2016 წლის ბოლოს, ატლანტას ავტოსადგომზე კანადურ ბატთან დაკავშირებულმა ინციდენტმა გამოიწვია მძაფრი ასახვა ცხოველთა ემოციებსა და ინტელექტზე. მას შემდეგ, რაც ბატს მანქანამ დაარტყა და მოკლა, მისი მეწყვილე ბრუნდებოდა ყოველდღიურად სამი თვის განმავლობაში და მონაწილეობდა სამწუხარო სიფხიზლეში. მიუხედავად იმისა, რომ ბატის ზუსტი აზრები და გრძნობები საიდუმლოდ რჩება, მეცნიერებისა და ბუნების მწერალი ბრენდონ კეიმი თავის ახალ წიგნში „გაიცანი მეზობლები: ცხოველთა გონება და ცხოვრება ადამიანზე მეტ სამყაროში“ ამტკიცებს, რომ ჩვენ არ უნდა მოერიდოს ცხოველებს ისეთი რთული ემოციების მიკუთვნებას, როგორიცაა მწუხარება, სიყვარული და მეგობრობა. კეიმის ნაშრომს ემყარება მზარდი მტკიცებულება, რომელიც ასახავს ცხოველებს, როგორც ინტელექტუალურ, ემოციურ და სოციალურ არსებებს - "თანამემამულეებს, რომლებიც არ არიან ადამიანები".
კეიმის წიგნი იკვლევს მეცნიერულ დასკვნებს, რომლებიც მხარს უჭერენ ამ შეხედულებას, მაგრამ ის სცილდება უბრალო აკადემიურ ინტერესს. ის მხარს უჭერს მორალურ რევოლუციას, თუ როგორ აღვიქვამთ და ვურთიერთობთ ველურ ცხოველებთან. კეიმის თანახმად, ცხოველები, როგორიცაა ბატები, ენოტები და სალამანდერები, არ არიან მხოლოდ სამართავი პოპულაციები ან ბიომრავალფეროვნების ერთეულები; ისინი ჩვენი მეზობლები არიან, იმსახურებენ იურიდიულ პირობას, პოლიტიკურ წარმომადგენლობას და მათი ცხოვრების პატივისცემას.
წიგნი გამოწვევას ტრადიციულ გარემოსდაცვით მოძრაობას, რომელიც ხშირად პრიორიტეტს ანიჭებდა სახეობების კონსერვაციას და ეკოსისტემის ჯანმრთელობას, ვიდრე ინდივიდუალური ცხოველთა კეთილდღეობა. კეიმი გვთავაზობს ახალ პარადიგმას, რომელიც აერთიანებს ცალკეული ცხოველების შეშფოთებას არსებულ კონსერვაციის ღირებულებებთან. მისი ნაწერი ხელმისაწვდომია და სავსეა თავმდაბალი ცნობისმოყვარეობით ამ იდეების პოტენციური შედეგების შესახებ.
კეიმი თავის შესწავლას იწყებს მერილენდის გარეუბანში, რომელიც სავსეა ცხოველური ცხოვრებით, მიუხედავად ადამიანთა ბატონობისა. ის მოუწოდებს მკითხველებს წარმოიდგინონ არსებების გონება, რომლებსაც ისინი ხვდებიან, ბეღურებიდან, რომლებიც მეგობრობენ და დამთავრებული კუებით, რომლებიც ახმოვანებენ მიგრაციის კოორდინაციას. თითოეული ცხოველი, ის ამტკიცებს, არის „ვიღაც“, და ამის აღიარებამ შეიძლება შეცვალოს ჩვენი ყოველდღიური ურთიერთქმედება ველურ ბუნებასთან.
