Cearta, Leas agus Cosaint Ainmhithe: Cad é an Difríocht?

Míníonn Jordi Casamitjana, údar an leabhair “Ethical Vegan”, an difríocht idir Cearta Ainmhithe, Leas Ainmhithe, agus Cosaint Ainmhithe, agus conas mar a dhéantar comparáid idir iad agus Veganachas.

Tá córasú ar cheann de na rudaí atá agam.

Ciallaíonn sé seo gur maith liom aonáin a eagrú ina gcórais, rudaí a shocrú de réir plean nó scéim cinnte. D’fhéadfadh rudaí fisiceacha a bheith i gceist anseo, ach, i mo chás, smaointe nó coincheapa. Sílim go bhfuil mé go maith air, agus is é seo an fáth nach féidir liom a bheith cúthail ó dul go dána i gcórais "níl aon duine imithe isteach roimh" - nó mar sin is maith le mo geek inmheánach drámatúil é a chur. Rinne mé é seo nuair a rinne mé cur síos ar shraith iompraíochtaí steiréitíopacha na n-iasc faoi chuing nár cuireadh síos riamh orthu le linn imscrúdaithe dhomhain ar uisceadán poiblí a rinne mé in 2004; nó nuair a scríobh mé an páipéar “ The Vocal Repertoire of the Woolly Monkey Lagothrix lagothricha ” in 2009; nó nuair a scríobh mé caibidil dar teideal “The Antraipeolaíocht an Chineáil Vegan” i mo leabhar “ Ethical Vegan ” áit a bhfuil cur síos agam ar na cineálacha éagsúla carnists, vegetarians, agus vegans sílim go bhfuil.

Is é an chéad rud is gá duit a dhéanamh agus tú ag córasú rud éigin ná iarracht a dhéanamh na comhpháirteanna éagsúla de chóras a aithint, agus is é an bealach is fearr chun é sin a dhéanamh trí iarracht a dhéanamh iad a shainiú. Má dhéantar é seo, nochtfar cnapáin nó scoilteadh gan ghá agus cabhróidh sé le sláine feidhme aon chomhpháirte a aimsiú, ar féidir leat é a úsáid chun a fheiceáil conas a bhaineann siad lena chéile, agus an córas iomlán a dhéanamh comhleanúnach agus inoibrithe. Is féidir an cur chuige seo a chur i bhfeidhm ar aon rud a bhfuil comhpháirteanna idirnasctha aige, lena n-áirítear idé-eolaíochtaí agus fealsúnachtaí.

Is féidir é a chur i bhfeidhm ar fheimineachas, veigeánas, comhshaolachas, agus go leor “isms” eile atá ar snámh ar aigéin na sibhialtachta daonna. Breathnaímid ar ghluaiseacht cearta ainmhithe, cuir i gcás. Is córas é seo go deimhin, ach cad é a chomhpháirteanna agus conas a bhaineann siad lena chéile? Bheadh ​​sé deacair é seo a fháil amach, mar tá gluaiseachtaí mar seo an-orgánach agus is cosúil go bhfuil a n-ailtireacht an-sreabhach. Coinníonn daoine ag cumadh téarmaí nua agus ag ath-shainmhíniú na seanchinn, agus téann formhór na ndaoine sa ghluaiseacht in éineacht leis na hathruithe gan fiú iad a thabhairt faoi deara. Mar shampla, má bhaineann tú leis an ngluaiseacht seo, an sainíonn tú tú féin mar dhuine cearta ainmhithe, mar dhuine cosanta ainmhithe, mar dhuine leasa ainmhithe, mar dhuine saortha ainmhithe, nó fiú mar veigeán um chearta ainmhithe?

Ní thabharfaidh gach duine na freagraí céanna duit. Mheas roinnt daoine na téarmaí seo go léir a bheith comhchiallach. Bheadh ​​​​daoine eile a mheas go bhfuil siad go hiomlán coincheapa ar leith a d'fhéadfadh teacht salach ar a chéile fiú. Féadfaidh daoine eile toisí éagsúla d’aonán níos leithne a mheas, nó éagsúlachtaí ar choincheapa comhchosúla a bhfuil gaol fo-ordaithe nó forluiteach acu.

D'fhéadfadh sé seo go léir a bheith beagán mearbhaill dóibh siúd atá díreach tar éis dul isteach sa ghluaiseacht agus atá fós ag foghlaim conas a cuid uiscí suaite a nascleanúint. Shíl mé go mb’fhéidir go mbeadh sé ina chuidiú dá gcuirfinn blag i dtoll a chéile chun a thaispeáint conas a sainmhíním — agus caithfidh mé béim a chur ar, “mise”, seachas “muid”— na coincheapa seo a shainiú, mar a bhí mé sa ghluaiseacht seo le blianta fada agus a thug go leor dom. tá sé in am agam do m'inchinn córasach anailís a dhéanamh ar an tsaincheist seo le roinnt doimhneachta. Ní aontaíonn gach duine leis an mbealach a shainíonn mé na coincheapa seo agus conas a bhainim iad lena chéile, ach níl sé sin go dona ann féin. Ní mór gluaiseachtaí sochpholaitiúla orgánacha a athscrúdú i gcónaí chun a n-ionracas a choinneáil, agus leasaíonn éagsúlacht tuairimí an dea-mheastóireacht.

Is fealsúnacht é Cearta Ainmhithe (giorraithe freisin mar AR), agus an ghluaiseacht sochpholaitiúil a bhaineann leis. Mar fhealsúnacht, mar chuid den eitic, is córas creideamh fealsúnach neamh-reiligiúnach é a dhéileálann le cad atá ceart agus cad atá mícheart gan dul isteach sa mheitifisic nó sa chosmeolaíocht. Go bunúsach is fealsúnacht í a leanann daoine a bhfuil cúram orthu faoi ainmhithe neamhdhaonna mar dhaoine aonair, agus eagraíochtaí a bhfuil baint acu le cuidiú leo agus le tacú leo.

Ní fada ó shin scríobh mé alt dar teideal Cearta Ainmhithe vs Veganism , áit a ndearna mé iarracht a bhfuil i gceist le fealsúnacht um Chearta Ainmhithe a shainiú. Scríobh mé:

