Բրենդոն Քեյմի «Հանդիպեք հարևաններին». Կարեկցող հայացք կենդանիներին

2016-ի վերջին Ատլանտայի ավտոկայանատեղիում կանադական սագի հետ կապված միջադեպը ցնցող արտացոլանք առաջացրեց կենդանիների հույզերի և խելքի մասին: Այն բանից հետո, երբ սագին մեքենան հարվածեց և սպանեց, նրա կողակիցը ամեն օր վերադառնում էր երեք ամիս շարունակ՝ մասնակցելով, կարծես, սգավոր զգոնությանը: Թեև սագի ճշգրիտ մտքերն ու զգացմունքները մնում են առեղծված, գիտության և բնության գրող Բրենդոն Քեյմը պնդում է իր նոր գրքում՝ «Հանդիպեք հարևաններին. Կենդանական մտքերը և կյանքը ավելի քան մարդկային աշխարհում», որ մենք. չպետք է խուսափի կենդանիներին վերագրել այնպիսի բարդ հույզեր, ինչպիսիք են վիշտը, սերը և բարեկամությունը: Քեյմի աշխատանքը հիմնված է աճող ապացույցների վրա, որոնք պատկերում են կենդանիներին որպես խելացի, զգացմունքային և սոցիալական էակներ՝ «մարդիկ, որոնք պատահաբար մարդ չեն»:

Քեյմի գիրքը խորանում է գիտական ​​բացահայտումների մեջ, որոնք հաստատում են այս տեսակետը, բայց դա դուրս է գալիս զուտ ակադեմիական հետաքրքրությունից: Նա հանդես է գալիս բարոյական հեղափոխության օգտին, թե ինչպես ենք մենք ընկալում և փոխազդում վայրի կենդանիների հետ: Ըստ Քեյմի, կենդանիները, ինչպիսիք են սագերը, ջրարջները և սալամանդերները, ոչ միայն կառավարվող պոպուլյացիաներ են կամ կենսաբազմազանության միավորներ. նրանք մեր հարևաններն են, որոնք արժանի են օրինական անձնավորության, քաղաքական ներկայացուցչության և իրենց կյանքի նկատմամբ հարգանքի։

Գիրքը մարտահրավեր է նետում ավանդական բնապահպանական շարժմանը, որը հաճախ առաջնահերթություն է տվել տեսակների պահպանմանն ու էկոհամակարգերի առողջությանը, քան կենդանիների անհատի բարեկեցությունը: Քեյմն առաջարկում է նոր պարադիգմ, որը ներառում է առանձին կենդանիների մտահոգությունը գոյություն ունեցող պահպանության արժեքների հետ: Նրա գրածը հասանելի է և լցված է համեստ հետաքրքրությամբ այս գաղափարների հնարավոր հետևանքների վերաբերյալ:

Քեյմը սկսում է իր հետախուզումը Մերիլենդի արվարձաններից մեկում, որը լի է կենդանիների կյանքով, չնայած մարդկային գերիշխանությանը: Նա խրախուսում է ընթերցողներին պատկերացնել այն արարածների մտքերը, որոնց նրանք հանդիպում են՝ ընկերություն կազմող ճնճղուկներից մինչև գաղթականությունը համակարգելու համար ձայնագրող կրիաներ: Յուրաքանչյուր կենդանի, նա պնդում է, «ինչ-որ մեկը» է, և դա գիտակցելը կարող է փոխել մեր ամենօրյա փոխհարաբերությունները վայրի բնության հետ:

Գիրքը նաև անդրադառնում է գործնական և փիլիսոփայական հարցերին, թե ինչպես հարգել վայրի կենդանիներին մեր առօրյա կյանքում և քաղաքական համակարգերում: Քեյմը վկայակոչում է քաղաքական փիլիսոփաներ Սյու Դոնալդսոնի և Ուիլ Կիմլիկկայի ազդեցիկ աշխատանքը, ովքեր առաջարկում են, որ կենդանիները պետք է ներառվեն հասարակական քննարկումներում: Այս արմատական ​​գաղափարը բոլորովին նոր չէ, քանի որ շատ բնիկ ավանդույթներ վաղուց ընդգծում են փոխադարձ հարաբերություններն ու պարտականությունները այլ արարածների հետ:

«Հանդիպեք հարևանների հետ» կոչ է ոչ միայն կենդանիներին այլ կերպ տեսնելու, այլ այլ կերպ վարվելու կոչ՝ պաշտպանելով ինստիտուցիոնալ փոփոխություններ, որոնք ներառում են կենդանիներին քաղաքական որոշումների կայացման գործընթացներում: Քեյմը պատկերացնում է ապագա, որտեղ կենդանիները կունենան օմբուդսմեններ, պետության կողմից ֆինանսավորվող իրավունքների իրավաբաններ: , և նույնիսկ ներկայացուցչություն քաղաքային խորհուրդներում և ⁤Միավորված ազգերի կազմակերպությունում:

Գիտական ​​ապացույցները համախմբելով կարեկցանքի տեսանկյունից՝ Քեյմի գիրքը հրավիրում է ընթերցողներին վերանայել իրենց հարաբերությունները կենդանական աշխարհի հետ՝ ջատագովելով ավելի ընդգրկուն և հարգալից համակեցություն:

2016 թվականի վերջին Ատլանտայի ավտոկայանատեղիում ավտոմեքենան հարվածել և սպանել է կանադական սագին: Հաջորդ երեք ամիսների ընթացքում նրա կողակիցը ամեն օր վերադառնում էր այդ վայր՝ նստելով մայթին ինչ-որ սգավոր, խորհրդավոր հսկողության տակ։ Մենք հստակ չգիտենք, թե ինչ էր անցնում այս սագի մտքում, ինչ էր նա զգում կորցրածի հանդեպ: Սակայն, պնդում է գիտության և բնության գրող Բրենդոն Քեյմը , մենք չպետք է վախենանք օգտագործել այնպիսի բառեր, ինչպիսիք են վիշտը, սերը և բարեկամությունը: Իրոք, նա գրում է, որ աճող ապացույցների հավաքածուն շատ այլ կենդանիների պատկերում է որպես խելացի, զգացմունքային և սոցիալական էակներ՝ «մարդիկ, որոնք պատահաբար մարդ չեն»:

Այս ապացույցը կազմում է Քեյմի նոր գրքի առաջին մասը՝ « Հանդիպեք հարևաններին. Կենդանիների մտքերը և կյանքը ավելի քան մարդկային աշխարհում» : Բայց Քեյմի համար, թեև կենդանիների մտքերի մասին գիտությունն ինքնին հետաքրքիր է, ամենակարևորն այն է, թե ինչ է ենթադրում այս գիտությունը՝ բարոյական հեղափոխություն վայրի կենդանիների հետ մեր հարաբերություններում: Սագերը, ջրարջները և սալամանդերները պարզապես կառավարվող պոպուլյացիաներ չեն, կենսաբազմազանության միավորներ կամ էկոհամակարգային ծառայություններ մատուցողներ. նրանք մեր հարևաններն են, որոնք իրավունք ունեն ունենալ իրավաբանական անձ , քաղաքական ներկայացուցչություն և հարգել իրենց կյանքը:

Ինչ կնշանակի կենդանիներին վերաբերվել որպես անհատների

Ավանդական բնապահպանական շարժումը հիմնականում կենտրոնացել է տեսակների պահպանման և էկոհամակարգի ընդհանուր առողջության վրա՝ առանց մեծ ուշադրություն դարձնելու առանձին կենդանիների բարօրությանը (որոշ բացառություններով): Սակայն աճող թվով կենսաբաններ , վայրի բնության լրագրողներ և փիլիսոփաներ , որ մեզ անհրաժեշտ է նոր մտածելակերպ վայրի կենդանիների մասին: Երբեմն դա հանգեցնում է կոնֆլիկտի բնապահպանների և կենդանիների իրավունքների ոչ բնիկ տեսակների սպանության էթիկայի հետ :

Քեյմին, սակայն, ավելի քիչ է հետաքրքրում հակամարտությունը, քան հավանականությունը. նա չի ցանկանում դեն նետել կենսաբազմազանության և էկոհամակարգերի առողջության հին արժեքները, փոխարենը լրացնել դրանք անհատների, և ոչ միայն վտանգվածների կամ խարիզմատիկների նկատմամբ մտահոգությամբ: Նրա գիրքը մատչելի է և մեծ սրտով, գրված է համեստ հետաքրքրությամբ, թե ուր կարող են մեզ տանել այս գաղափարները: «Այնտեղ, որտեղ կենդանիները տեղավորվում են մեր բնության էթիկայի մեջ… անավարտ նախագիծ է», - գրում է նա: «Այդ խնդիրը մեզ վրա է ընկնում»:

Քեյմը գիրքը սկսում է հեռու այն բանից, ինչ մենք սովորաբար անվանում ենք «վայրի բնություն»՝ շրջագայությամբ Մերիլենդի արվարձաններից մեկով, «որտեղ գերիշխում են մարդիկ և հեղեղված կենդանիների կյանքով»։ Փոխանակ պարզապես անուններ տալու և նույնականացնելու այն անհամար արարածներին, որոնք նա տեսնում է, նա մեզ խնդրում է պատկերացնել նրանց միտքը, թե ինչպիսին է դրանք լինելը:

Մենք սովորում ենք, որ երիտասարդ արու ճնճղուկները ընկերություն են անում կոնկրետ անհատների հետ՝ ժամանակ անցկացնելով իրենց ընկերների հետ և ապրելով նրանց մոտ: Նոր դուրս եկած բադերը, կարծես, հասկանում են նմանատիպ և տարբեր հասկացությունները, որոնք անցնում են թեստեր, որոնք դժվար են յոթ ամսական մարդկանց համար: Կրիաները բարձրաձայնում են «համակարգելու միգրացիան և իրենց ձագերի խնամքը»: Միննոները հիշողություն ունեն, գորտերը կարող են հաշվել, իսկ կապիչ օձերը ինքնագիտակցում են՝ տարբերելով իրենց բույրը մյուս օձերից:

«Յուրաքանչյուր արարած, որին դուք հանդիպում եք, ինչ-որ մեկն », - գրում է Քեյմը, և հետևանքները կարող են աշխուժացնել կեսօրվա զբոսանքը. Արդյո՞ք այդ բամբակյա պոչը վայելում է իր խոտածածկ կերակուրը: Լճում գտնվող այդ կարապները կարող են նույնիսկ «քվեարկել»՝ հետազոտությունը ցույց է տալիս, որ ողորկ կարապները կսկսեն հնչյունները թռչելուց առաջ և հեռանում են միայն այն ժամանակ, երբ հնչյունները հասնում են որոշակի հաճախականության:

Քեյմը պարզապես չի ցանկանում, որ մենք այլ կերպ նայենք վայրի բնությանը. նա ցանկանում է փոխել, թե ինչպես ենք մենք գործում ինչպես անհատական, այնպես էլ ինստիտուցիոնալ մասշտաբներով: Սա ներառում է այլ կենդանիների քաղաքական որոշումների կայացման մեջ ներգրավելը. «Մենք՝ ժողովուրդներս, պետք է ներառենք նաև կենդանիներին»:

Zoopolis. A Political Theory of Animal Rights գրքի հեղինակներ : Նրանց շրջանակներում, Քեյմը բացատրում է, որ եթե միայն ընտելացված կենդանիները, ինչպիսիք են շներն ու հավերը, կստանան լիարժեք քաղաքացիության կարգավիճակ, արվարձանների ճնճղուկներն ու սկյուռիկները նույնպես պետք է «արժանանան ուշադրության և որոշակի մակարդակի ներկայացվածության հասարակության քննարկումներում»: Սա կնշանակի «[վայրի կենդանիներին] սպանելը սպորտի կամ հարմարության համար անարդար է. ինչպես նաև աղտոտվածության, տրանսպորտային միջոցների բախումների և կլիմայի փոփոխության վնասները»:

Եթե ​​այս գաղափարները վերացական կամ անհնարին են թվում, Քեյմը շեշտում է, որ այդ վստահությունը հազիվ թե նորություն լինի: Բնիկ շատ ավանդույթներ նաև ընդգծում էին փոխադարձ հարաբերություններն ու պարտականությունները այլ արարածների հետ, որոնք ներկայացնում էին կենդանիներին պայմանագրերում և որոշումներ կայացնելիս: Երկար հայացք նետելով՝ Քեյմը գրում է, որ « չներկայացնելը շեղում է»։

Եվ այդ շեղումը կարող է փոխվել. Նյու Յորքում, օրինակ, կա Կենդանիների բարեկեցության քաղաքապետարան, որը պաշտպանում է ինչպես ընտանի, այնպես էլ վայրի արարածները քաղաքային կառավարությունում, քարոզում են երկուշաբթի առանց մսի, հիվանդանոցներում բուսական սնունդը և ստիպելով քաղաքին դադարեցնել սպանությունները: սագեր այգիներում. Ավելի սպեկուլյատիվ, գրում է Քեյմը, մի օր մենք կարող ենք տեսնել կենդանիների պաշտպանների, պետության կողմից ֆինանսավորվող կենդանիների իրավունքների իրավաբանների, քաղաքային խորհուրդներում կենդանիների ներկայացուցիչների կամ նույնիսկ ՄԱԿ-ի կենդանիների դեսպանի:

Թեև Քեյմը չի խոսում այս մասին, հարկ է նշել, որ կենդանիներին քաղաքականապես ներկայացնելը կարող է փոխել մեր հարաբերությունները ֆերմաներում, լաբորատորիաներում և լակոտների գործարաններում գերի ընկած կենդանիների, ինչպես նաև ազատ ապրողների հետ: Ի վերջո, գյուղատնտեսական կենդանիները նաև ճանաչողական և էմոցիոնալ բարդ են , ինչպես նաև շներն ու կատուները. եթե մենք հարգենք վայրի կենդանիների բազմազան կարիքներն ու շահերը, ապա պետք է նաև ուշադրություն դարձնենք ընտելացված մտքերին: Ինքը՝ Քեյմը, բարձր է գնահատում առնետների արժանիքները, որոնք ունակ են մտավոր ժամանակում ճամփորդելու և ալտրուիզմի գործողություններ իրականացնելու համար.

Կենդանիների իրավունքների նոր էթիկայի գործնականությունը

Գրքի մնացած հատվածում ուրվագծվում է, թե գործնականում ինչպիսին կարող է լինել վայրի կենդանիների նկատմամբ հարգանքի էթիկան: Մենք հանդիպում ենք Բրեդ Գեյթսին և վայրի բնության այլ հսկիչների, ովքեր կրծողներին և ջրարջներին վերաբերվում են որպես ավելին, քան «վնասատուների»՝ օգտագործելով ոչ մահաբեր մեթոդներ՝ նպաստելու համակեցությանը: Ինչպես ընդգծում է Գեյթսը, մենք պետք է առաջնահերթություն տանք վայրի կենդանիներին մարդկանց տներից հեռու պահելուն՝ կանխելով հակամարտությունը նախքան դրա սկսվելը: Սակայն ջրարջներին դժվար է գերազանցել. մի անգամ նա գտավ մի մայր ջրարջի, ով սովորել էր աշխատել ավտոտնակի դռների բացման էլեկտրոնային սարքով, որն օգտագործում էր այն ամեն գիշեր ուտելիք փնտրելու համար, այնուհետև փակում էր այն առավոտից առաջ:

Ավելի ուշ գրքում մենք շրջում ենք Վաշինգտոնի Վայրի բնության քաղաքային հիվանդանոցում, որը խնամում է քաղաքային կենդանիներին, որոնք կարող էին որբացած լինել մեքենայի պատճառով, հարձակվել այլ կենդանիների կողմից կամ հարվածել հեծանիվին: Փոխարենը կենտրոնանալ միայն վտանգված կամ վտանգված տեսակների վրա, ինչպես դա անում են վայրի բնության որոշ խմբեր, City Wildlife-ն ընդունում է կենդանիների լայն տեսականի՝ փայտյա բադերից մինչև սկյուռիկներ և կրիաներ: Քեյմն անդրադառնում է մոտեցումների այս տարբերությանը, երբ նա բախվում է երկու խոցելի ձագ ոզնիների բանուկ ճանապարհին. «Ես օգնության կարիք ունեի երկու կոնկրետ վայրի կենդանիների համար՝ ոչ թե պոպուլյացիաների, ոչ տեսակների, այլ իմ ձեռքերում դողացող էակների, և ոչ մի բնապահպանական կազմակերպություն… չէր կարող շատ բան առաջարկել։ Օգնություն։" Իրոք, առաջին հայացքից City Wildlife-ի ջանքերը, որոնք կարող են օգնել տարեկան միայն փոքր թվով կենդանիների, կարող են շեղել ավելի էական պահպանության միջոցառումներից:

Սակայն, ըստ Քեյմի և որոշ փորձագետների, որոնց հետ նա հարցազրույց է վերցրել, կենդանիներին նայելու այս տարբեր ձևերը՝ որպես տեսակների, որոնք պետք է պահպանվեն, և որպես անհատներ, որոնց պետք է հարգել, կարող են կերակրել միմյանց: Մարդիկ, ովքեր սովորում են խնամել որոշակի աղավնի, կարող են նորովի գնահատել թռչնի ողջ կյանքը. Ինչպես հարցնում է Քեյմը, «մի հասարակությունը, որը չի տեսնում միայնակ մոլարակին որպես խնամքի արժանի, իրո՞ք կպաշտպանի կենսաբազմազանությունը»:

Վայրի կենդանիների տառապանքի փիլիսոփայական հարցը

Այս նախաձեռնությունները խոստումնալից նախադեպ են, երբ խոսքը վերաբերում է քաղաքային և ծայրամասային վայրի բնության խնամքին, բայց բանավեճերը կարող են ավելի վիճելի լինել, երբ խոսքը վերաբերում է ավելի վայրի տարածքներին: Օրինակ, ԱՄՆ-ում վայրի բնության կառավարումը հիմնականում ֆինանսավորվում է որսորդության միջոցով , ինչը շատ է վրդովեցնում կենդանիների պաշտպաններին: Քեյմը մղում է նոր պարադիգմի, որը կախված չէ սպանությունից: Բայց, ինչպես նա փաստում է, հակաորսային միջոցները հաճախ բուռն արձագանք են ներշնչում:

Քեյմը նաև վիճարկում է ոչ բնիկ տեսակների նկատմամբ գերիշխող մոտեցումը, այն է՝ նրանց վերաբերվել որպես զավթիչների և հեռացնել նրանց, հաճախ մահացու: Այստեղ նույնպես Քեյմը պնդում է, որ մենք չպետք է կորցնենք կենդանիների տեսադաշտը որպես անհատներ , և առաջարկում է, որ ոչ բոլոր զավթիչները են վնասակար էկոհամակարգի համար:

Թերևս գրքի ամենասադրիչ քննարկումը տեղի է ունենում վերջին գլխում, երբ Քեյմը դիտարկում է ոչ միայն լավը վայրի կենդանիների կյանքում, այլև վատը: Հիմք ընդունելով բարոյագետ Օսկար Հորթայի աշխատանքը՝ Քեյմը բացահայտում է այն հնարավորությունը, որ վայրի կենդանիների մեծ մասն իրականում բավականին թշվառ է. նրանք սովամահ են լինում, հիվանդանում են հիվանդություններով, ուտվում և ճնշող մեծամասնությունը չեն ապրում, որպեսզի բազմանան: Այս մռայլ տեսակետը, եթե ճշմարիտ է, բերում է անհանգստացնող հետևանքներ. վայրի միջավայրի ոչնչացումը կարող է լավագույնս լինել, պնդում է փիլիսոփա Բրայան Թոմասիկը , քանի որ այն խնայում է ապագա կենդանիներին տառապանքով լի կյանքից:

Քեյմը լրջորեն է ընդունում այս փաստարկը, սակայն, ոգեշնչված էթիկ Հիզեր Բրաունինգից վայրի կենդանիների կյանքի ողջ հաճույքը Կարող են լինել «հետազոտությանը, ուշադրություն դարձնելը, սովորելը, նայելը, շարժվելը, ազատ կամքը գործադրելը» և գուցե պարզապես գոյություն ունենալը. որոշ թռչուններ, վկայում են ապացույցները , հաճույք են ստանում երգելուց: Իսկապես, Քեյմի գրքի կարևոր կետն այն է, որ կենդանիների մտքերը հագեցած են և հարուստ, որոնք պարունակում են ավելին, քան պարզապես ցավ:

Թեև մենք լրացուցիչ հետազոտության կարիք կունենայինք՝ իմանալու, թե արդյոք գերակշռում է ցավը կամ հաճույքը, Քեյմը թույլ է տալիս, այս փշոտ բանավեճերը չպետք է խանգարեն մեզ գործել այստեղ և հիմա: Նա պատմում է մի փորձ, որն օգնում էր երկկենցաղներին ապահով կերպով անցնել ճանապարհը, զվարճանալով «գորտի կամ սալամանդրի հետ կապվելու այդ պահից»։ Նրա գրքի վերնագիրը լուրջ է նշանակում. սրանք մեր հարևաններն են, ոչ թե հեռավոր կամ օտար, այլ խնամքի արժանի հարաբերություններ։ «Յուրաքանչյուրը, ում ես կարող եմ փրկել, լույսի թրթռոց է այս աշխարհում, ավազահատիկ՝ կյանքի կշեռքի վրա»:

Ծանուցում. Այս բովանդակությունն ի սկզբանե հրապարակվել է SentientMedia.org- ում եւ կարող է անպայման արտացոլել Humane Foundationտեսակետները: