise mitmekesisuse üksused või ökosüsteemiteenuste pakkujad: nad on meie naabrid, neil on õigus juriidilisele isikule , poliitilisele esindatusele ja oma elu austamisele.
Mida tähendaks loomade kohtlemine indiviididena?
Traditsiooniline keskkonnaliikumine on keskendunud peamiselt liikide kaitsele ja üldisele ökosüsteemi tervisele, pööramata erilist tähelepanu üksikute loomade heaolule (mõningate eranditega). Kuid üha suurem arv biolooge , metsloomade ajakirjanikke ja filosoofe väidavad, et vajame metsloomade kohta uut mõtlemisviisi. Mõnikord põhjustab see konflikti looduskaitsjate ja loomaõiguste võõrliikide tapmise eetika pärast .
Keim on aga vähem huvitatud konfliktidest kui võimalusest; ta ei taha vanu elurikkuse ja ökosüsteemi tervise väärtusi kõrvale heita, vaid hoopis täiendada neid murega üksikisikute, mitte ainult ohustatud või karismaatiliste pärast. Tema raamat on ligipääsetav ja suure südamega, kirjutatud alandliku uudishimuga, kuhu need ideed meid viia võivad. "See, kus loomad sobivad meie looduseetikaga, on lõpetamata projekt," kirjutab ta. "See ülesanne langeb meile."
Keim alustab raamatut kaugel sellest, mida me tavaliselt nimetaksime "metsikuks", ekskursiooniga Marylandi eeslinnas, "mis domineerivad nii inimeste kui ka loomadega." Selle asemel, et lihtsalt nimetada ja tuvastada lugematuid olendeid, keda ta näeb, palub ta meil ette kujutada nende meelt, mis tunne on olla nemad.
Me õpime, et noored isasvarblased loovad sõprussuhteid konkreetsete inimestega, veetes aega oma sõpradega ja elades nende läheduses. Tundub, et äsja koorunud pardipojad mõistavad sarnaseid ja erinevaid, läbides katseid, mis on seitsmekuuse inimese jaoks rasked. Kilpkonnad häälitsevad, et "koordineerida rännet ja oma poegade eest hoolitsemist". Minnowidel on mälu, konnad oskavad lugeda ja sukapaela maod on iseteadlikud, eristades oma lõhna teiste madude omast.
"Iga olend, keda kohtate, on keegi ," kirjutab Keim ja see võib pärastlõunast jalutuskäiku elavdada: kas sellel mesilasel on hea tuju? Kas see puuvillasaba naudib oma rohust sööki? Need järvel olevad luiged võivad isegi "hääletada" — uuringud näitavad, et laululuiged hakkavad hääletama juba enne lendu ja lahkuvad alles siis, kui helinad jõuavad teatud sageduseni.
Keim ei taha siiski, et me vaataksime metsloomadele teisiti; ta tahab muuta seda, kuidas me tegutseme nii individuaalsel kui ka institutsionaalsel tasandil. See hõlmab ka teiste loomade kaasamist poliitiliste otsuste tegemisele – "Meie, inimesed, peaksime kaasama ka loomi."
Zoopolis: A Political Theory of Animal Rights autorite poliitikafilosoofide Sue Donaldsoni ja Will Kymlicka mõjukat lähenemist . Keim selgitab, et kuigi ainult kodustatud loomad, nagu koerad ja kanad, saaksid täieliku kodakondsuse, peaksid ka äärelinna varblased ja oravad "väärama tähelepanu ja teatud määral esindatust ühiskonna aruteludes". See tähendaks „[metsloomade] tapmine spordi või mugavuse huvides on ebaõiglane; nii on ka saaste, sõidukite kokkupõrgete ja kliimamuutuste kahjud.
Kui need ideed tunduvad abstraktsed või võimatud, siis rõhutab Keim, et see usaldus on vaevalt uus. Paljud põlisrahvaste traditsioonid rõhutasid ka vastastikuseid suhteid ja vastutust teiste olenditega, esindades loomi lepingutes ja otsuste tegemisel. Pikalt vaadates kirjutab Keim: " jätmine on hälve."
Ja see kõrvalekalle võib muutuda: näiteks New Yorgis on linnapea loomade heaolu amet, mis toetab linnavalitsuses nii kodustatud kui ka metsikuid olendeid, propageerides lihavabu esmaspäevi, taimseid toite haiglates ja pannes linna tapmise lõpetama. haned parkides. Spekulatiivsemalt, kirjutab Keim, võime kunagi näha loomade ombudsmani, riigi rahastatavaid loomaõiguste juriste, loomade esindajaid linnavolikogudes või isegi ÜRO loomasaadikut.
Kuigi Keim sellel ei peatu, väärib märkimist, et loomade poliitiline esindamine võib muuta meie suhteid vangistuses olevate loomadega farmides, laborites ja kutsikatehastes ning ka vabalt elavate loomadega. Põllumajandusloomad on ju , nagu ka koerad ja kassid – kui austame metsloomade erinevaid vajadusi ja huve, peame hoolitsema ka kodustatud mõistuse eest. Keim ise ülistab rottide voorusi, kes on võimelised vaimseks ajas rändamiseks ja altruismiks – kui me peaksime neid kaitsma näriliste tapmise eest, nagu ta väidab, peaksime kaitsma ka miljoneid uurimislaborites peetavaid rotte.