წიგნი ასევე ეხება პრაქტიკულ და ფილოსოფიურ კითხვებს იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა პატივი სცეს გარეულ ცხოველებს ჩვენს ყოველდღიურ ცხოვრებაში და პოლიტიკურ სისტემებში. კეიმი მიუთითებს პოლიტიკური ფილოსოფოსების სუ დონალდსონისა და უილ კიმლიკას გავლენიან ნაშრომზე, რომლებიც გვთავაზობენ, რომ ცხოველები უნდა ჩაერთონ საზოგადოების განხილვებში. ეს რადიკალური იდეა მთლად ახალი არ არის, რადგან ბევრი ძირძველი ტრადიცია დიდი ხანია ხაზს უსვამს სხვა არსებებთან ურთიერთკავშირსა და პასუხისმგებლობას.
„გაიცანი მეზობლები“ არ არის უბრალოდ მოწოდება, დაინახოს ცხოველები სხვაგვარად, არამედ იმოქმედოს სხვაგვარად, მხარს უჭერს ინსტიტუციურ ცვლილებებს, რომლებიც მოიცავს ცხოველებს პოლიტიკური გადაწყვეტილების მიღების პროცესში. , და თუნდაც წარმომადგენლობა საქალაქო საბჭოებში და გაერთიანებულ ერების ორგანიზაციაში.
მეცნიერული მტკიცებულებების თანაგრძნობის პერსპექტივის შერწყმით, კეიმის წიგნი მკითხველს იწვევს, გადახედონ თავიანთ ურთიერთობას ცხოველთა სამყაროსთან, ადვოკატირებენ უფრო ინკლუზიურ და პატივისცემის მქონე თანაცხოვრებას.
2016 წლის ბოლოს, ატლანტას ავტოსადგომზე მანქანამ კანადურ ბატს დაეჯახა და მოკლა. მომდევნო სამი თვის განმავლობაში მისი მეწყვილე ყოველდღე ბრუნდებოდა იმ ადგილას, იჯდა ტროტუარზე რაღაც სამწუხარო, იდუმალი სიფხიზლის დროს. ჩვენ ზუსტად არ ვიცით, რა ხდებოდა ამ ბატის გონებაში - რას გრძნობდა მან დაკარგა. მაგრამ, ამტკიცებს მეცნიერებისა და ბუნების მწერალი ბრენდონ კეიმი , არ უნდა გვეშინოდეს ისეთი სიტყვების გამოყენება, როგორიცაა მწუხარება, სიყვარული და მეგობრობა. მართლაც, წერს ის, მზარდი მტკიცებულებები ბევრ სხვა ცხოველს ასახავს როგორც ინტელექტუალურ, ემოციურ და სოციალურ არსებებს - „თანამემამულეებს, რომლებიც არ არიან ადამიანები“.
ეს მტკიცებულება ქმნის კეიმის ახალი წიგნის პირველ ნაწილს, Meet the Neighbors: Animal Minds and Life in a Human-ზე მეტ სამყაროში . მაგრამ კეიმისთვის, მიუხედავად იმისა, რომ ცხოველთა გონების მეცნიერება თავისთავად საინტერესოა, ყველაზე მნიშვნელოვანი ის არის, რას გულისხმობს ეს მეცნიერება: მორალური რევოლუცია ჩვენს ურთიერთობაში გარეულ ცხოველებთან. ბატები, ენოტები და სალამანდრები არ არიან მხოლოდ სამართავი პოპულაციები, ბიომრავალფეროვნების ერთეულები ან ეკოსისტემური სერვისების მიმწოდებლები: ისინი ჩვენი მეზობლები არიან, რომლებსაც უფლება აქვთ იურიდიული პიროვნების , პოლიტიკური წარმომადგენლობისა და მათი სიცოცხლის პატივისცემის.
რას ნიშნავს ცხოველებთან ინდივიდუალურად მოპყრობა
ტრადიციული გარემოსდაცვითი მოძრაობა ფოკუსირებულია ძირითადად სახეობების კონსერვაციაზე და ეკოსისტემის მთლიან ჯანმრთელობაზე, ცალკეული ცხოველის კეთილდღეობაზე დიდი ყურადღების გარეშე (ზოგიერთი გამონაკლისის გარდა). მაგრამ ბიოლოგების , ველური ბუნების ჟურნალისტების და ფილოსოფოსების მზარდი რაოდენობა ამტკიცებს, რომ ჩვენ გვჭირდება ახალი აზროვნება ველურ ცხოველებზე. ზოგჯერ ეს იწვევს კონფლიქტს კონსერვატორებსა და ცხოველთა უფლებების დამცველებს შორის, ისეთი ეთიკის გამო, როგორიცაა ზოოპარკები და არაადგილობრივი სახეობების მკვლელობა .
