קשרי הגומלין בין זכויות בעלי החיים וזכויות האדם

הקשר בין זכויות בעלי חיים לזכויות אדם היה זה מכבר נושא לוויכוח פילוסופי, אתי ומשפטי. אמנם לרוב מטופלים בשני תחומים אלה בנפרד, אך קיימת הכרה מתעוררת בקשרי הגומלין העמוקים שלהם. תומכי זכויות האדם ופעילי זכויות בעלי חיים כאחד מכירים יותר ויותר כי המאבק למען צדק ושוויון אינו מוגבל לבני אדם אלא משתרע על כל היצורים החיים. העקרונות המשותפים של כבוד, כבוד וזכות לחיות חופשיים מפגיעה מהווים את היסוד של שתי התנועות, מה שמרמז כי שחרורו של האחד שזור מאוד בשחרורו של האחר.

ההכרזה האוניברסלית לזכויות אדם (UDHR) מאשרת את הזכויות המובנות של כל הפרטים, ללא קשר לגזע, צבעם, דתם, מין, שפה, אמונות פוליטיות, רקע לאומי או חברתי, מעמד כלכלי, לידה או כל מצב אחר. מסמך ציון דרך זה אומץ על ידי האסיפה הכללית של האו"ם בפריס ב- 10 בדצמבר 1948. כתוצאה מכך, יום זכויות האדם, שהוקם רשמית בשנת 1950, נחגג ברחבי העולם באותו מועד לכבוד חשיבות ההצהרה ולקדם את אכיפתו.

בהתחשב בעובדה שכעת מכירות באופן נרחב כי בעלי חיים שאינם אנושיים, כמו בני אדם, מסוגלים לחוות רגשות-הן חיוביות ושליליות-מדוע הם לא צריכים להיות זכאים לזכויות בסיסיות שמבטיחות שהם יכולים לחיות עם כבוד בדרך הייחודית שלהם?

יסודות אתיים משותפים

גם זכויות בעלי החיים וזכויות האדם נובעות מהאמונה כי כל היצורים החיים-בין אם אנושיים או שאינם אנושיים-שומרים על שיקול אתי בסיסי. בלב זכויות האדם הוא הרעיון שכל האנשים רשאים לחיות ללא דיכוי, ניצול ואלימות. באופן דומה, זכויות בעלי חיים מדגישות את הערך המובנה של בעלי חיים ואת זכאותם לחיות ללא סבל מיותר. על ידי הכרה בכך שבעלי חיים, כמו בני אדם, מסוגלים לחוות כאב ורגשות, תומכים טוענים כי יש למזער או לבטל את סבלם, בדיוק כשאנחנו שואפים להגן על בני אדם מפני נזק.

מסגרת אתית משותפת זו שואבת גם את הפילוסופיות המוסריות הדומות. מושגי הצדק והשוויון העומדים בבסיס תנועות זכויות אדם משקפות מקרוב את ההכרה ההולכת וגוברת כי אין להתייחס לבעלי חיים כאל סחורות בלבד שיש לנצל עבור אוכל, בידור או עבודה. תיאוריות אתיות כמו תועלתנות ודונטולוגיה טוענות לשיקול מוסרי של בעלי חיים על סמך יכולתם לחוש סבל, ויוצרים ציווי מוסרי להרחבת ההגנות והזכויות המוענקות לבני אדם גם לבעלי חיים.

צדק חברתי ואינטרקציונליות

מושג האינטרקציונליות, המכיר כיצד צורות שונות של חוסר צדק מצטלבות ומורכבות, מדגיש גם את קשרי הגומלין בין זכויות בעלי החיים וזכויות האדם. תנועות צדק חברתי נלחמו באופן היסטורי נגד אי שוויון מערכתי, כמו גזענות, סקסיזם וקלאסיזם, שלעתים קרובות מתבטאים באמצעות ניצול ושוליים של בני אדם ובעלי חיים כאחד. במקרים רבים, קהילות אנושיות שוליות - כמו אלה בעוני או אנשים בעלי צבע - מושפעות באופן לא פרופורציונאלי מניצול בעלי חיים. לדוגמה, גידול מפעל, הכרוך בטיפול לא אנושי בבעלי חיים, מתרחש לעתים קרובות באזורים עם ריכוזים גבוהים של אוכלוסיות מוחלשות, אשר יש סיכוי גבוה יותר לסבול מהשפלות סביבתיות ובעיות בריאותיות הנגרמות על ידי תעשיות כאלה.