“Díríonn fealsúnacht chearta ainmhithe ar ainmhithe neamhdhaonna, is é sin le rá, gach duine de na speicis go léir i Ríocht na nAinmhithe seachas Homo sapiens. Féachann sé orthu agus breithníonn sé an bhfuil cearta bunúsacha acu a thugann údar le caitheamh le daoine ar bhealach difriúil ná mar a caitheadh ​​leo go traidisiúnta. Is é an tátal a bhaineann leis an bhfealsúnacht seo ná go bhfuil cearta bunúsacha acu go deimhin toisc go bhfuil fiúntas morálta acu, agus más mian le daoine maireachtáil i sochaí cearta atá bunaithe ar an dlí, ní mór dóibh freisin cearta ainmhithe neamhdhaonna a mheas, chomh maith lena leasanna (amhail fulaingt a sheachaint. ). Áirítear ar na cearta seo an ceart chun na beatha, neamhspleáchas coirp, an tsaoirse, agus saoirse ó chéasadh. I bhfocail eile, cuireann sé in aghaidh an nóis gur réada, maoin, earraí nó tráchtearraí iad ainmhithe neamhdhaonna, agus ar deireadh thiar tá sé mar aidhm aige a ‘phearsantacht’ mhorálta agus dhlíthiúil ar fad a admháil. Díríonn an fhealsúnacht seo ar ainmhithe neamhdhaonna toisc go bhféachann sé ar cé hiad féin, cad a dhéanann siad, conas a iompraíonn siad, agus conas a cheapann siad, agus, dá réir sin, sannann sé tréithe a bhaineann le mothacht, coinsias, gníomhaireacht mhorálta, agus cearta dlíthiúla…

Is dócha gur sa 17ú ^haois a thosaigh an coincheap um chearta ainmhithe a fhoirmiú. an fealsamh Sasanach John Locke cearta nádúrtha mar “bheatha, saoirse, agus eastát (maoin)” do dhaoine, ach chreid sé freisin go bhfuil mothúcháin ag ainmhithe agus go raibh cruálacht neamhriachtanach ina leith mícheart go morálta. Is dócha go raibh tionchar ag Pierre Gassendi air céad bliain roimhe sin, a raibh tionchar ag Porphyry agus Plútarc air ó na Meánaoiseanna - ag caint faoi ainmhithe cheana féin. Timpeall céad bliain ina dhiaidh sin, thosaigh fealsúna eile ag cur le breith na fealsúnachta um chearta ainmhithe. Mar shampla, Jeremy Bentham (a d’áitigh gurbh é an cumas fulaingthe ba cheart a bheith mar thagarmharc don chaoi a gcaithimid le daoine eile) nó Margaret Cavendish (a cháin daoine as a chreidiúint go ndearnadh gach ainmhí go sonrach chun a leasa). Mar sin féin, is dóigh liom gurbh é Henry Stephens Salt a rinne, i 1892, criostalú ar deireadh croílár na fealsúnachta nuair a scríobh sé leabhar dar teideal ' Cearta Ainmhithe: Breathnaithe i nDáil le Dul Chun Cinn Sóisialta ' .”

Ina leabhar, scríobh sé, “Is cosúil gur laghdaigh fiú príomh-thacadóirí chearta ainmhithe a n-éileamh a bhunú ar an aon argóint a d’fhéadfaí a mheas ar deireadh thiar gur fíor-dhóthanach í — an dearbhú go bhfuil ainmhithe, chomh maith le fir, áfach. , ar ndóigh, go pointe i bhfad níos lú ná fir, tá indibhidiúlacht shainiúil acu, agus, mar sin, tá siad i gceartas i dteideal a saol a chaitheamh le tomhas cuí den 'saoirse shrianta sin'.”

Mar a fheicimid sa sliocht seo, ceann de phríomhghnéithe na fealsúnachta um chearta ainmhithe is ea go gcaitheann sé ainmhithe neamhdhaonna mar dhaoine aonair, ní mar choincheapa níos teoiriciúla mar speicis (is é sin an chaoi a gcaitheann caomhnóirí leo de ghnáth). Is é seo an cás toisc gur tháinig sé chun cinn ó fhealsúnacht chearta an duine, atá dírithe freisin ar na daoine aonair, agus conas nár cheart do chomhchoiteanna nó don tsochaí a gcearta a shárú.

Leas Ainmhithe

Murab ionann agus Cearta Ainmhithe, ní fealsúnacht lán-chuimsitheach nó gluaiseacht sochpholaitiúil é Leas Ainmhithe, ach tréith ainmhithe neamhdhaonna maidir lena ndea-bhail, atá anois ina phríomhábhar spéise ag roinnt daoine agus eagraíochtaí a bhfuil cúram orthu faoi ainmhithe. , agus is minic a úsáideann an tréith seo chun an méid cabhrach atá de dhíth orthu a thomhas (dá laghad a leas, is amhlaidh is mó cabhrach a bhíonn de dhíth orthu). Is gairmithe leasa ainmhithe cuid de na daoine seo, mar thréidlianna nach bhfuil truaillithe go fóill ag na tionscail saothraithe ainmhithe, oibrithe tearmainn ainmhithe, nó feachtais eagraíochtaí leasa ainmhithe. Tá fo-alt eagraíochtaí anois ag na hearnálacha carthanachta agus neamhbhrabúis a shainítear mar “leas ainmhithe” toisc gurb é an cuspóir carthanúil atá acu ná cabhrú le hainmhithe i ngátar, mar sin is minic a úsáidtear an téarma seo, le brí an-leathan, chun cur síos a dhéanamh ar eagraíochtaí nó ar bheartais a bhaineann le cuidiú agus ainmhithe neamhdhaonna a chosaint.

Braitheann folláine ainmhí ar go leor fachtóirí, mar shampla an bhfuil rochtain acu ar an mbia, ar an uisce agus ar an gcothú ceart dóibh; an féidir leo atáirgeadh de réir a dtola leis na daoine is mian leo agus caidreamh cuí a fhorbairt le baill eile dá speiceas agus dá sochaithe; cibé an bhfuil siad saor ó ghortú, galar, pian, eagla agus anacair; cibé an féidir leo foscadh ó neamhréireacht timpeallachtaí crua thar a n-oiriúnú bitheolaíoch; an féidir leo dul cibé áit ar mhaith leo dul agus gan a bheith teoranta in aghaidh a dtola; an féidir leo iompraíochtaí nádúrtha a chur in iúl sa chomhshaol ina bhfuil siad in oiriúint níos fearr le bheith rathúil; agus an féidir leo básanna mínádúrtha cráite a sheachaint.

Is gnách leas na n-ainmhithe sin atá faoi chúram daoine a mheasúnú trí sheiceáil an bhfuil na “cúig shaoirse leasa ainmhithe” acu, a chuir Comhairle Leasa Ainmhithe Feirme na Ríochta Aontaithe ar bhonn foirmiúil i 1979, agus a úsáidtear anois mar bhunús d’fhormhór na mbeartas. a bhaineann le hainmhithe i bhformhór na dtíortha ar domhan. Cé nach gclúdaíonn siad na fachtóirí go léir a luaitear thuas, clúdaíonn siad iad siúd a deir abhcóidí leasa ainmhithe is tábhachtaí. Cuirtear na cúig shaoirse in iúl faoi láthair mar seo a leanas:

1. Saoirse ón ocras nó ón tart trí rochtain éasca ar fhíoruisce agus ar aiste bia chun sláinte agus fuinneamh iomlán a chothabháil.
2. Saoirse ó mhíchompord trí thimpeallacht chuí a sholáthar lena n-áirítear foscadh agus limistéar scíthe compordach.
3. Saoirse ó phian, ó ghortú nó ó ghalair trí chosc nó diagnóis agus cóireáil mhear.
4. Saoirse chun gnáth-iompraíocht a chur in iúl trí spás dóthanach, áiseanna cearta agus cuideachta de chineál an ainmhí féin a sholáthar.
5. Saoirse ó eagla agus ó anacair trí choinníollacha agus cóireáil a chinntiú a sheachnaíonn fulaingt mheabhrach.

Mar sin féin, d’áitigh go leor (mise san áireamh) nach gcuirtear na saoirsí sin i bhfeidhm i gceart, agus go ndéantar neamhaird orthu go minic toisc gur minic a láithreacht i bpolasaí tokenistic, agus nach leor iad mar ba chóir a thuilleadh a chur leo.

Is minic a bhíonn abhcóideacht ar son dea-leas ainmhithe bunaithe ar an tuairim gur neacha mothaitheacha iad ainmhithe neamhdhaonna ar cheart aird chuí a thabhairt ar a bhfolláine nó ar a n-fhulaingt, go háirithe nuair a bhíonn siad faoi chúram daoine, agus dá bhrí sin tacaíonn siad siúd a thacaíonn le leas ainmhithe leis an. fealsúnacht chearta ainmhithe ar leibhéal éigin — cé nach b’fhéidir trasna gach speiceas agus gníomhaíochta, agus ar bhealach nach bhfuil chomh comhleanúnach leis na cinn a mholann cearta ainmhithe.

Tacaíonn an dá mholtóirí cearta ainmhithe agus leas ainmhithe go cothrom le cóireáil eiticiúil ainmhithe neamhdhaonna, ach díríonn an dara ceann níos mó ar fhulaingt a laghdú (mar sin is leasaitheoirí polaitiúla go príomha iad), agus cuireann an chéad cheann acu deireadh le cúiseanna fulaingt ainmhithe de dhéantús an duine ar fad ( mar sin is díothú polaitíochta iad) chomh maith le tacú le haitheantas dlíthiúil a thabhairt do na bunchearta morálta atá ag gach ainmhí cheana féin, ach a sháraíonn daoine go rialta (mar sin is fealsúna eitice iad freisin). Is é an pointe deireanach a dhéanann fealsúnacht Ceart Ainmhithe mar go dteastaíonn cur chuige níos leithne agus níos “teoiriciúla” uaidh, agus d’fhéadfadh leas ainmhithe a bheith ina shaincheist i bhfad níos cúinge sa deireadh teoranta do bhreithnithe praiticiúla ar idirghníomhaíochtaí sonracha daonna-ainmhithe.

Utilitarianism agus "cruelty"

Is í an ghné “laghdú ar fhulaingt” de na beartais agus na heagraíochtaí sin a shainíonn iad féin mar leas ainmhithe, rud a fhágann go bhfuil a gcur chuige go bunúsach “úsáideach” — contrártha leis an gcur chuige um chearta ainmhithe atá go bunúsach “deontological”.

Cinneann Eitic Deontological ceartas ó na gníomhartha agus na rialacha nó na dualgais atá an duine atá ag déanamh an ghnímh ag iarraidh a chomhlíonadh, agus mar thoradh air sin aithníonn sí gníomhartha a bheith maith nó olc. ar cheann de na fealsúna um chearta ainmhí is mó a raibh tionchar aige ar an gcur chuige seo, a d’áitigh go raibh luach ag ainmhithe mar ‘ábhair bheatha’ toisc go bhfuil creidimh, mianta, cuimhne acu agus an cumas gníomh a thionscnamh ar thóir an tsaoil mhóir. spriocanna.

Ar an taobh eile de, creideann Utilitarian Ethics gurb é an cúrsa ceart gníomhaíochta an ceann a uasmhéadaíonn éifeacht dhearfach. Féadfaidh útilitarian iompar a athrú go tobann mura dtacaíonn na huimhreacha lena ngníomhartha reatha a thuilleadh. D’fhéadfaidís mionlach a “íobairt” freisin ar mhaithe leis an tromlach. Is é Peter Singer na hAstráile an utilitarian cearta ainmhithe is mó tionchair, a áitíonn gur cheart an prionsabal ‘an leas is mó den líon is mó’ a chur i bhfeidhm ar ainmhithe eile, toisc go bhfuil an teorainn idir an duine agus an ‘ainmhí’ treallach.

Cé gur féidir leat a bheith i do dhuine cearta ainmhithe agus cur chuige deontological nó utilitarian a bheith agat i leith na heitice, is dóichí go mbeadh duine a dhiúltaíonn an lipéad um chearta ainmhithe, ach atá compordach leis an lipéad leasa ainmhithe, ina utilitarian, mar laghdú ar fhulaingt ainmhithe. , seachas é a dhíothú, is é an rud a mbeadh an duine seo ag tabhairt tosaíochta dó. Chomh fada agus a bhaineann le mo chreat eiticiúil, seo an méid a scríobh mé i mo leabhar “Ethical Vegan”:

“Glacaim leis an gcur chuige deontological agus utilitarian araon, ach an chéad cheann le haghaidh gníomhartha 'diúltacha' agus an dara ceann do ghníomhartha 'dearfacha'. Is é sin le rá, creidim go bhfuil roinnt rudaí nár cheart dúinn a dhéanamh riamh (cosúil le hainmhithe a shaothrú) toisc go bhfuil siad mícheart go bunúsach, ach is dóigh liom freisin gur chóir dúinn na gníomhartha a roghnú as an méid ba cheart dúinn a dhéanamh, ag cabhrú le hainmhithe atá i ngátar. cabhrú le níos mó ainmhithe, agus ar bhealach níos suntasaí agus níos éifeachtaí. Leis an gcur chuige déach seo, d’éirigh liom an lúbra idé-eolaíoch agus praiticiúil den tírdhreach cosanta ainmhithe a nascleanúint go rathúil.”

Gnéithe eile a bhaineann go dlúth le tacaíocht a thabhairt do leas ainmhithe ná coincheapa na cruálachta agus na mí-úsáide. Is minic a shainíonn eagraíochtaí leasa ainmhithe iad féin mar fheachtasaíocht in aghaidh cruálachta ar ainmhithe (mar atá i gcás na chéad eagraíochta leasa ainmhithe tuata a cruthaíodh riamh, an Royal Society for the Prevention of Cruelty to Animals , nó RSPCA , a bunaíodh sa bhliain 1824 sa RA). ). Tugann coincheap na cruálachta sa chomhthéacs seo le tuiscint lamháltas do chineálacha dúshaothraithe nach meastar a bheith cruálach. Is minic a ghlacann tacadóirí leasa ainmhithe leis an rud ar a dtugann siad dúshaothrú neamhchrócaireach ainmhithe neamhdhaonna ( uaireanta tacaíonn siad leis ), agus ní dhéanfadh abhcóidí cearta ainmhithe amhlaidh choíche toisc go ndiúltaíonn siad do gach cineál dúshaothraithe ainmhithe neamhdhaonna, is cuma cé acu an bhfuil nó nach bhfuil. a mheas cruálach nó nach bhfuil ag duine ar bith.