თუმცა, კეიმს კონფლიქტი ნაკლებად აინტერესებს, ვიდრე შესაძლებლობა; მას არ სურს გადააგდოს ბიომრავალფეროვნებისა და ეკოსისტემის ჯანმრთელობის ძველი ფასეულობები, არამედ შეავსოს ისინი ცალკეული პირების ზრუნვით და არა მხოლოდ გადაშენების პირას მყოფი ან ქარიზმატული ადამიანების მიმართ. მისი წიგნი ხელმისაწვდომი და დიდი გულით არის დაწერილი თავმდაბალი ცნობისმოყვარეობით იმის შესახებ, თუ სად შეიძლება მიგვიყვანოს ამ იდეებმა. „სადაც ცხოველები ერგებიან ჩვენს ბუნების ეთიკას… ეს დაუმთავრებელი პროექტია“, წერს ის. ”ეს ამოცანა ჩვენზეა დამოკიდებული.”
კეიმი იწყებს წიგნს შორს, რასაც ჩვენ ჩვეულებრივ „ველურს“ ვუწოდებთ, მერილენდის გარეუბანში ტურით, „როგორც ადამიანები დომინირებენ, ასევე ცხოველური ცხოვრებით სავსე“. იმის ნაცვლად, რომ უბრალოდ დაასახელოს და ამოიცნოს იმ უამრავი არსება, რომელსაც ხედავს, ის გვთხოვს წარმოვიდგინოთ მათი გონება, როგორია იყო ისინი.
ჩვენ ვისწავლით, რომ ახალგაზრდა მამალი ბეღურები მეგობრობენ კონკრეტულ ინდივიდებთან, ატარებენ დროს და ცხოვრობენ მათ მახლობლად. როგორც ჩანს, ახლად გამოჩეკილი იხვის ჭუკი ესმით მსგავსი და განსხვავებულობის ცნებებს, შვიდი თვის ასაკის ადამიანებისთვის რთული გამოცდების გავლა. კუები ხმამაღლა ახდენენ „მიგრაციის კოორდინაციას და შვილებზე ზრუნვას“. მინოებს აქვთ მეხსიერება, ბაყაყებს შეუძლიათ დათვლა, ხოლო გველები აცნობიერებენ საკუთარ თავს და განასხვავებენ საკუთარ სურნელს სხვა გველებისგან.
„ყოველი არსება, რომელსაც შეხვდებით, ვიღაცაა “ , წერს კეიმი, და შედეგები შეიძლება აცოცხლოს შუადღის სეირნობა: ეს ფუტკარი კარგ ხასიათზეა? ის ბამბა ტკბება მისი ბალახიანი კერძით? ტბაზე მყოფი გედები შესაძლოა „ხმას აძლევდნენ“ - კვლევამ აჩვენა, რომ გაფრენის წინ ზარბაზნები დაიწყებენ და მხოლოდ მაშინ გაფრინდებიან, როცა რეკვა გარკვეულ სიხშირეს მიაღწევს.
თუმცა, კეიმს არ სურს, რომ ველურ ბუნებას სხვანაირად შევხედოთ; მას სურს შეცვალოს ჩვენი მოქმედება როგორც ინდივიდუალურ, ისე ინსტიტუციურ მასშტაბებზე. ეს მოიცავს სხვა ცხოველების პოლიტიკურ გადაწყვეტილების მიღებას - „ჩვენ, ხალხმა, ცხოველებიც უნდა ჩავრთოთ“.
ის აყალიბებს პოლიტიკური ფილოსოფოსების სიუ დონალდსონის და უილ კიმლიკას გავლენიან მიდგომას, 2011 წლის წიგნის Zoopolis: A Political Theory of Animal Rights . მათ ფარგლებში, კეიმი განმარტავს, სანამ მხოლოდ მოშინაურებულ ცხოველებს, როგორიცაა ძაღლები და ქათმები, მიიღებენ სრულ მოქალაქეობის სტატუსს, გარეუბნის ბეღურები და ციყვები ასევე უნდა „იმსახურებოდნენ განხილვას და გარკვეულწილად წარმომადგენლობას საზოგადოების მსჯელობებში“. ეს ნიშნავს, რომ „სპორტისთვის ან მოხერხებულობისთვის [გარეული ცხოველების] მოკვლა უსამართლოა; ასევე არის დაბინძურების, მანქანების შეჯახების და კლიმატის ცვლილების ზიანი“.
თუ ეს იდეები აბსტრაქტულად ან შეუძლებლად ჟღერს, კეიმი ხაზს უსვამს, რომ ეს ნდობა ახალი არ არის. ბევრი ძირძველი ტრადიცია ასევე ხაზს უსვამდა ურთიერთკავშირს და პასუხისმგებლობას სხვა არსებებთან, რომლებიც წარმოადგენენ ცხოველებს ხელშეკრულებებში და გადაწყვეტილების მიღებაში. გრძელვადიან ხედვაში, კეიმი წერს, რომ „ არარსებობა აბერაციაა“.
და ეს შეცდომა შეიძლება შეიცვალოს: მაგალითად, ნიუ-იორკს აქვს ცხოველთა კეთილდღეობის მერიის ოფისი, რომელიც მხარს უჭერს როგორც მოშინაურებულ, ისე ველურ არსებებს ქალაქის მთავრობაში, ხელს უწყობს ორშაბათს ხორცის გარეშე, საავადმყოფოებში მცენარეული საკვების მიღებას და ქალაქს აიძულებს შეწყვიტოს მკვლელობა. ბატები პარკებში. უფრო სპეკულაციურად, წერს კეიმი, ერთ დღეს შეიძლება ვიხილოთ ცხოველთა ომბუდსმენები, სახელმწიფოს მიერ დაფინანსებული ცხოველთა უფლებების ადვოკატები, ცხოველთა წარმომადგენლები საქალაქო საბჭოებში ან თუნდაც გაეროს ცხოველთა ელჩი.
მიუხედავად იმისა, რომ კეიმი ამაზე არ საუბრობს, უნდა აღინიშნოს, რომ ცხოველთა პოლიტიკურად წარმოჩენამ შეიძლება შეცვალოს ჩვენი ურთიერთობა დატყვევებულ ცხოველებთან ფერმებში, ლაბორატორიებსა და ლეკვების ქარხნებში, ისევე როგორც თავისუფლად მცხოვრებ ცხოველებთან. ყოველივე ამის შემდეგ, მეურნეობის ცხოველები ასევე არიან კოგნიტურად და ემოციურად კომპლექსური , ისევე როგორც ძაღლები და კატები - თუ ჩვენ პატივი უნდა ვცეთ ველური ცხოველების მრავალფეროვან საჭიროებებსა და ინტერესებს, ასევე უნდა მივხედოთ მოშინაურებულ გონებას. თავად კეიმი ადიდებს ვირთხების ღირსებებს, რომლებსაც შეუძლიათ დროში გონებრივი მოგზაურობის უნარი და ალტრუიზმის მოქმედებები - თუ ჩვენ უნდა დავიცვათ ისინი მღრღნელებისგან, როგორც ის ამტკიცებს, ჩვენ ასევე უნდა დავიცვათ კვლევით ლაბორატორიებში მყოფი მილიონობით ვირთხა.