יתר על כן, דיכוי בעלי חיים קשור לרוב לדפוסי דיכוי אנושי. מבחינה היסטורית, הצדקת העבדות, הקולוניזציה וההתעללות בקבוצות אנושיות שונות התבססה על דה -הומניזציה של אותן קבוצות, לרוב באמצעות השוואה לבעלי חיים. דה -הומניזציה זו יוצרת תקדים אתי להתייחסות לבני אדם מסוימים כנחותים, וזה לא מתיחה לראות כיצד אותו הלך הרוח נמשך לטיפול בבעלי חיים. המאבק למען זכויות בעלי חיים, אם כן, הופך לחלק ממאבק גדול יותר על כבוד ושוויון אנושי.

צדק סביבתי וקיימות

קשרי הגומלין בין זכויות בעלי החיים וזכויות האדם מתבהרת גם כאשר שוקלים סוגיות של צדק סביבתי וקיימות. ניצול בעלי חיים, במיוחד בתעשיות כמו חקלאות מפעל ושחרור חיות בר, תורם באופן משמעותי להשפלה סביבתית. הרס מערכות אקולוגיות, יערות יערות ושינוי אקלים משפיעים על כל קהילות אנושיות פגיעות באופן לא פרופורציונאלי, ובמיוחד על אלה בדרום הגלובלי, הנושאים לעתים קרובות את נזק הסביבה.

לדוגמה, פינוי יערות לחקלאות בעלי חיים לא רק מסכן את חיות הבר אלא גם משבש את פרנסתם של קהילות ילידיות המסתמכות על אותן מערכות אקולוגיות. באופן דומה, ההשפעה הסביבתית של החקלאות התעשייתית, כמו זיהום מקורות מים ופליטת גזי חממה, מהווה איומים ישירים על בריאות האדם, במיוחד באזורים מעוטי יכולת. על ידי תמיכה בזכויות בעלי חיים ולפרקטיקות חקלאיות אתיות יותר בר -קיימא, אנו מטפלים בו זמנית בסוגיות של זכויות אדם הקשורות לצדק סביבתי, לבריאות הציבור והזכות לסביבה נקייה ובטוחה.

מסגרות משפטיות ומדיניות

קיימת הכרה הולכת וגוברת כי זכויות אדם וזכויות בעלי חיים אינן בלעדיות הדדיות אך הן תלויות זה בזה, במיוחד בפיתוח מסגרות משפטיות ומדיניות. מספר מדינות נקטו צעדים לשילוב רווחת בעלי חיים במערכות המשפט שלהן, והכרה בכך שהגנת בעלי החיים תורמת לרווחתה הכללית של החברה. לדוגמה, ההכרזה האוניברסלית על רווחת בעלי חיים, אף שהיא טרם מחייבת כחוק, היא יוזמה עולמית המבקשת להכיר בבעלי חיים כיצורים חיים ומפצירה בממשלות לשקול רווחת בעלי חיים במדיניותם. באופן דומה, חוקי זכויות האדם הבינלאומיים, כמו הברית הבינלאומית לזכויות אזרחיות ופוליטיות, כוללות כיום שיקולים לטיפול אתי בבעלי חיים, המשקפים הכרה הולכת וגוברת של קשרי הגומלין בין השניים.

תומכים בזכויות אדם וזכויות אדם משתפים פעולה לעתים קרובות כדי לקדם יעדי חקיקה משותפים, כמו איסור אכזריות של בעלי חיים, שיפור תנאי העבודה לבני אדם בתעשיות הקשורות לבעלי חיים והקמת הגנות סביבתיות חזקות יותר. מאמצים אלה שואפים ליצור עולם צודק וחמלה יותר לכל היצורים, אנושיים ולא אנושיים כאחד.

קשרי הגומלין בין זכויות בעלי החיים וזכויות האדם משקפת את התנועה הרחבה יותר לעבר צדק, שוויון וכבוד לכל היצורים החיים. ככל שהחברה ממשיכה להתפתח ולהתעניין יותר בהשלכות האתיות של הטיפול שלנו בבעלי חיים, מתברר יותר ויותר כי המאבק למען זכויות בעלי חיים אינו נפרד מהמאבק למען זכויות האדם. על ידי התייחסות לעוולות המערכתיות המשפיעות על בני אדם ובעלי חיים כאחד, אנו מתקרבים לעולם בו כבוד, חמלה ושוויון מורחבים לכל היצורים החיים, ללא קשר למין שלהם. רק על ידי הכרה בקשר העמוק בין סבל אנושי לבעלי חיים שנוכל להתחיל ליצור עולם צודק וחמלה באמת לכולם.