Shainmhíníonn eagraíocht saincheiste í féin mar eagraíocht leasa ainmhithe, agus cruthaíodh go leor díobh seo thar na blianta, le heagraíocht aoncheiste a mholann laghdú a dhéanamh ar fhulaingt ainmhithe áirithe faoi ghníomhaíochtaí áirithe daonna a mheasann an tsochaí phríomhshrutha a bheith cruálach. Is minic a bhronn a gcur chuige pragmatach stádas príomhshrutha orthu a chuir ar bhord díospóireachta na bpolaiteoirí agus na gcinnteoirí iad, a chuirfeadh eagraíochtaí um chearta ainmhithe as an áireamh as iad a bhreithniú “radacach” agus “réabhlóideach”. Mar thoradh air seo chuir roinnt eagraíochtaí um chearta ainmhithe iad féin i bhfolach mar leas ainmhithe ionas gur féidir leo a dtionchar brústocaireachta a fheabhsú (cuimhnigh mé ar pháirtithe polaitíochta atá á reáchtáil ag vegans a bhfuil “leas ainmhithe” ina n-ainm), ach freisin eagraíochtaí leasa ainmhithe a úsáideann ainmhithe. reitric um chearta más mian leo lucht tacaíochta níos radacaí a mhealladh.

D’fhéadfaí a áitiú go dtagann dearcthaí agus beartais leasa ainmhithe roimh an bhfealsúnacht um chearta ainmhithe toisc nach bhfuil siad chomh héilitheach agus chomh claochlaitheach, agus mar sin níos comhoiriúnaí leis an status quo. D’fhéadfaí a rá má úsáideann tú scian na pragmatachais idé-eolaíocha agus má chaitheann tú píosaí d’fhealsúnacht chearta ainmhithe, is é an rud atá fágtha a mholann leas ainmhithe. D’fhéadfadh sé gur ábhar díospóireachta é an rud atá fágtha fós ina leagan díghrádaithe de Chearta Ainmhithe, nó an bhfuil an oiread sin ionracais caillte aige ar cheart a mheas mar rud difriúil. Mar sin féin, is minic a bhíonn na heagraíochtaí nó na daoine aonair sin a shainíonn iad féin mar chearta ainmhithe nó leas ainmhithe ag cur in iúl duit nár cheart iad a mheascadh suas leis an gceann eile, óna dteastaíonn uathu achar a choinneáil (ceachtar toisc go measfadh siad iad freisin). radacach agus idéalach, nó ró-bhog agus comhréiteach, faoi seach).

Cosaint Ainmhithe

Bhí tráth ann nuair a bhraith sé go raibh cineál cogaidh ar siúl idir eagraíochtaí cearta ainmhithe agus eagraíochtaí leasa ainmhithe. Bhí an naimhdeas chomh dian sin gur ceapadh téarma nua chun rudaí a mhaolú: “cosaint ainmhithe”. Is é seo an téarma a úsáidtear chun cearta ainmhithe nó leas ainmhithe a chiallaíonn, agus úsáideadh é chun cur síos a dhéanamh ar eagraíochtaí nó ar bheartais a dhéanann difear d’ainmhithe nach raibh sé soiléir cé acu an n-oireann siad níos mó i réimse chearta ainmhithe nó leasa ainmhithe nó chun eagraíochtaí a bhí ag iarraidh d’aon ghnó a lipéadú. a choinneáil amach ón díospóireacht scoilteach seo. Tá an téarma ag éirí níos coitianta mar scáth-théarma d’aon eagraíocht nó beartas a thugann aire do leasanna ainmhithe neamhdhaonna, is cuma cén chaoi a ndéanann siad é sin agus cé mhéad ainmhí a chlúdaíonn siad.

In 2011, scríobh mé sraith blaganna faoin teideal “The Abolitionist Reconciliation” mar fhreagra ar an méid infighting a bhí feicthe agam laistigh de na gluaiseachtaí cearta ainmhithe agus veganism ar an gceist seo. Seo an méid a scríobh mé sa bhlag dar teideal Neoclassical Abolitionism :

“Ní fada ó shin ba é an díospóireacht ‘te’ i measc ainmhíoch ná ‘leas ainmhithe’ in aghaidh ‘cearta ainmhithe’. Bhí sé sách éasca a thuiscint. Tacaíonn daoine leasa ainmhithe le feabhas a chur ar shaol na n-ainmhithe, agus cuireann daoine cearta ainmhithe i gcoinne dúshaothrú ainmhithe ar an mbonn nár thug an tsochaí na cearta a bhí tuillte acu dóibh. I bhfocail eile, chonaic léirmheastóirí ar an dá thaobh é mar nach raibh spéis ag an gcéad dream ach cuidiú le hainmhithe aonair trí leasuithe leasa, agus ní raibh spéis ag an dara ceann acu ach sa mhórphictiúr fadtéarmach’ saincheisteanna utopian ag athrú paraidím an chaidrimh idir an duine agus an t-ainmhí ar bhonn bunúsach. leibhéal. I saol an Bhéarla, tá na dearcthaí contrártha seo de réir dealraimh ar eolas go maith, ach greannmhar go leor, i saol na Spáinne, ní raibh an dichotomy seo ann i ndáiríre go dtí le déanaí, i measc rudaí eile toisc go raibh daoine fós ag úsáid an téarma ‘éiceolaí’ chun cnapshuim a dhéanamh. le chéile aon duine a bhfuil baint aige leis an Dúlra, ainmhithe agus an timpeallacht. Tá an téarma 'ainmhíoch' ( animalista ), a bhfuil mé cineál iallach air sa bhlag seo, ann le blianta fada sa Spáinnis, agus tá a fhios ag gach duine i dtíortha Laidine cad a chiallaíonn sé. Primitive? Níor cheart dom smaoineamh.

Is hibrideach cultúrtha mé atá tar éis hopadh trí thíortha ina labhraítear Béarla agus Spáinnis, agus mar sin nuair is gá dom is féidir liom a leithéid de rud a fheiceáil ó achar áirithe, agus leas a bhaint as sócúlacht na comparáide oibiachtúla. Is fíor gur thosaigh cosaint ainmhithe eagraithe i bhfad níos luaithe sa domhan ina labhraítear Béarla, rud a d'fhéadfadh a mhíniú gur chruthaigh níos mó ama níos mó éagsúlú smaointe, ach i saol an lae inniu ní gá do gach tír a dleachtanna go léir a íoc a thuilleadh agus mairfidh an éabhlóid fhada chéanna. ar leithlis. Mar gheall ar chumarsáid nua-aimseartha, anois is féidir le tír amháin foghlaim go tapa ó thír eile, agus ar an mbealach seo sábháil go leor ama agus fuinnimh. Mar sin, tá an dichotomy clasaiceach seo scaipthe agus anois tá sé i láthair a bheag nó a mhór i ngach áit. Ach aisteach go leor, oibríonn éifeacht an domhandaithe ar an dá bhealach, mar sin ar an mbealach céanna go raibh tionchar ag domhan amháin ar an domhan eile trí na hainmhithe a 'roinnt' le cur chuige codarsnachta, d'fhéadfadh go mbeadh tionchar ag an domhan eile ar an gceann trí iad a aontú beagán. Conas? Thosaigh roinnt eagraíochtaí leasa ainmhithe ag gníomhú mar ghrúpaí um chearta ainmhithe, agus thosaigh roinnt grúpaí um chearta ainmhithe ag gníomhú mar eagraíochtaí leasa. Agus tá mé, ar cheann amháin, an sampla foirfe.

Cosúil le go leor daoine, thosaigh mé ar mo thuras trí bheith ina dhúshaothrú eile, ag ‘dúiseacht’ de réir a chéile le réaltacht mo ghníomhartha agus ag iarraidh “mo bhealaí a athrú”. Ba mise an rud a dtugann Tom Regan ‘Muddler’ air. Níor rugadh mé ar an turas; Ní raibh mé a bhrú isteach ar an turas; De réir a chéile thosaigh mé ag siúl ann. Bhí mo chéad chéimeanna sa phróiseas díothaithe go mór laistigh den chur chuige clasaiceach leasa ainmhithe, ach níor thóg sé i bhfad orm an chéad chloch mhíle thábhachtach a aimsiú; trí léim go dána trasna air tháinig mé i mo vegan agus i m'abhcóide um chearta ainmhithe. Ní vegetarian a bhí mé riamh; Rinne mé mo chéad léim shuntasach an bealach ar fad go dtí vegan, rud a chaithfidh mé a rá a thaitníonn go mór liom (cé go bhfuil aiféala mór orm nach ndearna mé é níos luaithe). Ach seo é an casadh: níor fhág mé leas ainmhithe i mo dhiaidh; Chuir mé cearta ainmhithe le mo chreidimh, mar cuireann aon duine scil nó taithí nua lena CV gan aon cheann a fuarthas roimhe seo a scriosadh. Ba ghnách liom a rá gur lean mé fealsúnacht chearta ainmhithe agus moráltacht leas ainmhithe. Chabhraigh mé le feabhas a chur ar shaol na n-ainmhithe sin a tháinig trasna ar mo cheannsa agus mé i mbun feachtais ar son athrú níos mó sa tsochaí nach ndéanfaí dúshaothrú ar ainmhithe a thuilleadh, agus go gcuirfí pionós ceart orthu siúd a sháraigh a gcearta. Ní raibh an dá chur chuige ag teacht liom riamh.”

“Nua-Leas”

Baineadh úsáid as an téarma “nua-leas”, go suaite go minic, chun cur síos a dhéanamh ar chearta ainmhithe ar dhaoine nó ar eagraíochtaí a thosaigh ag bogadh i dtreo na staide leasa ainmhithe. Níl aon téarma coibhéiseach ann do dhaoine leasa ainmhithe ag bogadh i dtreo staid chearta ainmhithe, ach tá an chuma ar an scéal go bhfuil an chuma céanna ar an bhfeiniméan agus le chéile d’fhéadfaí a rá gurb ionann é agus bogadh ón déscaradh i dtreo paraidím um Chosaint Ainmhithe aontaithe — cur chuige neamhdhénártha más mian leat. .

Samplaí de na cineálacha seo d’imirce oirbheartaíochta i dtreo seasamh cosanta ainmhithe níos lárnaí sa díospóireacht um leas ainmhithe vs cearta ainmhithe is ea an leas-rabhálaí RSPCA a ghlac páirt san fheachtas chun deireadh a chur le seilg mamaigh le madraí sa RA, an leas-WAP (World Animal Protection). páirt a ghlacadh san fheachtas chun deireadh a chur le comhraic tairbh sa Chatalóin, feachtas leasaithe AR PETA (Daoine um Chóireáil Eiticiúil Ainmhithe) ar mhodhanna maraithe, nó feachtas leasaithe AR Animal Aid ar CCTV éigeantach i seamlais.

Bhí ról agam fiú i gceann de na sealanna seo. Ó 2016 go 2018 bhí mé ag obair mar Cheann Beartais agus Taighde ar an Sraith i gCoinne Spóirt Cruálach (LACS), eagraíocht leasa ainmhithe a dhéanann feachtais i gcoinne fiaigh, lámhach, tarbhchomhraic agus spóirt éadrócaireach eile. Mar chuid de mo phost, bhí mé i gceannas ar aistriú na heagraíochta ó athchóiriú go díothú ar an bhfeachtas i gcoinne rásaíocht na gCon, ceann de na hábhair a ndéileálann LACS leis.

Cé go bhfuil an deighilt idir leas ainmhithe agus an cur chuige um chearta ainmhithe fós ann, tá an ghné “introid” laghdaithe ag an gcoincheap um chosaint ainmhithe a bhraitheadh ​​chomh tocsaineach sna 1990idí agus 2000í, agus anois tá formhór na n-eagraíochtaí tar éis bogadh i dtreo talamh níos coitianta. gur dealraitheach níos lú dénártha.

Is cosúil freisin go bhfuil na scéalta nua-aimseartha na n-eagraíochtaí féin-shainithe um chosaint ainmhithe ag bogadh ar shiúl de réir a chéile ó bheith ag caint i gcónaí faoi “cearta” agus “laghdú ar fhulaingt”. Ina áit sin, rinne siad caipitliú ar choincheap na “cruálachta”, ar féidir, cé gur le leas na n-ainmhithe é, a chumadh i dtéarmaí díothaithe, a cheadaíonn iad a chur i suíomh níos lárnaí sa díospóireacht leasa/cearta — a bheith in aghaidh na cruálachta. d'ainmhithe is rud é a n-aontódh gach "ainmhí" leis.

D’fhéadfaí a mhaíomh fiú gurbh é an coincheap cosanta ainmhithe an bunsmaoineamh stairiúil a chiallaigh go simplí cúram a thabhairt d’ainmhithe neamhdhaonna agus a bheith ag iarraidh cabhrú leo, agus ba é an deighilt rud a tharla níos déanaí mar chuid d’éabhlóid na gluaiseachta nuair a rinneadh iniúchadh ar bheartaíocht dhifriúla. . D’fhéadfadh deighilt shimplí den sórt sin a bheith sealadach, áfach, toisc go bhféadfadh an éabhlóid chéanna teacht ar bhealach níos aibí chun déileáil leis an éagsúlacht tactics agus tuairimí agus tactics níos fearr a aimsiú a chomhcheanglaíonn an dá thaobh.

D’fhéadfadh roinnt a mhaíomh nach bhfuil sa téarma cosaint ainmhithe ach masc chun difríochtaí bunúsacha i gcur chuige atá neamh-chomhoiriúnach a cheilt. Níl mé cinnte an aontaím. Is gnách liom cearta ainmhithe agus leas ainmhithe a fheiceáil mar dhá ghné éagsúla den rud céanna, cosaint ainmhithe, gné amháin níos leithne agus níos fealsúnachta, an ghné eile níos cúinge agus níos pragmatach; ceann amháin níos uilíoch agus eiticiúil, agus an ceann eile níos sainiúla agus morálta.

Is maith liom an téarma “cosaint ainmhithe” agus a chuid airíonna aontaithe úsáideacha, agus úsáidim go minic é, ach go bunúsach is duine cearta ainmhithe mé, mar sin cé gur oibrigh mé i roinnt eagraíochtaí leasa ainmhithe, dhírigh mé i gcónaí ar na feachtais díothaithe a reáchtálann siad ( Bainim úsáid as an gcoincheap “ luach díothaithe ” chun cinneadh a dhéanamh ar theastaigh uaim oibriú orthu nó nach raibh).

Is díothaí mé, agus is vegan eiticiúil um chearta ainmhithe mé freisin a fheiceann daoine leasa ainmhithe mar a fheicim veigeatóirí. D’fhéadfadh go mbeadh cuid acu i bhfostú ina gcuid bealaí agus ansin feicim níos mó iad mar chuid den fhadhb (an fhadhb carnist um shaothrú ainmhithe) agus cuid eile ag aistriú díreach mar go bhfuil siad fós ag foghlaim agus rachaidh siad chun cinn le himeacht ama. I dtaca leis seo, is é leas ainmhithe maidir le cearta ainmhithe cad é vegetarianism a veganism. Feicim go leor vegetarians mar réamh-vegans agus go leor daoine leasa ainmhithe mar dhaoine cearta réamh-ainmhithe.

Tá mé féin imithe tríd an bpróiseas céanna. Anois, ní hamháin go leanfainn ar aghaidh ag tabhairt tacaíochta d’fheachtais leasaitheacha amháin mar a rinne mé i gcónaí, ach bheadh ​​sé deacair dom oibriú arís d’eagraíocht leasa ainmhithe, go háirithe ós rud é gur mhúscail LACS mé ar ball as a bheith i mo vegan eiticiúil — rud a thug orm. caingean dlí a ghlacadh ina gcoinne, agus le linn an phróisis chun an cás seo a bhuachan, cosaint dhlíthiúil a fháil ó idirdhealú gach vegan eiticiúil sa Bhreatain Mhór . Dhéanfainn iarracht fós saol aon ainmhí neamhdhaonna a thrasnaíonn mo chosán a fheabhsú, ach chaithfinn níos mó de mo chuid ama agus fuinnimh don phictiúr níos mó agus don sprioc fhadtéarmach, más rud é amháin toisc go bhfuil dóthain eolais agus taithí agam ar. é sin a dhéanamh.

Saoirse Ainmhithe

Tá i bhfad níos mó téarmaí ann ar maith le daoine a úsáid mar ní bhraitheann siad go n-oireann na cinn traidisiúnta atá níos seandátaí sách maith leis an gcaoi a ndéanann siad léirmhíniú ar an ngluaiseacht a leanann siad. B'fhéidir gurb é ceann de na cinn is coitianta ná Fuascailt Ainmhithe. Is éard atá i gceist le saoradh ainmhithe ná ainmhithe a shaoradh ó ghéarú daoine, agus mar sin téann sé i ngleic leis an tsaincheist ar bhealach níos “gníomhaí”. Sílim go bhfuil sé níos lú teoiriciúil agus pragmatach, agus níos inghníomhaithe. D’fhéadfadh an Ghluaiseacht um Shaoirse Ainmhithe a bheith bunaithe ar fhealsúnacht an phictiúir níos mó maidir le cearta ainmhithe ach d’fhéadfadh sé a bheith ar aon dul leis an gcur chuige leasa ainmhithe go ndéileálann sé leis an bpictiúr níos lú de chásanna aonair a dteastaíonn réiteach praiticiúil láithreach uathu ar a gcuid fadhbanna. Mar sin, is cineál cur chuige réamhghníomhach neamh-chomhréireach cosanta ainmhithe é ar féidir a fheiceáil go bhfuil sé níos radacaí fós ná an ghluaiseacht um Chearta Ainmhithe ach nach bhfuil chomh hidéalaíoch agus chomh moráltacht céanna leis. Is dóigh liom gur cur chuige “neamh-nonsense” é maidir le cearta ainmhithe.

D’fhéadfadh tactics na gluaiseachta saortha ainmhithe a bheith níos contúirtí, áfach, mar d’fhéadfadh gníomhaíocht neamhdhleathach a bheith i gceist leo, mar ainmhithe a scaoileadh isteach faoin tuath ó fheirmeacha fionnaidh (go coitianta sna 1970idí), na ruathair oícheanta ar shaotharlanna vivisection chun cuid de na hainmhithe a shaoradh. turgnamh a dhéanamh iontu (go minic sna 1980í), nó sabotaging sheilg le madraí chun sionnaigh agus giorriacha a shábháil ó ghialla na gcon (coitianta sna 1990í).

Creidim go raibh tionchar mór ag an ngluaiseacht anarchism ar an ngluaiseacht seo. Bhí Anarchism mar ghluaiseacht pholaitiúil ag brath i gcónaí ar ghníomh díreach lasmuigh den dlí, agus nuair a thosaigh an ghluaiseacht um chearta ainmhí ag meascadh leis na idé-eolaíochtaí agus tactics seo, bunaíodh grúpaí RA ar nós an Animal Liberation Front (ALF), i 1976, nó Stop Huntingdon Animal. Bunaíodh Cruelty (SHAC) sa bhliain 1999, agus rinneadh é a chorprú archetypal de ghníomhaíocht radacach cathach ar chearta ainmhithe, agus inspioráid go leor grúpaí eile um shaoradh ainmhithe. Cuireadh roinnt gníomhaithe de na grúpaí seo sa phríosún mar gheall ar a ngníomhaíochtaí mídhleathacha (scriosadh maoin de chuid an tionscail vivisection den chuid is mó, nó tactics imeaglaithe, mar go ndiúltaíonn na grúpaí seo foréigean fisiciúil in aghaidh daoine).

Mar sin féin, d’fhéadfadh an feiniméan nua-aimseartha as ar eascair an lipéadú “nua-leasa” an ghluaiseacht um Shaoirse Ainmhithe a athrú go dtí leaganacha níos príomhshrutha (agus dá bhrí sin níos lú riosca) de na tactics seo a chruthú, ar nós na n-oibríochtaí Tarrthála Oscailte a bhfuil an-tóir orthu ag an ngrúpa Gníomhú Díreach. I ngach áit (DxE) - a mhacasamhlú anois i go leor tíortha - nó an Hunt Saboteurs Association ag bogadh ó fiach ach sabbing go gnó fianaise a bhailiú chun ionchúiseamh a dhéanamh ar shealgairí mídhleathacha. Tá Ronnie Lee, duine de bhunaitheoirí an ALF a chaith tamall sa phríosún, ag díriú an chuid is mó dá chuid feachtasaíochta ar fhor-rochtain veigeatórach seachas ar ainmhithe a shaoradh.