ცხოველთა უფლებების ახალი ეთიკის პრაქტიკულობა
წიგნის დანარჩენი ნაწილი ხაზს უსვამს იმას, თუ როგორი შეიძლება გამოიყურებოდეს გარეული ცხოველებისადმი პატივისცემის ეთიკა პრაქტიკაში. ჩვენ ვხვდებით ბრედ გეითსს და ველური ბუნების სხვა კონტროლერებს, რომლებიც მღრღნელებს და ენოტებს უბრალო „მავნებლებზე“ უფრო მეტს ეპყრობიან, თანაარსებობის ხელშესაწყობად არალეტალურ მეთოდებს იყენებენ. როგორც გეიტსი ხაზს უსვამს, ჩვენ პრიორიტეტი უნდა მივცეთ გარეული ცხოველების შენახვას ხალხის სახლებიდან, თავიდან ავიცილოთ კონფლიქტი მის დაწყებამდე. მაგრამ ენოტების ჭკუაზე აჯობა შეიძლება რთული იყოს: ერთხელ მან იპოვა დედა ენოტი, რომელმაც ისწავლა ავტოფარეხის კარის ელექტრონულ გასაღებად მუშაობა, იყენებდა მას ყოველ საღამოს საკვების მოსაძებნად, შემდეგ კი დილამდე ხურავდა.
მოგვიანებით წიგნში ვათვალიერებთ ვაშინგტონის ქალაქ Wildlife Hospital-ს, რომელიც ზრუნავს ურბანულ ცხოველებზე, რომლებიც შეიძლება იყვნენ ობლები მანქანით, თავს დაესხნენ სხვა ცხოველებს ან ველოსიპედს დაეჯახა. იმის ნაცვლად, რომ ყურადღება გაამახვილოს მხოლოდ გადაშენების პირას მყოფ ან საფრთხის წინაშე მყოფ სახეობებზე, როგორც ამას აკეთებს ველური ბუნების ზოგიერთი ჯგუფი, City Wildlife იღებს მრავალფეროვან ცხოველებს, დაწყებული ხის იხვებით დაწყებული ციყვებითა და ყუთების კუებით. კეიმი ასახავს მიდგომის ამ განსხვავებას, როდესაც ხვდება ორ დაუცველ ზღარბს დატვირთულ გზაზე: „დახმარება მჭირდებოდა ორი კონკრეტული გარეული ცხოველისთვის - არა პოპულაციებისთვის, არა სახეობებისთვის, არამედ არსებებით, რომლებიც ჩემს ხელში კანკალებენ - და არც ერთ დამცავ ორგანიზაციას არ შეეძლო ბევრის შეთავაზება. დახმარება.” მართლაც, ერთი შეხედვით City Wildlife-ის ძალისხმევა, რომელიც წელიწადში მხოლოდ მცირე რაოდენობის ცხოველს ეხმარება, შეიძლება ყურადღების გადატანა უფრო არსებითი კონსერვაციის ზომებისგან.
მაგრამ, კეიმის და ზოგიერთი ექსპერტის თანახმად, რომელსაც ის ინტერვიუ ატარებს, ცხოველებზე შეხედვის ამ განსხვავებულმა გზებმა - როგორც სახეობებს, რომლებიც უნდა შევინარჩუნოთ და როგორც ინდივიდებს პატივს სცემენ - შეიძლება ერთმანეთს იკვებებოდეს. ადამიანები, რომლებიც სწავლობენ კონკრეტული მტრედის მოვლას, შესაძლოა ახლებურად შეაფასონ ფრინველის მთელი ცხოვრება; როგორც კეიმი კითხულობს, „საზოგადოება, რომელიც არ თვლის, რომ მარტოხელა მტვერი ზრუნვას იმსახურებს, ნამდვილად დაიცავს ბიომრავალფეროვნებას?“
ველური ცხოველების ტანჯვის ფილოსოფიური საკითხი
ეს ინიციატივები პერსპექტიული პრეცედენტია, როდესაც საქმე ეხება ურბანულ და გარეუბნულ ველურ ბუნებაზე ზრუნვას, მაგრამ დებატები შეიძლება უფრო საკამათო იყოს, როდესაც საქმე ეხება ველურ ტერიტორიებს. მაგალითად, ველური ბუნების მენეჯმენტი შეერთებულ შტატებში ძირითადად ფინანსდება ნადირობით , რაც აწუხებს ცხოველთა დამცველებს. კეიმი უბიძგებს ახალ პარადიგმას, რომელიც არ არის დამოკიდებული მკვლელობაზე. მაგრამ, როგორც ის ადასტურებს, ნადირობის საწინააღმდეგო ზომები ხშირად იწვევს სასტიკ რეაქციას.