Uue loomaõiguste eetika praktikad
Ülejäänud osa raamatust visandab, milline võib metsloomade austamise eetika praktikas välja näha. Kohtume Brad Gatesi ja teiste metsloomade kontrollijatega, kes kohtlevad närilisi ja kährikuid rohkem kui lihtsalt kahjuritena, kasutades kooselu edendamiseks mittesurmavaid meetodeid. Nagu Gates rõhutab, peaksime esmajärjekorras hoidma metsloomi inimeste kodudest eemal, vältides konflikte enne nende algust. Kuid kährikuid võib olla raske üle kavaldada: kord leidis ta kährikuema, kes oli õppinud kasutama elektroonilist garaažiukseavajat, kasutades seda igal õhtul toitu otsimas, seejärel sulges selle enne hommikut uuesti.
Hiljem raamatus tutvume Washingtoni linna metsloomade haiglaga, mis hoolitseb linnaloomade eest, kes võivad olla jäänud auto orvuks, rünnatud teistelt loomadelt või saanud jalgrattaga löögi. Selle asemel, et keskenduda ainult ohustatud või ohustatud liikidele, nagu seda teevad mõned metsloomade rühmad, võtab City Wildlife vastu palju erinevaid loomi, alates metspartidest kuni oravate ja kastkilpkonnadeni. Keim mõtiskleb selle lähenemisviisi erinevuse üle, kui kohtab tihedal teel kaht haavatavat siilipoega: „Ma vajasin abi kahe konkreetse metslooma jaoks – mitte populatsioonid, mitte liigid, vaid mu kätes värisevad olendid – ja ükski looduskaitseorganisatsioon... ei saaks palju pakkuda. abi." Tõepoolest, esmapilgul võivad City Wildlife'i jõupingutused, mis võivad aidata vaid väikest arvu loomi aastas, tunduda, et need häirivad sisulisematest kaitsemeetmetest.
Kuid Keimi ja mõnede tema küsitletud ekspertide sõnul võivad need erinevad viisid, kuidas loomi vaadelda – kui liike, mida säilitada, ja kui indiviide, keda tuleb austada, – üksteisele toidetud. Inimesed, kes õpivad konkreetse tuvi eest hoolitsema, võivad hakata hindama kogu lindude elu uuel viisil; Nagu Keim küsib, "kas ühiskond, mis ei näe üksikut sinikaelpart hooldust väärivana, kaitseb tõesti ka palju bioloogilist mitmekesisust?"
Metsloomade kannatuste filosoofiline küsimus
Need algatused on paljulubav pretsedent linna- ja äärelinna eluslooduse eest hoolitsemisel, kuid metsikumate piirkondade puhul võivad arutelud olla vaidlusi tekitavad. Näiteks rahastatakse Ameerika Ühendriikides metsloomade majandamist suures osas jahipidamisest , mis on loomakaitsjate meelehärmiks. Keim taotleb uut paradigmat, mis ei sõltu tapmisest. Kuid nagu ta dokumenteerib, inspireerivad jahivastased meetmed sageli ägedat vastureaktsiooni.
Keim seab kahtluse alla ka domineeriva lähenemise võõrliikidele, milleks on kohelda neid sissetungijatena ja eemaldada, sageli surmavalt. Ka siin nõuab Keim, et me ei tohiks loomi kui indiviide silmist kaotada , ja viitab sellele, et kõik sissetungijad ei ole ökosüsteemile halvad.
Võib-olla on raamatu kõige provokatiivsem arutelu viimases peatükis, kui Keim ei käsitle metsloomade elus mitte ainult head, vaid ka halba. Eetik Oscar Horta töödele toetudes uurib Keim võimalust, et enamik metsloomi on tegelikult üsna õnnetud: nad nälgivad, põevad haigusi, saavad süüa ja valdav enamus ei ela paljunemiseks. väidab, et see sünge vaade annab ängistavaid tagajärgi: looduslike elupaikade hävitamine võib olla parim, väidab filosoof Brian Tomasik , sest see säästab tulevasi loomi kannatusi täis eludest.
Keim võtab seda argumenti tõsiselt, kuid eetikateadlasest Heather Browningust inspireerituna järeldab, et valu rõhutamine jätab metsloomade elust naudingu välja. „Uurimisele, tähelepanu pööramisele, õppimisele, vaatamisele, liikumisele, tegutsemisvabadusele” ja võib-olla lihtsalt eksisteerimisele võivad kaasneda rõõmud – mõned linnud, nagu näitavad tõendid , naudivad laulmist iseenda pärast. Tõepoolest, Keimi raamatu põhitõdes on see, et loomade meeled on täis ja rikkad, sisaldades enamat kui lihtsalt valu.
Kuigi me vajaksime täiendavaid uuringuid, et teada saada, kas valu või nauding on ülekaalus, lubab Keim, kuid need okkalised vaidlused ei tohiks takistada meid tegutsemast siin ja praegu. Ta jutustab oma kogemusest, mis aitas kahepaiksetel ohutult teed ületada, nautides „seda hetke, mil tekkis side konna või salamandriga”. Tema raamatu pealkiri on tõsiselt mõeldud: need on meie naabrid, mitte kauged ega võõrad, vaid hoolimist väärivad suhted. "Igaüks, keda saan päästa, on valguse värelus siin maailmas, liivatera elu kaaludel."
Teade: see sisu avaldati algselt saidil sentientmedia.org ja see ei pruugi tingimata kajastada Humane Foundationseisukohti.