Is iad na téarmaí eile a úsáideann daoine chun a ngluaiseachtaí agus a bhfealsúnacht a bhaineann le hainmhithe a shainmhíniú ná “frithspeicis”, “ mhothúchánacht ”, “cearta ainmhithe saothraithe”, “ frith-ghabháil ”, “frith-sheilg”, “frith-bheithbheochan”, “ frith-tharbhú ”, “fulaingt ainmhithe fiáine”, “eitice ainmhithe”, “frith-bhrú”, “frith-fhionnaidh”, srl. ó uillinn eile. Measaim mé féin mar chuid díobh seo go léir, agus creidim go ndéanann an chuid is mó de na vegans eiticiúla a bhfuil aithne agam orthu freisin. B'fhéidir gurb é veganism an “gluaiseacht ainmhithe níos mó” seo go léir mar chuid de - nó b'fhéidir nach bhfuil.

Veganachas

Tá rud amháin úsáideach ag veganism nach bhfuil ag na gluaiseachtaí agus na fealsúnachtaí eile ar a raibh mé ag caint. Tá sainmhíniú oifigiúil air a chruthaigh an eagraíocht féin a chum an focal “vegan” i 1944, an Vegan Society. Is é an sainmhíniú seo ná : “ Is fealsúnacht agus slí mhaireachtála é veigeán a dhéanann iarracht — a mhéid is féidir agus is indéanta — a eisiamh — a mhéid is féidir agus is indéanta — gach cineál dúshaothraithe agus cruálachta ar ainmhithe le haghaidh bia, éadaí nó aon chríche eile; agus trína shíneadh, cuireann sé chun cinn forbairt agus úsáid roghanna eile saor ó ainmhithe ar mhaithe le hainmhithe, le daoine agus leis an gcomhshaol. I dtéarmaí aiste bia, seasann sé an cleachtas a bhaineann le gach táirge a dhíorthaítear go hiomlán nó go páirteach ó ainmhithe a dháileadh.”

Ós rud é, thar na blianta, tá go leor daoine ag baint úsáide as an téarma vegan chun tagairt a dhéanamh ach amháin don aiste bia a itheann vegans, b'éigean do vegans fíor an aidiacht "eiticiúil" a chur leis chun a shoiléiriú go leanann siad an sainmhíniú oifigiúil ar veganism (gan aon uisce a laghdú. leagan atá bunaithe ar phlandaí agus d’fhéadfadh daoine eile a úsáid) chun a sheachaint a bheith ar dhaoine eatarthu le vegans aiste bia. Mar sin, is “vegan eiticiúil” é duine a leanann an sainmhíniú thuas ina iomláine - agus dá bhrí sin is vegan fíor é, más mian leat.

Scríobh mé alt dar teideal The Five Axioms of Veganism ina ndéanaim mionléiriú ar phrionsabail fhealsúnacht an veigeáin. é ahim a, an téarma Sanscrait a chiallaíonn “ná déan aon dochar” a aistrítear uaireanta mar “neamhfhoréigean” ar bhunphrionsabal an veganachais le fada an lá Tá sé seo ina dhearbhphrionsabal tábhachtach ag go leor reiligiúin (cosúil le Hiondúchas, Jainism agus Búdachas), ach freisin d'fhealsúnachtaí neamhreiligiúnacha (cosúil le pacifism, vegetarianism, agus veganism).

Mar sin féin, cosúil le Cearta Ainmhithe, ní hamháin gur fealsúnacht é veganism (d’fhéadfaí a áitiú na mílte bliain ó shin i gcodanna éagsúla den domhan i bhfoirmeacha éagsúla ag baint úsáide as téarmaí éagsúla) ach freisin gluaiseacht soch-pholaitiúil claochlaitheach domhanda (a thosaigh le cruthú). den Chumann Vegan sna 1940idí). Na laethanta seo, is féidir maithiúnas a thabhairt do dhaoine as a chreidiúint go bhfuil an ghluaiseacht cearta ainmhithe agus na gluaiseachtaí veganism mar an gcéanna, ach creidim go bhfuil siad ar leithligh, cé go bhfuil siad ag cumasc de réir a chéile thar na blianta. Feicim go bhfuil an dá fhealsúnacht forluiteach, trasnaithe, sineirgíoch agus comhthreisithe, ach fós ar leithligh. San alt a scríobh mé dar teideal “ Cearta Ainmhithe vs Veganism ” labhairim go mion faoi seo.

Forluíonn an dá fhealsúnacht go mór mar go bhféachann siad ar fad ar an ngaol idir daoine agus ainmhithe neamhdhaonna, ach díríonn an fhealsúnacht um Chearta Ainmhithe níos mó ar thaobh na n-ainmhithe neamhdhaonna den ghaolmhaireacht sin, agus an veigeán ar thaobh an duine. Iarrann Veganachas ar dhaoine gan dochar a dhéanamh do dhaoine eile (cuir ahimsa ar gach neach mothaitheach), agus cé go gceaptar go minic gur ainmhithe neamhdhaonna iad daoine eile, ní chuireann sé teorainn lena raon feidhme dóibh seo. Mar sin, creidim go bhfuil raon feidhme veganism níos leithne ná cearta ainmhithe, toisc go sonrach clúdaíonn cearta ainmhithe ach ainmhithe neamhdhaonna, ach téann veganism níos faide ná iad do dhaoine agus fiú an comhshaol.

Tá paraidím todhchaí an-shainithe ag an Veganachas ar a dtugtar “an domhan veganach” air, agus tá an ghluaiseacht veganachais ag cruthú é trí gach táirge agus cás féideartha a veganism céim amháin ag an am. Tá stíl mhaireachtála dea-shainithe aige freisin as a dtagann féiniúlacht a chaitheann go leor vegans le bród - mise san áireamh.

Toisc go ndíríonn sé ar ainmhithe seachas ar an tsochaí dhaonna, is dóigh liom go bhfuil scóip agus scála na gluaiseachta um chearta ainmhithe níos lú agus níos lú sainmhínithe ná iad siúd a bhaineann le veganism. Chomh maith leis sin, níl sé mar aidhm aige an daonnacht a réabhlóidiú go hiomlán ach an domhan reatha a úsáid lena chóras reatha um chearta dlíthiúla agus é a leathnú chuig an gcuid eile d’ainmhithe. Bainfear amach saoirse ainmhithe go deimhin má bhaineann an ghluaiseacht vegan amach a sprioc deiridh, ach ní bheidh domhan vegan againn fós má bhaineann an ghluaiseacht AR a sprioc deiridh amach ar dtús.

Feictear domsa i bhfad níos uaillmhianaí agus níos réabhlóidí an veganism, mar ní mór comhdhéanamh polaitiúil agus eacnamaíoch an-difriúil a bheith ag an domhan veganachais má tá sé chun stop a chur le “díobháil daoine eile” - agus is é sin atá i gceist ag vegans. Sin é an fáth go bhforluíonn veganism agus comhshaolachas go han-réidh, agus is é sin an fáth go bhfuil veganism tar éis éirí níos iltoiseach agus príomhshrutha ná cearta ainmhithe.

“Ainmhíochas”

Sa deireadh, is féidir na coincheapa go léir a phléamar a fheiceáil ar go leor bealaí éagsúla ag brath ar an “lionsa” a fhéachaimid tríd (amhail an dtugann siad aghaidh ar chásanna aonair nó ar shaincheisteanna níos sistéamacha, cibé an bhfuil sé mar aidhm acu fadhbanna reatha nó fadhbanna sa todhchaí a réiteach, nó an bhfuil siad ag díriú ar thaicticí nó ar straitéisí).

Is féidir iad a fheiceáil mar thoisí éagsúla den smaoineamh, den fhealsúnacht nó den ghluaiseacht chéanna. Mar shampla, d’fhéadfadh leas ainmhithe a bheith ina ghné aonair amháin ag déileáil le fulaingt ainmhí anseo agus anois, d’fhéadfadh cur chuige déthoiseach níos leithne a bheith i gcearta ainmhithe ag féachaint ar gach ainmhí, cosaint ainmhithe mar dhearcadh tríthoiseach ag clúdach níos mó, etc.

Is féidir iad a fheiceáil mar bhealaí straitéiseacha éagsúla chuig an sprioc chéanna. Mar shampla, d’fhéadfaí féachaint ar leas ainmhithe mar bhealach chun ainmhithe a shaoradh trí fhulaingt a laghdú agus stop a chur le cruálacht i leith ainmhithe; cearta ainmhithe trí aitheantas a thabhairt do chearta dlíthiúla a cheadaíonn ionchúiseamh dúshaothraithe ainmhithe agus oideachas na sochaí a athraíonn an chaoi a bhfeiceann siad ainmhithe neamhdhaonna; d’fhéadfadh saoradh ainmhithe féin a bheith ina bhealach oirbheartaíochta chun gach ainmhí a shaoradh ag an am, etc.

Is féidir iad a fheiceáil mar fhealsúnachtaí éagsúla a thrasnaíonn go dlúth agus a fhorluíonn go mór, le leas ainmhithe ina fhealsúnacht utilitarian eiticiúil, cearta ainmhithe ina fealsúnacht eiticiúil deontological, agus cosaint ainmhithe mar fhealsúnacht eiticiúil amháin.

D’fhéadfaí féachaint orthu mar rud a shamhlaítear leis an gcoincheap céanna, ach daoine a roghnódh a nádúr agus a bpearsantacht cén téarma is fearr leo a úsáid (b’fhéidir gur fearr le idé-eolaíochtaí réabhlóideacha téarma amháin, scoláirí dlí príomhshrutha eile, gníomhaithe radacacha eile, etc.).

Conas is féidir liom iad a fheiceáil, áfach? Bhuel, feicim iad mar ghnéithe neamhiomlána éagsúla d’aonán níos mó a d’fhéadfaimis “Ainmhíochas” a thabhairt orthu. Ní bhainim úsáid as an téarma seo a chiallaíonn an t-iompar ar saintréith de chuid ainmhithe é, go háirithe nuair a bhíonn siad fisiceach agus instinctach, nó mar adhradh reiligiúnach ainmhithe. Ciallaíonn mé é mar fhealsúnacht nó gluaiseacht shóisialta a leanfadh “ainmhíoch” (an téarma úsáideach a thug teangacha Rómánsacha dúinn). Is éard atá i gceist agam é mar an t-aonán mór seo nach raibh an chuma air a thugamar faoi deara sa domhan Gearmánach a bhfuil cónaí orm ann (mar a bhaineann le teangacha, ní tíortha), ach bhí sé soiléir i saol na Rómánsaíochta inar fhás mé aníos.

Tá parabal cáiliúil Búdachais ann a d’fhéadfadh cabhrú le tuiscint a fháil ar a bhfuil i gceist agam. Is é seo parabal na ndall agus an eilifint , ina samhlaíonn go leor fir dall nár tháinig trasna ar eilifint cad é atá i gceist le heilifint trí theagmháil a dhéanamh le cuid eile de chorp eilifint chairdiúil (amhail an taobh, an tosca, nó an eireaball), ag teacht ar chonclúidí an-difriúla. Deir an parabal, “Dúirt an chéad duine a tháinig i dtír ar an stoc, ‘Tá an duine seo cosúil le nathair tiubh’. I gcás duine eile ar shroich a lámh a chluas, ba chosúil gur cineál fean é. Maidir le duine eile, a raibh a lámh ar a chos, a dúirt, is colún é an t-eilifint mar chrann crann. Dúirt an fear dall a chuir a lámh ar a thaobh an eilifint, ‘Is balla é’. Chuir duine eile a bhraith a eireaball síos air mar rópa. Mhothaigh an duine deireanach a tusk, ag rá gurb é an eilifint é atá crua, mín agus cosúil le sleá.” Ní bhfuair siad amach cad is eilifint ann ach nuair a roinn siad a bpeirspictíochtaí uathúla. Is é an eilifint sa parabal an rud a dtugaim “Ainmhíochas” air i mo thuairim ar cad atá taobh thiar de na coincheapa go léir a ndearnamar anailís orthu.

Anois agus muid tar éis féachaint ar na comhpháirteanna, is féidir linn breathnú ar an gcaoi a n-oibríonn siad lena chéile agus an gaol atá leo. Is córas dinimiciúil é ainmhíoch ina n-athraíonn agus ina bhfásann a chomhpháirteanna (cosúil le heilifint naíonán nach bhfuil toscaí ar bith uirthi nó nach rialaíonn a stoc fós). Tá sé orgánach agus sreabhach, ach tá cruth sainiúil aige (ní amorph é, cosúil le amoeba).

Maidir liom féin, tá an ghluaiseacht cosanta ainmhithe mar chuid den ghluaiseacht veganism, tá an ghluaiseacht cearta ainmhithe mar chuid den ghluaiseacht cosanta ainmhithe, agus tá an ghluaiseacht leasa ainmhithe mar chuid den ghluaiseacht cearta ainmhithe, ach tá na coincheapa seo go léir ag athrú agus ag fás i gcónaí, ag éirí. níos comhchuí lena chéile le himeacht ama. Má bhreathnaíonn tú go géar orthu, is féidir leat a ndifríochtaí a fheiceáil, ach nuair a théann tú siar b’fhéidir go bhfeicfidh tú an nasc atá eatarthu agus go bhfuil siad mar chuid de rud éigin níos mó a aontaíonn leo.

Is ainmhíoch mé a bhaineann le go leor gluaiseachtaí mar is cuma liom faoi neacha mothaitheacha mar dhaoine aonair, agus mothaím go bhfuil baint agam le hainmhithe eile. Ba mhaith liom cabhrú leis an oiread agus is féidir liom, fiú na cinn atá fós le rugadh, ar aon bhealach is féidir liom. Ní miste liom an lipéad a ghreamaíonn daoine liom chomh fada agus is féidir liom cabhrú leo go héifeachtach.

Is féidir nach bhfuil sa chuid eile ach semantics agus córasach.

Sínigh an Gealltanas a bheith vegan ar feadh an tsaoil! https://drove.com/.2A4o