კეიმი ასევე აპროტესტებს დომინანტურ მიდგომას არამშობლიური სახეობების მიმართ, რაც არის მათი, როგორც დამპყრობლების მოპყრობა და მათი მოცილება, ხშირად ლეტალურად. აქაც კეიმი ამტკიცებს, რომ არ უნდა დავკარგოთ ცხოველები, როგორც ინდივიდები , და ვარაუდობს, რომ ყველა დამპყრობელი არ არის ცუდი ეკოსისტემისთვის.
შესაძლოა, წიგნის ყველაზე პროვოკაციული განხილვა ხდება ბოლო თავში, როდესაც კეიმი განიხილავს არა მხოლოდ კარგს ველური ცხოველების ცხოვრებაში - არამედ ცუდზე. ეთიკოს ოსკარ ჰორტას ნამუშევრებზე დაყრდნობით, კეიმი იკვლევს შესაძლებლობას, რომ გარეული ცხოველების უმეტესობა სინამდვილეში საკმაოდ უბედურია: ისინი შიმშილობენ, განიცდიან დაავადებებს, ჭამენ და დიდი უმრავლესობა არ ცოცხლობს გამრავლებისთვის. ეს უხერხული შეხედულება, თუ ეს მართალია, იწვევს შემაშფოთებელ შედეგებს: ველური ჰაბიტატის განადგურება შეიძლება იყოს საუკეთესო, ამტკიცებს ფილოსოფოსი ბრაიან ტომასიკი , რადგან ის ათავისუფლებს მომავალ ცხოველებს ტანჯვით სავსე ცხოვრებისგან.
კეიმი ამ არგუმენტს სერიოზულად იღებს, მაგრამ, ეთიკოსი ჰიზერ ბრაუნინგის შთაგონებით , ასკვნის, რომ ტკივილზე აქცენტი გარეული ცხოველების ცხოვრების ყველა სიამოვნებას ტოვებს. შეიძლება იყოს „გამოძიების, ყურადღების მიქცევის, სწავლის, ყურების, გადაადგილების, უფლებამოსილების განხორციელებისთვის“ თანდაყოლილი სიხარული და, შესაძლოა, უბრალოდ არსებობა - ზოგიერთი ფრინველი, როგორც მტკიცებულება გვთავაზობს , სიამოვნებით მღერიან საკუთარი გულისთვის. მართლაც, კეიმის წიგნის მთავარი უპირატესობა ის არის, რომ ცხოველთა გონება სავსე და მდიდარია, რაც შეიცავს არა მხოლოდ ტკივილს.
მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ გვჭირდება შემდგომი გამოკვლევა, რათა ვიცოდეთ, ჭარბობს თუ არა ტკივილი ან სიამოვნება, კეიმი ნებას რთავს, ეს ეკლიანი დებატები არ უნდა შეგვაჩეროს მოქმედებაში აქ და ახლა. ის მოგვითხრობს გამოცდილებას, როდესაც ამფიბიებს ეხმარებოდა გზის უსაფრთხოდ გადალახვაში, ტკბება „ბაყაყთან ან სალამანდრასთან კავშირის მომენტში“. მისი წიგნის სათაური სერიოზულად იგულისხმება: ეს ჩვენი მეზობლები არიან, არა შორეული ან უცხო, არამედ მზრუნველობის ღირსი ურთიერთობები. "თითოეული, რისი გადარჩენა შემიძლია, არის სინათლის ციმციმი ამქვეყნად, ქვიშის მარცვალი სიცოცხლის სასწორზე."
შენიშვნა: ეს შინაარსი თავდაპირველად გამოქვეყნდა SentientMedia.org– ზე და შეიძლება არ ასახავდეს Humane Foundationშეხედულებებს.
