ಪ್ರಾಣಿ ಹಕ್ಕುಗಳು, ಕಲ್ಯಾಣ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಣೆ: ವ್ಯತ್ಯಾಸವೇನು?

"ಎಥಿಕಲ್ ವೆಗಾನ್" ಪುಸ್ತಕದ ಲೇಖಕ ಜೋರ್ಡಿ ಕ್ಯಾಸಮಿಟ್ಜಾನಾ, ಪ್ರಾಣಿ ಹಕ್ಕುಗಳು, ಪ್ರಾಣಿ ಕಲ್ಯಾಣ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ರಕ್ಷಣೆಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವು ಸಸ್ಯಾಹಾರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತವೆ.

ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸುವುದು ನನ್ನ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

ಇದರರ್ಥ ನಾನು ಘಟಕಗಳನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಾಗಿ ಸಂಘಟಿಸಲು, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಯೋಜನೆ ಅಥವಾ ಯೋಜನೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ವಿಷಯವನ್ನು ಜೋಡಿಸಲು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತೇನೆ. ಇದು ಭೌತಿಕ ವಿಷಯಗಳಾಗಿರಬಹುದು, ಆದರೆ, ನನ್ನ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಅಥವಾ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು. ನಾನು ಅದರಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯವನಾಗಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ "ಯಾರೂ ಮೊದಲು ಹೋಗಿಲ್ಲ" ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ಧೈರ್ಯದಿಂದ ಹೋಗುವುದರಿಂದ ನಾನು ದೂರ ಸರಿಯುವುದಿಲ್ಲ - ಅಥವಾ ನನ್ನ ನಾಟಕೀಯ ಒಳಗಿನ ಗೀಕ್ ಅದನ್ನು ಹಾಕಲು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತಾನೆ. ನಾನು 2004 ರಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಕ್ವೇರಿಯಾದ ಆಳವಾದ ತನಿಖೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹಿಂದೆಂದೂ ವಿವರಿಸದ ಸೆರೆಯಲ್ಲಿರುವ ಮೀನುಗಳ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪಿಕ್ ನಡವಳಿಕೆಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿದಾಗ ನಾನು ಇದನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದೇನೆ 2009 ರಲ್ಲಿ ದಿ ವೋಕಲ್ ರೆಪರ್ಟರಿ ಆಫ್ ದಿ ವೂಲಿ ಮಂಕಿ ಲಾಗೋಥ್ರಿಕ್ಸ್ ಲಾಗೋಥ್ರಿಚಾ ಎಂಬ ಕಾಗದವನ್ನು ಬರೆದಾಗ ಎಥಿಕಲ್ ವೆಗಾನ್ " ನಲ್ಲಿ "ದಿ ಆಂಥ್ರೊಪಾಲಜಿ ಆಫ್ ದಿ ವೆಗಾನ್ ಕೈಂಡ್" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಬರೆದಾಗ ಅಲ್ಲಿ ನಾನು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಮಾಂಸಾಹಾರಿಗಳು, ಸಸ್ಯಾಹಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಸ್ಯಾಹಾರಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ.

ನೀವು ಏನನ್ನಾದರೂ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ ನೀವು ಮಾಡಬೇಕಾದ ಮೊದಲ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಸಿಸ್ಟಮ್‌ನ ವಿಭಿನ್ನ ಘಟಕಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದು, ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಮಾಡಲು ಉತ್ತಮ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದು. ಇದನ್ನು ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಅನಗತ್ಯವಾದ ಉಂಡೆಗಳು ಅಥವಾ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಘಟಕದ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡಲು ನೀವು ಬಳಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಇಡೀ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸುಸಂಬದ್ಧ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡಬಹುದು. ಈ ವಿಧಾನವನ್ನು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಚಿಂತನೆಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಅಂತರ್ಸಂಪರ್ಕಿತ ಘಟಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದು.

ಇದನ್ನು ಸ್ತ್ರೀವಾದ, ಸಸ್ಯಾಹಾರಿ, ಪರಿಸರವಾದ ಮತ್ತು ಮಾನವ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸಾಗರಗಳ ಮೇಲೆ ತೇಲುತ್ತಿರುವ ಅನೇಕ ಇತರ "ಇಸಂ"ಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಪ್ರಾಣಿ ಹಕ್ಕುಗಳ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ನೋಡೋಣ. ಇದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಒಂದು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಘಟಕಗಳು ಯಾವುವು ಮತ್ತು ಅವು ಪರಸ್ಪರ ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ? ಇದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ತುಂಬಾ ಟ್ರಿಕಿ ಆಗಿರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ರೀತಿಯ ಚಲನೆಗಳು ತುಂಬಾ ಸಾವಯವವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ತುಂಬಾ ದ್ರವವಾಗಿದೆ. ಜನರು ಹೊಸ ಪದಗಳನ್ನು ಆವಿಷ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಪದಗಳನ್ನು ಮರುವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಚಳುವಳಿಯಲ್ಲಿರುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರು ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸದೆಯೇ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನೀವು ಈ ಆಂದೋಲನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದರೆ, ನಿಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರಾಣಿ ಹಕ್ಕುಗಳ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಪ್ರಾಣಿ ಸಂರಕ್ಷಣಾ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಪ್ರಾಣಿ ಕಲ್ಯಾಣ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಪ್ರಾಣಿ ವಿಮೋಚನೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಣಿ ಹಕ್ಕುಗಳ ಸಸ್ಯಾಹಾರಿ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತೀರಾ?

ಎಲ್ಲರೂ ನಿಮಗೆ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ಕೆಲವರು ಈ ಎಲ್ಲಾ ಪದಗಳನ್ನು ಸಮಾನಾರ್ಥಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇತರರು ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಅದು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಬಹುದು. ಇತರರು ಅವುಗಳನ್ನು ವಿಶಾಲ ಘಟಕದ ವಿಭಿನ್ನ ಆಯಾಮಗಳು ಅಥವಾ ಅಧೀನ ಅಥವಾ ಅತಿಕ್ರಮಿಸುವ ಸಂಬಂಧದೊಂದಿಗೆ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು.

ಈಗಷ್ಟೇ ಆಂದೋಲನಕ್ಕೆ ಸೇರಿರುವವರಿಗೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ನ್ಯಾವಿಗೇಟ್ ಮಾಡುವುದು ಹೇಗೆ ಎಂದು ಕಲಿಯುತ್ತಿರುವವರಿಗೆ ಇದೆಲ್ಲವೂ ಸ್ವಲ್ಪ ಗೊಂದಲಮಯವಾಗಿರಬಹುದು. ನಾನು ದಶಕಗಳಿಂದ ಈ ಆಂದೋಲನದಲ್ಲಿ ಇದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ಅದು ನನಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ನೀಡಿದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತೇನೆ - ಮತ್ತು "ನಾವು" ಬದಲಿಗೆ "ನಾನು" ಅನ್ನು ಹೇಗೆ ಒತ್ತಿಹೇಳಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸಲು ನಾನು ಬ್ಲಾಗ್ ಅನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿದರೆ ಅದು ಸಹಾಯಕವಾಗಬಹುದು ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸಿದೆ. ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಆಳದೊಂದಿಗೆ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ನನ್ನ ಮೆದುಳು ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸುವ ಸಮಯ. ನಾನು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ನಾನು ಅವುಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿಸುತ್ತೇನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಎಲ್ಲರೂ ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದು ಸ್ವತಃ ಕೆಟ್ಟದ್ದಲ್ಲ. ಸಾವಯವ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಆಂದೋಲನಗಳು ತಮ್ಮ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಮರು-ಪರಿಶೀಲಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯು ಉತ್ತಮ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವನ್ನು ಫಲವತ್ತಾಗಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಾಣಿ ಹಕ್ಕುಗಳು (ಎಆರ್ ಎಂದು ಕೂಡ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ) ಒಂದು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಆಂದೋಲನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಒಂದು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಂತೆ, ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಭಾಗವಾಗಿ, ಇದು ಧಾರ್ಮಿಕವಲ್ಲದ ತಾತ್ವಿಕ ನಂಬಿಕೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ ಅಥವಾ ವಿಶ್ವವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಹೋಗದೆ ಯಾವುದು ಸರಿ ಮತ್ತು ಯಾವುದು ತಪ್ಪು ಎಂದು ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಮಾನವೇತರ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುವ ಜನರು ಅನುಸರಿಸುವ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಮತ್ತು ಸಮರ್ಥಿಸುವ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು.

ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ನಾನು ಪ್ರಾಣಿ ಹಕ್ಕುಗಳ ವಿರುದ್ಧ ವೆಗಾನಿಸಂ , ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣಿ ಹಕ್ಕುಗಳ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಏನೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ನಾನು ಹೋಗಿದ್ದೆ. ನಾನು ಬರೆದೆ:

"ಪ್ರಾಣಿ ಹಕ್ಕುಗಳ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಮಾನವರಲ್ಲದ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಹೋಮೋ ಸೇಪಿಯನ್ಸ್ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಪ್ರಾಣಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಎಲ್ಲಾ ಜಾತಿಗಳ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು. ಇದು ಅವರನ್ನು ನೋಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ಪಡೆದಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯರಿಂದ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ಪಡೆಯುವುದನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವ ಆಂತರಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಯೇ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅವರು ಮೂಲಭೂತ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಮಾನವರು ಕಾನೂನು-ಆಧಾರಿತ ಹಕ್ಕುಗಳ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಬದುಕಲು ಬಯಸಿದರೆ, ಅವರು ಅಮಾನವೀಯ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅವರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು (ಸಂಕಟವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವಂತಹ) ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ) ಈ ಹಕ್ಕುಗಳು ಬದುಕುವ ಹಕ್ಕು, ದೇಹದ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆಯಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಮಾನವರಲ್ಲದ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ವಸ್ತುಗಳು, ಆಸ್ತಿ, ಸರಕುಗಳು ಅಥವಾ ಸರಕುಗಳು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಇದು ಸವಾಲು ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು 'ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ'ವನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅಮಾನವೀಯ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಅವರು ಯಾರು, ಅವರು ಏನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಹೇಗೆ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಹೇಗೆ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರಿಗೆ ಭಾವನೆ, ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿ, ನೈತಿಕ ಸಂಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಹಕ್ಕುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಬಹುಶಃ 17 ^ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣಿ ಹಕ್ಕುಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯು ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಜಾನ್ ಲಾಕ್ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಜನರಿಗೆ "ಜೀವನ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಎಸ್ಟೇಟ್ (ಆಸ್ತಿ)" ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ ಭಾವನೆಗಳಿವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಕಡೆಗೆ ಅನಗತ್ಯ ಕ್ರೌರ್ಯ ನೈತಿಕವಾಗಿ ತಪ್ಪು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಅವರು ಬಹುಶಃ ಒಂದು ಶತಮಾನದ ಹಿಂದೆ ಪಿಯರೆ ಗಸ್ಸೆಂಡಿಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಮಧ್ಯಯುಗದಿಂದ ಪೋರ್ಫಿರಿ ಮತ್ತು ಪ್ಲುಟಾರ್ಕ್‌ನಿಂದ - ಈಗಾಗಲೇ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಸುಮಾರು ಒಂದು ಶತಮಾನದ ನಂತರ, ಇತರ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಪ್ರಾಣಿ ಹಕ್ಕುಗಳ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಹುಟ್ಟಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜೆರೆಮಿ ಬೆಂಥಮ್ (ಯಾರು ನಾವು ಇತರ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ ಎಂಬುದರ ಮಾನದಂಡವಾಗಿರಬೇಕೆಂದು ವಾದಿಸಿದವರು ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ) ಅಥವಾ ಮಾರ್ಗರೆಟ್ ಕ್ಯಾವೆಂಡಿಶ್ (ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಪ್ರಯೋಜನಕ್ಕಾಗಿ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಮಾನವರನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು). ಹೆನ್ರಿ ಸ್ಟೀಫನ್ಸ್ ಸಾಲ್ಟ್ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಹಕ್ಕುಗಳು: ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ' ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆದಾಗ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾರವನ್ನು ಸ್ಫಟಿಕೀಕರಿಸಿದರು ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ .

ಅವರ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, "ಪ್ರಾಣಿ ಹಕ್ಕುಗಳ ಪ್ರಮುಖ ವಕೀಲರು ಸಹ ತಮ್ಮ ಹಕ್ಕನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ಕುಗ್ಗಿಹೋದಂತೆ ತೋರುತ್ತಿದೆ, ಅದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸಾಕಷ್ಟು ವಾದವಾಗಿದೆ - ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಪುರುಷರು, ಆದರೂ. , ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಪುರುಷರಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ, ಅವರು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಆ 'ನಿರ್ಬಂಧಿತ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ' ಸರಿಯಾದ ಅಳತೆಯೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಲು ನ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಅರ್ಹರಾಗಿದ್ದಾರೆ.

ಈ ವಾಕ್ಯವೃಂದದಲ್ಲಿ ನಾವು ನೋಡುವಂತೆ, ಪ್ರಾಣಿ ಹಕ್ಕುಗಳ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಅದು ಮಾನವರಲ್ಲದ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ, ಜಾತಿಗಳಂತಹ ಹೆಚ್ಚು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಂತೆ ಅಲ್ಲ (ಸಂರಕ್ಷಣಾವಾದಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ). ಇದು ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ವಿಕಸನಗೊಂಡ ಕಾರಣ, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಅಥವಾ ಸಮಾಜವು ಅವರ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಉಲ್ಲಂಘಿಸಬಾರದು.

ಪ್ರಾಣಿ ಕಲ್ಯಾಣ

ಪ್ರಾಣಿ ಹಕ್ಕುಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಪ್ರಾಣಿ ಕಲ್ಯಾಣವು ಸಂಪೂರ್ಣ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಆಂದೋಲನವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುವ ಕೆಲವು ಜನರು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಆಸಕ್ತಿಯ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಅವುಗಳ ಯೋಗಕ್ಷೇಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅಮಾನವೀಯ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. , ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಎಷ್ಟು ಸಹಾಯ ಬೇಕು ಎಂದು ಅಳೆಯಲು ಈ ಗುಣಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ (ಬಡವರ ಕಲ್ಯಾಣ, ಅವರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಹಾಯ ಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ). ಈ ಜನರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಪ್ರಾಣಿ ಕಲ್ಯಾಣ ವೃತ್ತಿಪರರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಪಶುವೈದ್ಯರು ಇನ್ನೂ ಪ್ರಾಣಿ ಶೋಷಣೆ ಉದ್ಯಮಗಳಿಂದ ಭ್ರಷ್ಟರಾಗಿಲ್ಲ, ಪ್ರಾಣಿ ಅಭಯಾರಣ್ಯದ ಕೆಲಸಗಾರರು ಅಥವಾ ಪ್ರಾಣಿ ಕಲ್ಯಾಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಪ್ರಚಾರಕರು. ದತ್ತಿ ಮತ್ತು ಲಾಭೋದ್ದೇಶವಿಲ್ಲದ ವಲಯಗಳು ಈಗ "ಪ್ರಾಣಿ ಕಲ್ಯಾಣ" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಉಪವಿಭಾಗವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳ ದತ್ತಿ ಉದ್ದೇಶವು ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದು, ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಪದವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಅಥವಾ ನೀತಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಬಹಳ ವಿಶಾಲವಾದ ಅರ್ಥದೊಂದಿಗೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾನವರಲ್ಲದ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವುದು.

ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಯೋಗಕ್ಷೇಮವು ಅನೇಕ ಅಂಶಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಅವುಗಳಿಗೆ ಸರಿಯಾದ ಆಹಾರ, ನೀರು ಮತ್ತು ಪೌಷ್ಟಿಕಾಂಶದ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಯೇ; ಅವರು ತಮಗೆ ಬೇಕಾದವರೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಮಾಡಬಹುದೇ ಮತ್ತು ಅವರ ಜಾತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಜಗಳ ಇತರ ಸದಸ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಸೂಕ್ತ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದೇ; ಅವರು ಗಾಯ, ರೋಗ, ನೋವು, ಭಯ ಮತ್ತು ಸಂಕಟದಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗಿದ್ದಾರೆಯೇ; ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೈವಿಕ ರೂಪಾಂತರವನ್ನು ಮೀರಿ ಕಠಿಣ ಪರಿಸರದ ಅಸಮರ್ಥತೆಯಿಂದ ಆಶ್ರಯ ಪಡೆಯಬಹುದೇ; ಅವರು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗಬೇಕೆಂದು ಬಯಸುತ್ತಾರೋ ಅಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗಬಹುದೇ ಮತ್ತು ಅವರ ಇಚ್ಛೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಸೀಮಿತವಾಗಿರಬಾರದು; ಅವರು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಲು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಡವಳಿಕೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದೇ; ಮತ್ತು ಅವರು ನೋವಿನ ಅಸಹಜ ಸಾವುಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಬಹುದೇ.

ಮಾನವರ ಆರೈಕೆಯಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಯೋಗಕ್ಷೇಮವನ್ನು ಅವರು "ಪ್ರಾಣಿ ಕಲ್ಯಾಣದ ಐದು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳನ್ನು" ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಯೇ ಎಂದು ಪರಿಶೀಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ನಿರ್ಣಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು 1979 ರಲ್ಲಿ ಯುಕೆ ಫಾರ್ಮ್ ಅನಿಮಲ್ ವೆಲ್ಫೇರ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಅಧಿಕೃತಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಈಗ ಹೆಚ್ಚಿನ ನೀತಿಗಳ ಆಧಾರವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ಹೆಚ್ಚಿನ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಇವುಗಳು, ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಪ್ರಾಣಿ ಕಲ್ಯಾಣ ವಕೀಲರು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವಂತಹವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಐದು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತ ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ:

1. ಸಂಪೂರ್ಣ ಆರೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ತಾಜಾ ನೀರು ಮತ್ತು ಆಹಾರದ ಸಿದ್ಧ ಪ್ರವೇಶದಿಂದ ಹಸಿವು ಅಥವಾ ಬಾಯಾರಿಕೆಯಿಂದ ಮುಕ್ತಿ.
2. ಆಶ್ರಯ ಮತ್ತು ಆರಾಮದಾಯಕ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪ್ರದೇಶ ಸೇರಿದಂತೆ ಸೂಕ್ತ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯಿಂದ ಮುಕ್ತಿ.
3. ತಡೆಗಟ್ಟುವಿಕೆ ಅಥವಾ ತ್ವರಿತ ರೋಗನಿರ್ಣಯ ಮತ್ತು ಚಿಕಿತ್ಸೆಯಿಂದ ನೋವು, ಗಾಯ ಅಥವಾ ರೋಗದಿಂದ ಮುಕ್ತಿ.
4. ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ಥಳಾವಕಾಶ, ಸರಿಯಾದ ಸೌಲಭ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಸ್ವಂತ ರೀತಿಯ ಕಂಪನಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಮೂಲಕ (ಹೆಚ್ಚಿನ) ಸಾಮಾನ್ಯ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ.
5. ಮಾನಸಿಕ ನೋವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಕಿತ್ಸೆಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಭಯ ಮತ್ತು ಸಂಕಟದಿಂದ ಮುಕ್ತಿ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅನೇಕರು (ನನ್ನನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಂತೆ) ಅಂತಹ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಜಾರಿಗೊಳಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ನೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಟೋಕನಿಸ್ಟಿಕ್ ಆಗಿರುವುದರಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಸೇರಿಸಬೇಕಾದ ಕಾರಣ ಅವುಗಳು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಉತ್ತಮ ಪ್ರಾಣಿ ಕಲ್ಯಾಣಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವುದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾನವೇತರ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಅವುಗಳ ಯೋಗಕ್ಷೇಮ ಅಥವಾ ದುಃಖವನ್ನು ಸರಿಯಾದ ಪರಿಗಣನೆಗೆ ನೀಡಬೇಕು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವು ಮಾನವರ ಆರೈಕೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಉತ್ತಮ ಪ್ರಾಣಿ ಕಲ್ಯಾಣಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವವರು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ ಕೆಲವು ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣಿ ಹಕ್ಕುಗಳ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ - ಬಹುಶಃ ಎಲ್ಲಾ ಜಾತಿಗಳು ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಹಕ್ಕುಗಳಿಗಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವವರಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಸುಸಂಬದ್ಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ.

ಪ್ರಾಣಿ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿ ಕಲ್ಯಾಣದ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ಅಮಾನವೀಯ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ನೈತಿಕ ಚಿಕಿತ್ಸೆಗಾಗಿ ಸಮಾನವಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ನಂತರದವರು ದುಃಖವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಗಮನಹರಿಸುತ್ತಾರೆ (ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ರಾಜಕೀಯ ಸುಧಾರಣಾವಾದಿಗಳು), ಆದರೆ ಹಿಂದಿನವರು ಮಾನವ ನಿರ್ಮಿತ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ದುಃಖದ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರದ್ದುಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ ( ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ರಾಜಕೀಯ ನಿರ್ಮೂಲನವಾದಿಗಳು) ಹಾಗೆಯೇ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ಹೊಂದಿರುವ ಮೂಲಭೂತ ನೈತಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳ ಕಾನೂನು ಮಾನ್ಯತೆಗಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಮಾನವರಿಂದ ವಾಡಿಕೆಯಂತೆ ಉಲ್ಲಂಘಿಸಲಾಗಿದೆ (ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ನೈತಿಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಕೂಡ). ನಂತರದ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಪ್ರಾಣಿ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಒಂದು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದಕ್ಕೆ ವಿಶಾಲವಾದ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು "ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ" ವಿಧಾನದ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಾಣಿ ಕಲ್ಯಾಣವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾನವ-ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪರಿಗಣನೆಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾದ ಹೆಚ್ಚು ಕಿರಿದಾದ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳಬಹುದು.

ಉಪಯುಕ್ತತೆ ಮತ್ತು "ಕ್ರೌರ್ಯ"

ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಕಲ್ಯಾಣ ಎಂದು ತಮ್ಮನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಆ ನೀತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳ "ಸಂಕಟದ ಕಡಿತ" ಅಂಶವು ಅವರ ವಿಧಾನವನ್ನು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ "ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ" ಮಾಡುತ್ತದೆ - ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ "ಡಿಯೊಂಟೊಲಾಜಿಕಲ್" ಪ್ರಾಣಿ ಹಕ್ಕುಗಳ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ.

ಡಿಯೊಂಟೊಲಾಜಿಕಲ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ ಎರಡರಿಂದಲೂ ಸರಿಯಾದತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆಕ್ಟ್ ಮಾಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪೂರೈಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರುವ ನಿಯಮಗಳು ಅಥವಾ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ಒಳ್ಳೆಯದು ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟದು ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಪ್ರಾಣಿ-ಹಕ್ಕುಗಳ ದಾರ್ಶನಿಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಅಮೇರಿಕನ್ ಟಾಮ್ ರೇಗನ್, ಅವರು ಪ್ರಾಣಿಗಳು 'ಜೀವನದ ವಿಷಯಗಳು' ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳು ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಆಸೆಗಳು, ಸ್ಮರಣೆ ಮತ್ತು ಅನ್ವೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಗುರಿಗಳು.

ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿಯಲ್ಲಿ, ಯುಟಿಲಿಟೇರಿಯನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ ಸರಿಯಾದ ಕ್ರಮವು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತದೆ. ಸಂಖ್ಯೆಗಳು ತಮ್ಮ ಪ್ರಸ್ತುತ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸದಿದ್ದಲ್ಲಿ ಪ್ರಯೋಜನವಾದಿಗಳು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದು. ಅವರು ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರ ಪ್ರಯೋಜನಕ್ಕಾಗಿ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರನ್ನು "ತ್ಯಾಗ" ಮಾಡಬಹುದು. ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಪ್ರಾಣಿ-ಹಕ್ಕುಗಳ ಪ್ರಯೋಜನವಾದಿ ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯನ್ ಪೀಟರ್ ಸಿಂಗರ್ ಆಗಿದ್ದು, ಅವರು ಮಾನವ ಮತ್ತು 'ಪ್ರಾಣಿ' ನಡುವಿನ ಗಡಿಯು ಅನಿಯಂತ್ರಿತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ 'ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಒಳ್ಳೆಯದು' ತತ್ವವನ್ನು ಇತರ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಬೇಕು ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ.

ನೀವು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಹಕ್ಕುಗಳ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಡಿಯೊಂಟಾಲಾಜಿಕಲ್ ಅಥವಾ ಉಪಯುಕ್ತವಾದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಪ್ರಾಣಿ ಹಕ್ಕುಗಳ ಲೇಬಲ್ ಅನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಆದರೆ ಪ್ರಾಣಿ ಕಲ್ಯಾಣ ಲೇಬಲ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಆರಾಮದಾಯಕವಾಗಿದ್ದು, ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಸಂಕಟವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿಯಾಗಿರಬಹುದು. , ಅದರ ನಿರ್ಮೂಲನೆಗೆ ಬದಲಾಗಿ, ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುವುದು. ನನ್ನ ನೈತಿಕ ಚೌಕಟ್ಟಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ನನ್ನ ಪುಸ್ತಕ "ಎಥಿಕಲ್ ವೆಗಾನ್" ನಲ್ಲಿ ನಾನು ಬರೆದದ್ದು ಇದನ್ನೇ:

"ನಾನು ಡಿಯೊಂಟೊಲಾಜಿಕಲ್ ಮತ್ತು ಯುಟಿಲಿಟೇರಿಯನ್ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತೇನೆ, ಆದರೆ ಮೊದಲಿನದು 'ಋಣಾತ್ಮಕ' ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು 'ಧನಾತ್ಮಕ' ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ. ಅಂದರೆ, ನಾವು ಎಂದಿಗೂ ಮಾಡಬಾರದು ಎಂದು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ (ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಶೋಷಣೆ ಮಾಡುವುದು) ಅವು ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ತಪ್ಪಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ನಾವು ಏನು ಮಾಡಬೇಕು, ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದು, ನಾವು ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ. ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿ, ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಮಹತ್ವದ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ. ಈ ದ್ವಂದ್ವ ವಿಧಾನದಿಂದ, ಪ್ರಾಣಿ ಸಂರಕ್ಷಣಾ ಭೂದೃಶ್ಯದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಜಟಿಲವನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ನ್ಯಾವಿಗೇಟ್ ಮಾಡಲು ನಾನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿದ್ದೇನೆ.

ಪ್ರಾಣಿ ಕಲ್ಯಾಣಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲು ನಿಕಟವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ ಇತರ ಅಂಶಗಳು ಕ್ರೌರ್ಯ ಮತ್ತು ನಿಂದನೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಾಗಿವೆ. ಪ್ರಾಣಿ ಕಲ್ಯಾಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮೇಲಿನ ಕ್ರೌರ್ಯದ ವಿರುದ್ಧದ ಅಭಿಯಾನ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತವೆ (ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಜಾತ್ಯತೀತ ಪ್ರಾಣಿ ಕಲ್ಯಾಣ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ರಾಯಲ್ ಸೊಸೈಟಿ ಫಾರ್ ದಿ ಪ್ರಿವೆನ್ಷನ್ ಆಫ್ ಕ್ರೂಯೆಲ್ಟಿ ಟು ಅನಿಮಲ್ಸ್ ಅಥವಾ RSPCA, ಇದನ್ನು 1824 ರಲ್ಲಿ UK ನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ) ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಕ್ರೌರ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಕ್ರೂರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸದ ಶೋಷಣೆಯ ಸ್ವರೂಪಗಳ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಣಿ ಕಲ್ಯಾಣ ವಕೀಲರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವರು ಮಾನವರಲ್ಲದ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಕ್ರೂರವಲ್ಲದ ಶೋಷಣೆ ಎಂದು ಕರೆಯುವುದನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ( ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅದನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ ), ಆದರೆ ಪ್ರಾಣಿ ಹಕ್ಕುಗಳ ವಕೀಲರು ಎಂದಿಗೂ ಹಾಗೆ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಮಾನವರಲ್ಲದ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಶೋಷಣೆಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಕ್ರೂರ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ಯಾರಿಂದಲೂ ಅಲ್ಲ.

ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಸಮಾಜವು ಕ್ರೂರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಸಂಕಟವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಏಕ-ಸಮಸ್ಯೆ ಸಂಘಟನೆಯು ಸಂತೋಷದಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ಪ್ರಾಣಿ ಕಲ್ಯಾಣ ಸಂಸ್ಥೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಧಾನವು ಅವರಿಗೆ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ನೀಡಿತು, ಅದು ಅವರನ್ನು ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವವರ ಚರ್ಚಾ ಕೋಷ್ಟಕದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದೆ, ಅವರು ಪ್ರಾಣಿ ಹಕ್ಕುಗಳ ಸಂಘಟನೆಗಳನ್ನು "ಆಮೂಲಾಗ್ರ" ಮತ್ತು "ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಹೊರಗಿಡುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಕೆಲವು ಪ್ರಾಣಿ ಹಕ್ಕುಗಳ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಪ್ರಾಣಿ ಕಲ್ಯಾಣ ಎಂದು ವೇಷ ಧರಿಸಲು ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿದೆ ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ತಮ್ಮ ಲಾಬಿಯ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಬಹುದು (ನನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣಿ ಹಕ್ಕುಗಳ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳು ತಮ್ಮ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ "ಪ್ರಾಣಿ ಕಲ್ಯಾಣ" ಹೊಂದಿರುವ ಸಸ್ಯಾಹಾರಿಗಳಿಂದ ನಡೆಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ), ಆದರೆ ಪ್ರಾಣಿ ಕಲ್ಯಾಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತವೆ ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ಮೂಲಭೂತ ಬೆಂಬಲಿಗರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಲು ಬಯಸಿದರೆ ಹಕ್ಕುಗಳ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ.

ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಕಲ್ಯಾಣ ವರ್ತನೆಗಳು ಮತ್ತು ನೀತಿಗಳು ಪ್ರಾಣಿ ಹಕ್ಕುಗಳ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಬಹುದು ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳು ಕಡಿಮೆ ಬೇಡಿಕೆ ಮತ್ತು ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಯಥಾಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ನೀವು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದದ ಚಾಕುವನ್ನು ಬಳಸಿದರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿ ಹಕ್ಕುಗಳ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಎಸೆದರೆ, ಪ್ರಾಣಿ ಕಲ್ಯಾಣವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವವರು ಏನು ಉಳಿದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಹೇಳಬಹುದು. ಇನ್ನೂ ಉಳಿದಿರುವುದು ಪ್ರಾಣಿ ಹಕ್ಕುಗಳ ಹದಗೆಟ್ಟ ಆವೃತ್ತಿಯೇ ಅಥವಾ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕಾದ ಸಾಕಷ್ಟು ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದೆಯೇ ಎಂಬುದು ಚರ್ಚೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಹಕ್ಕುಗಳು ಅಥವಾ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಕಲ್ಯಾಣ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಗೊಂದಲಕ್ಕೀಡಾಗಬಾರದು ಎಂದು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿಸಲು ನೋವುಂಟುಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಇದರಿಂದ ಅವರು ದೂರವಿರಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ (ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಅವುಗಳನ್ನು ಸಹ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವಾದಿ, ಅಥವಾ ಕ್ರಮವಾಗಿ ತುಂಬಾ ಮೃದು ಮತ್ತು ರಾಜಿ).

ಪ್ರಾಣಿ ರಕ್ಷಣೆ

ಪ್ರಾಣಿ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿ ಕಲ್ಯಾಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ನಡುವೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಯುದ್ಧ ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದ ಸಮಯವಿತ್ತು. ಹಗೆತನವು ತುಂಬಾ ತೀವ್ರವಾಗಿತ್ತು, ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸಲು ಹೊಸ ಪದವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಯಿತು: "ಪ್ರಾಣಿ ರಕ್ಷಣೆ". ಇದು ಪ್ರಾಣಿ ಹಕ್ಕುಗಳು ಅಥವಾ ಪ್ರಾಣಿ ಕಲ್ಯಾಣವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಲು ಬಳಸಲಾಗುವ ಪದವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಹಕ್ಕುಗಳು ಅಥವಾ ಪ್ರಾಣಿ ಕಲ್ಯಾಣ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆಯೇ ಅಥವಾ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಬಯಸುವ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಲೇಬಲ್ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಅಥವಾ ನೀತಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಇದನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಭಜನೆಯ ಚರ್ಚೆಯಿಂದ ದೂರವಿರಿ. ಈ ಪದವು ಮಾನವರಲ್ಲದ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಯಾವುದೇ ಸಂಸ್ಥೆ ಅಥವಾ ನೀತಿಗೆ ಛತ್ರಿ ಪದವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ, ಅವರು ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಎಷ್ಟು ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಆವರಿಸುತ್ತಾರೆ.

2011 ರಲ್ಲಿ, ನಾನು ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಾಣಿ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಸಸ್ಯಾಹಾರಿ ಚಳುವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ನಾನು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗುತ್ತಿರುವ ಒಳಜಗಳದ ಪ್ರಮಾಣಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ "ನಿರ್ಮೂಲನೆವಾದಿ ಸಮನ್ವಯ" ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ಬ್ಲಾಗ್‌ಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದೇನೆ. ನಿಯೋಕ್ಲಾಸಿಕಲ್ ಅಬಾಲಿಷನಿಸಂ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಬ್ಲಾಗ್‌ನಲ್ಲಿ ನಾನು ಬರೆದದ್ದು ಇದನ್ನೇ :

ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ನಡುವೆ 'ಬಿಸಿ' ಚರ್ಚೆಯು 'ಪ್ರಾಣಿ ಕಲ್ಯಾಣ' ಮತ್ತು 'ಪ್ರಾಣಿ ಹಕ್ಕುಗಳು' ಆಗಿತ್ತು. ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸುಲಭವಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರಾಣಿ ಕಲ್ಯಾಣ ಜನರು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಜೀವನವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಹಕ್ಕುಗಳ ಜನರು ಸಮಾಜವು ಅವರಿಗೆ ಅರ್ಹವಾದ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ನೀಡಲಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಶೋಷಣೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಎರಡೂ ಕಡೆಯ ವಿಮರ್ಶಕರು ಕಲ್ಯಾಣ ಸುಧಾರಣೆಗಳ ಮೂಲಕ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನೋಡಿದರು, ಆದರೆ ಎರಡನೆಯವರು ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ದೊಡ್ಡ ಚಿತ್ರವಾದ 'ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮಾನವ-ಪ್ರಾಣಿ ಸಂಬಂಧದ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಟ್ಟದ. ಇಂಗ್ಲಿಷ್-ಮಾತನಾಡುವ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಈ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧವಾದ ವರ್ತನೆಗಳು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿವೆ, ಆದರೆ ಸಾಕಷ್ಟು ತಮಾಷೆಯಾಗಿವೆ, ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್-ಮಾತನಾಡುವ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಈ ಇಬ್ಭಾಗವು ತೀರಾ ಇತ್ತೀಚಿನವರೆಗೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಜನರು ಇನ್ನೂ 'ಪರಿಸರಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ' ಪದವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಪ್ರಕೃತಿ, ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಸರದ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ಹೊಂದಿರುವ ಯಾರಾದರೂ ಒಟ್ಟಿಗೆ. ಈ ಬ್ಲಾಗ್‌ನಲ್ಲಿ ನಾನು ಬಲವಂತಪಡಿಸುತ್ತಿರುವ ಅನಿಮಲಿಸ್ಟ್ ಪದವು ಆದಿಮವೇ? ಇಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸಬೇಕು.

ನಾನು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮತ್ತು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್-ಮಾತನಾಡುವ ದೇಶಗಳ ಮೂಲಕ ಹಾಪ್ ಮಾಡಿದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಹೈಬ್ರಿಡ್ ಆಗಿದ್ದೇನೆ, ಹಾಗಾಗಿ ನನಗೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವಾಗ ನಾನು ಈ ರೀತಿಯ ವಿಷಯವನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದೂರದಿಂದ ಗಮನಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಹೋಲಿಕೆಯ ಐಷಾರಾಮಿ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು. ಸಂಘಟಿತ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ರಕ್ಷಣೆಯು ಇಂಗ್ಲಿಷ್-ಮಾತನಾಡುವ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಎಂಬುದು ನಿಜ, ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಸಮಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇಂದಿನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ದೇಶವು ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಬಾಕಿಗಳನ್ನು ಪಾವತಿಸಲು ಮತ್ತು ಅದೇ ದೀರ್ಘ ವಿಕಾಸವನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿಸುವಿಕೆ. ಆಧುನಿಕ ಸಂವಹನದಿಂದಾಗಿ, ಈಗ ಒಂದು ದೇಶವು ಇನ್ನೊಂದರಿಂದ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಕಲಿಯಬಹುದು ಮತ್ತು ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಸಮಯ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಉಳಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ದ್ವಿಗುಣವು ಹರಡಿದೆ ಮತ್ತು ಈಗ ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಕುತೂಹಲಕಾರಿಯಾಗಿ ಸಾಕಷ್ಟು, ಜಾಗತೀಕರಣದ ಪರಿಣಾಮವು ಎರಡೂ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರಾಣಿಪ್ರೇಮಿಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳೊಂದಿಗೆ 'ವಿಭಜಿಸಲು' ಒಂದು ಜಗತ್ತು ಇನ್ನೊಂದರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದೆ, ಇನ್ನೊಂದು ಅವರನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿರಬಹುದು. ಹೇಗೆ? ಕೆಲವು ಪ್ರಾಣಿ ಕಲ್ಯಾಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಪ್ರಾಣಿ ಹಕ್ಕುಗಳ ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಪ್ರಾಣಿ ಹಕ್ಕುಗಳ ಗುಂಪುಗಳು ಕಲ್ಯಾಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಮತ್ತು ನಾನು, ಒಂದು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಉದಾಹರಣೆ.

ಅನೇಕ ಜನರಂತೆ, ನಾನು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಶೋಷಕನಾಗಿ ನನ್ನ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆ, ಕ್ರಮೇಣ ನನ್ನ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ 'ಜಾಗೃತಿ' ಮತ್ತು "ನನ್ನ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು" ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ. ನಾನು ಟಾಮ್ ರೇಗನ್ 'ಮಡ್ಲರ್' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ. ನಾನು ಪ್ರಯಾಣದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲ; ನಾನು ಪ್ರಯಾಣಕ್ಕೆ ತಳ್ಳಲಿಲ್ಲ; ನಾನು ಕ್ರಮೇಣ ಅದರಲ್ಲಿ ನಡೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆ. ನಿರ್ಮೂಲನವಾದಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಮೊದಲ ಹೆಜ್ಜೆಗಳು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಪ್ರಾಣಿ ಕಲ್ಯಾಣ ವಿಧಾನದೊಳಗೆ ಹೆಚ್ಚು, ಆದರೆ ಮೊದಲ ಪ್ರಮುಖ ಮೈಲಿಗಲ್ಲನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ನನಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಮಯ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ; ಧೈರ್ಯದಿಂದ ಅದರ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಜಿಗಿಯುವ ಮೂಲಕ ನಾನು ಸಸ್ಯಾಹಾರಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿ ಹಕ್ಕುಗಳ ವಕೀಲರಾದರು. ನಾನು ಎಂದಿಗೂ ಸಸ್ಯಾಹಾರಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ; ನಾನು ನನ್ನ ಮೊದಲ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಜಿಗಿತವನ್ನು ಸಸ್ಯಾಹಾರಿಗೆ ಮಾಡಿದ್ದೇನೆ, ಅದು ನನಗೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸಂತೋಷವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಹೇಳಲೇಬೇಕು (ಆದರೂ ನಾನು ಅದನ್ನು ಮೊದಲೇ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ವಿಷಾದಿಸುತ್ತೇನೆ). ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಟ್ವಿಸ್ಟ್ ಇದೆ: ನಾನು ಎಂದಿಗೂ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಕಲ್ಯಾಣವನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿಲ್ಲ; ನನ್ನ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ನಾನು ಸರಳವಾಗಿ ಸೇರಿಸಿದ್ದೇನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಯಾರಾದರೂ ಈ ಹಿಂದೆ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಯಾವುದೇ ಅಳಿಸದೆಯೇ ತಮ್ಮ CV ಗೆ ಹೊಸ ಕೌಶಲ್ಯ ಅಥವಾ ಅನುಭವವನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಾನು ಪ್ರಾಣಿ ಹಕ್ಕುಗಳ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿ ಕಲ್ಯಾಣದ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ನಾನು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದೆ. ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಶೋಷಣೆ ಮಾಡದ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಬದಲಾವಣೆಗಾಗಿ ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡುವಾಗ ನನಗೆ ಎದುರಾದ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಜೀವನವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು ನಾನು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದವರಿಗೆ ಸರಿಯಾದ ಶಿಕ್ಷೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಎರಡೂ ವಿಧಾನಗಳು ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಎಂದಿಗೂ ಕಂಡುಕೊಂಡಿಲ್ಲ.

"ಹೊಸ-ಕಲ್ಯಾಣ"

"ಹೊಸ-ಕಲ್ಯಾಣ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಹಕ್ಕುಗಳ ಜನರು ಅಥವಾ ಪ್ರಾಣಿ ಕಲ್ಯಾಣ ಸ್ಥಾನದ ಕಡೆಗೆ ಚಲಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವಹೇಳನಕಾರಿಯಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಹಕ್ಕುಗಳ ಸ್ಥಾನದ ಕಡೆಗೆ ಚಲಿಸುವ ಪ್ರಾಣಿ ಕಲ್ಯಾಣ ಜನರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಮಾನವಾದ ಪದವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಈ ವಿದ್ಯಮಾನವು ಒಂದೇ ರೀತಿ ತೋರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ದ್ವಿಗುಣದಿಂದ ಏಕೀಕೃತ ಪ್ರಾಣಿ ಸಂರಕ್ಷಣಾ ಮಾದರಿಯ ಕಡೆಗೆ ಚಲಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು - ನೀವು ಬಯಸಿದರೆ ಬೈನರಿ ಅಲ್ಲದ ವಿಧಾನ .

ಪ್ರಾಣಿ ಕಲ್ಯಾಣ vs ಪ್ರಾಣಿ ಹಕ್ಕುಗಳ ಚರ್ಚೆಯ ಹೆಚ್ಚು ಕೇಂದ್ರೀಯ ಪ್ರಾಣಿ ಸಂರಕ್ಷಣಾ ಸ್ಥಾನದ ಕಡೆಗೆ ಈ ರೀತಿಯ ಯುದ್ಧತಂತ್ರದ ವಲಸೆಯ ಉದಾಹರಣೆಗಳೆಂದರೆ, UK, ವೆಲ್ಫಾರಿಸ್ಟ್ WAP (ವಿಶ್ವ ಪ್ರಾಣಿ ರಕ್ಷಣೆ) ನಲ್ಲಿ ನಾಯಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಸ್ತನಿಗಳನ್ನು ಬೇಟೆಯಾಡುವುದನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವ ಅಭಿಯಾನಕ್ಕೆ ಸೇರುವ ಕಲ್ಯಾಣವಾದಿ RSPCA. ಕ್ಯಾಟಲೋನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಗೂಳಿ ಕಾಳಗವನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವ ಅಭಿಯಾನಕ್ಕೆ ಸೇರುವುದು, AR PETA (ಪೀಪಲ್ ಫಾರ್ ದಿ ಎಥಿಕಲ್ ಟ್ರೀಟ್ಮೆಂಟ್ ಆಫ್ ಅನಿಮಲ್ಸ್) ವಧೆ ವಿಧಾನಗಳ ಸುಧಾರಣಾವಾದಿ ಅಭಿಯಾನ ಅಥವಾ ಕಸಾಯಿಖಾನೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಡ್ಡಾಯ CCTV ಕುರಿತು AR ಅನಿಮಲ್ ಏಡ್‌ನ ಸುಧಾರಣಾವಾದಿ ಅಭಿಯಾನ.

ಈ ಶಿಫ್ಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರಲ್ಲಿ ನಾನು ಪಾತ್ರವನ್ನೂ ನಿರ್ವಹಿಸಿದ್ದೇನೆ. 2016 ರಿಂದ 2018 ರವರೆಗೆ ನಾನು ಬೇಟೆ, ಶೂಟಿಂಗ್, ಗೂಳಿ ಕಾಳಗ ಮತ್ತು ಇತರ ಕ್ರೂರ ಕ್ರೀಡೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡುವ ಪ್ರಾಣಿ ಕಲ್ಯಾಣ ಸಂಸ್ಥೆಯಾದ ಲೀಗ್ ಎಗೇನ್ಸ್ಟ್ ಕ್ರೂಯಲ್ ಸ್ಪೋರ್ಟ್ಸ್ (LACS) ನ ನೀತಿ ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನೆಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ್ದೇನೆ. ನನ್ನ ಕೆಲಸದ ಭಾಗವಾಗಿ, LACS ವ್ಯವಹರಿಸುವ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಗ್ರೇಹೌಂಡ್ ರೇಸಿಂಗ್ ವಿರುದ್ಧದ ಅಭಿಯಾನದಲ್ಲಿ ಸುಧಾರಣೆಯಿಂದ ನಿರ್ಮೂಲನೆಗೆ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ನಾನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದೆ.

ಪ್ರಾಣಿ ಕಲ್ಯಾಣ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿ ಹಕ್ಕುಗಳ ವಿಧಾನದ ನಡುವಿನ ವಿಭಜನೆಯು ಇನ್ನೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆಯಾದರೂ, ಪ್ರಾಣಿ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು 1990 ಮತ್ತು 2000 ರ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ತುಂಬಾ ವಿಷಕಾರಿ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವ "ಅಂತರ್ಜಲ" ಅಂಶವನ್ನು ಮೃದುಗೊಳಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಈಗ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ನೆಲದತ್ತ ಸಾಗಿವೆ. ಅದು ಕಡಿಮೆ ಬೈನರಿಯಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ.

ಸ್ವಯಂ-ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿತ ಪ್ರಾಣಿ ಸಂರಕ್ಷಣಾ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಆಧುನಿಕ ನಿರೂಪಣೆಗಳು "ಹಕ್ಕುಗಳು" ಮತ್ತು "ಸಂಕಟಗಳ ಕಡಿತ" ಕುರಿತು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವುದರಿಂದ ಕ್ರಮೇಣ ದೂರ ಸರಿಯುತ್ತವೆ. ಬದಲಾಗಿ, ಅವರು "ಕ್ರೌರ್ಯ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಂಡವಾಳ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು, ಇದು ಪ್ರಾಣಿ ಕಲ್ಯಾಣ ಭಾಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ್ದರೂ, ನಿರ್ಮೂಲನವಾದಿ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸಬಹುದು, ಇದು ಅವರನ್ನು ಕಲ್ಯಾಣ/ಹಕ್ಕುಗಳ ಚರ್ಚೆಯ ಹೆಚ್ಚು ಕೇಂದ್ರ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ - ಕ್ರೌರ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿ "ಪ್ರಾಣಿ" ಒಪ್ಪುವ ವಿಷಯ.

ಪ್ರಾಣಿ ಸಂರಕ್ಷಣಾ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮಾನವರಲ್ಲದ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಬಯಸುವ ಮೂಲ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಲ್ಪನೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ವಾದಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸಿದಾಗ ಚಳುವಳಿಯ ವಿಕಾಸದ ಭಾಗವಾಗಿ ವಿಭಜನೆಯು ನಂತರ ಸಂಭವಿಸಿತು. . ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಂತಹ ಒಂದು ಸರಳವಾದ ವಿಭಜನೆಯು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿರಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದೇ ವಿಕಸನವು ತಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಬುದ್ಧ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ಎರಡೂ ಬದಿಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಉತ್ತಮ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬಹುದು.

ಪ್ರಾಣಿಗಳ ರಕ್ಷಣೆ ಎಂಬ ಪದವು ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗದ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿನ ಮೂಲಭೂತ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಮರೆಮಾಡಲು ಕೇವಲ ಮುಖವಾಡವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕೆಲವರು ವಾದಿಸಬಹುದು. ನಾನು ಒಪ್ಪುತ್ತೇನೆ ಎಂದು ನನಗೆ ಖಚಿತವಿಲ್ಲ. ನಾನು ಪ್ರಾಣಿ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿ ಕಲ್ಯಾಣವನ್ನು ಒಂದೇ ವಿಷಯದ ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಆಯಾಮಗಳಾಗಿ ನೋಡುತ್ತೇನೆ, ಪ್ರಾಣಿ ರಕ್ಷಣೆ, ಒಂದು ವಿಶಾಲ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ತಾತ್ವಿಕ, ಇನ್ನೊಂದು ಕಿರಿದಾದ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ; ಒಂದು ಹೆಚ್ಚು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ, ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ.

ನಾನು "ಪ್ರಾಣಿ ರಕ್ಷಣೆ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಮತ್ತು ಅದರ ಉಪಯುಕ್ತ ಏಕೀಕರಿಸುವ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ನಾನು ಅದನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬಳಸುತ್ತೇನೆ, ಆದರೆ ನಾನು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಪ್ರಾಣಿ ಹಕ್ಕುಗಳ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಹಾಗಾಗಿ ನಾನು ಹಲವಾರು ಪ್ರಾಣಿ ಕಲ್ಯಾಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ್ದರೂ, ನಾನು ಯಾವಾಗಲೂ ಅವರು ನಡೆಸುವ ನಿರ್ಮೂಲನವಾದಿ ಅಭಿಯಾನಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ್ದೇನೆ ( ನಾನು ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಬೇಕೆ ಅಥವಾ ಬೇಡವೇ ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ನಿರ್ಮೂಲನವಾದಿ ಮೌಲ್ಯ ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಾನು ಬಳಸುತ್ತೇನೆ

ನಾನು ನಿರ್ಮೂಲನವಾದಿ, ಮತ್ತು ನಾನು ಪ್ರಾಣಿ ಹಕ್ಕುಗಳ ನೈತಿಕ ಸಸ್ಯಾಹಾರಿಯೂ ಆಗಿದ್ದೇನೆ, ನಾನು ಸಸ್ಯಾಹಾರಿಗಳನ್ನು ನೋಡುವಂತೆ ಪ್ರಾಣಿ ಕಲ್ಯಾಣ ಜನರನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಕೆಲವರು ತಮ್ಮ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿಕೊಂಡಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ನಂತರ ನಾನು ಅವರನ್ನು ಸಮಸ್ಯೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ (ಪ್ರಾಣಿ ಶೋಷಣೆ ಕಾರ್ನಿಸ್ಟ್ ಸಮಸ್ಯೆ) ನೋಡುತ್ತೇನೆ ಆದರೆ ಇತರರು ಅವರು ಇನ್ನೂ ಕಲಿಯುತ್ತಿರುವಾಗ ಮತ್ತು ಸಮಯದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಗತಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವಂತೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಣಿ ಕಲ್ಯಾಣವು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಹಕ್ಕುಗಳಿಗೆ ಸಸ್ಯಾಹಾರವು ಸಸ್ಯಾಹಾರವಾಗಿದೆ. ನಾನು ಅನೇಕ ಸಸ್ಯಾಹಾರಿಗಳನ್ನು ಪೂರ್ವ-ಶಾಕಾಹಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಪ್ರಾಣಿ ಕಲ್ಯಾಣ ಜನರನ್ನು ಪೂರ್ವ ಪ್ರಾಣಿ ಹಕ್ಕುಗಳ ಜನರು ಎಂದು ನೋಡುತ್ತೇನೆ.

ನಾನೂ ಅದೇ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ ಹೋಗಿದ್ದೇನೆ. ಈಗ, ನಾನು ಯಾವಾಗಲೂ ಮಾಡಿದಂತೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸುಧಾರಣಾವಾದಿ ಅಭಿಯಾನಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಾಣಿ ಕಲ್ಯಾಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಾಗಿ ಮತ್ತೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ನನಗೆ ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರಲ್ಲೂ ವಿಶೇಷವಾಗಿ LACS ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನೈತಿಕ ಸಸ್ಯಾಹಾರಿ ಎಂದು ನನ್ನನ್ನು ವಜಾಗೊಳಿಸಿದ್ದರಿಂದ - ಇದು ನನಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಅವರ ವಿರುದ್ಧ ಕಾನೂನು ಕ್ರಮ ಕೈಗೊಳ್ಳಿ, ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ಗೆಲ್ಲುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಗ್ರೇಟ್ ಬ್ರಿಟನ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ನೈತಿಕ ಸಸ್ಯಾಹಾರಿಗಳ ತಾರತಮ್ಯದಿಂದ ಕಾನೂನು ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಿ . ನನ್ನ ಹಾದಿಯನ್ನು ದಾಟುವ ಯಾವುದೇ ಮಾನವರಲ್ಲದ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಜೀವನವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು ನಾನು ಇನ್ನೂ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತೇನೆ, ಆದರೆ ನಾನು ಸಾಕಷ್ಟು ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅನುಭವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ ಮಾತ್ರ ನನ್ನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಗುರಿಗಾಗಿ ವಿನಿಯೋಗಿಸುತ್ತೇನೆ. ಅದನ್ನು ಮಾಡು.

ಪ್ರಾಣಿ ವಿಮೋಚನೆ

ಜನರು ಬಳಸಲು ಇಷ್ಟಪಡುವ ಇನ್ನೂ ಹಲವು ಪದಗಳಿವೆ ಏಕೆಂದರೆ ಹೆಚ್ಚು ದಿನಾಂಕದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪದಗಳು ಅವರು ಅನುಸರಿಸುವ ಚಲನೆಯನ್ನು ಅವರು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಬಹುಶಃ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದದ್ದು ಪ್ರಾಣಿ ವಿಮೋಚನೆ. ಪ್ರಾಣಿಗಳ ವಿಮೋಚನೆಯು ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಮನುಷ್ಯರ ಅಧೀನದಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವುದಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು "ಸಕ್ರಿಯ" ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಮೀಪಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಕಡಿಮೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಕ್ರಿಯಾಶೀಲವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ. ಅನಿಮಲ್ ಲಿಬರೇಶನ್ ಆಂದೋಲನವು ದೊಡ್ಡ ಚಿತ್ರ ಪ್ರಾಣಿ ಹಕ್ಕುಗಳ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಆಧರಿಸಿರಬಹುದು ಆದರೆ ಇದು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಕಲ್ಯಾಣ ವಿಧಾನದೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ, ಇದು ಅವರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ತಕ್ಷಣದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪರಿಹಾರದ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಕರಣಗಳ ಸಣ್ಣ ಚಿತ್ರದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಇದು ಒಂದು ರೀತಿಯ ರಾಜಿಯಾಗದ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಪ್ರಾಣಿ ಸಂರಕ್ಷಣಾ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಾಣಿ ಹಕ್ಕುಗಳ ಚಳುವಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಕಡಿಮೆ ಆದರ್ಶವಾದಿ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಪ್ರಾಣಿ ಹಕ್ಕುಗಳ ವಿಧಾನದ ಒಂದು ರೀತಿಯ "ಅಸಂಬದ್ಧ" ಪ್ರಕಾರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರಾಣಿಗಳ ವಿಮೋಚನೆಯ ಆಂದೋಲನದ ತಂತ್ರಗಳು ಅಪಾಯಕಾರಿಯಾಗಿರಬಹುದು ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಫರ್ ಫಾರ್ಮ್‌ಗಳಿಂದ (1970 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ), ಕೆಲವು ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಲು ವಿವಿಸೆಕ್ಷನ್ ಲ್ಯಾಬ್‌ಗಳ ಮೇಲೆ ರಾತ್ರಿಯ ದಾಳಿಗಳು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಯೋಗ (1980 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ), ಅಥವಾ ಹೌಂಡ್‌ಗಳ ದವಡೆಗಳಿಂದ ನರಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೊಲಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಲು ನಾಯಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೇಟೆಯಾಡುವ ವಿಧ್ವಂಸಕ (1990 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ).

ಈ ಚಳುವಳಿಯು ಅರಾಜಕತಾವಾದದ ಚಳುವಳಿಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ. ರಾಜಕೀಯ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿ ಅರಾಜಕತಾವಾದವು ಯಾವಾಗಲೂ ಕಾನೂನಿನ ಹೊರಗಿನ ನೇರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿ-ಹಕ್ಕುಗಳ ಚಳುವಳಿಯು ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ತಂತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, 1976 ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಅನಿಮಲ್ ಲಿಬರೇಶನ್ ಫ್ರಂಟ್ (ALF), ಅಥವಾ ಸ್ಟಾಪ್ ಹಂಟಿಂಗ್‌ಡನ್ ಅನಿಮಲ್‌ನಂತಹ UK ಗುಂಪುಗಳು 1999 ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಕ್ರೌರ್ಯ (SHAC), ತೀವ್ರಗಾಮಿ ಉಗ್ರಗಾಮಿ ಪ್ರಾಣಿ-ಹಕ್ಕುಗಳ ಕ್ರಿಯಾವಾದದ ಮೂಲರೂಪದ ಸಾಕಾರವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇತರ ಅನೇಕ ಪ್ರಾಣಿ ವಿಮೋಚನೆ ಗುಂಪುಗಳ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಗುಂಪುಗಳ ಹಲವಾರು ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು ತಮ್ಮ ಕಾನೂನುಬಾಹಿರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗಾಗಿ ಜೈಲಿನಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡರು (ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಿವಿಸೆಕ್ಷನ್ ಉದ್ಯಮದ ಆಸ್ತಿ ನಾಶ, ಅಥವಾ ಬೆದರಿಕೆ ತಂತ್ರಗಳು, ಈ ಗುಂಪುಗಳು ಜನರ ವಿರುದ್ಧದ ದೈಹಿಕ ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ).

ಆದಾಗ್ಯೂ, "ಹೊಸ-ಕಲ್ಯಾಣ" ಲೇಬಲಿಂಗ್‌ಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವು ಅನಿಮಲ್ ಲಿಬರೇಶನ್ ಆಂದೋಲನವನ್ನು ಈ ತಂತ್ರಗಳ ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು (ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಕಡಿಮೆ ಅಪಾಯಕಾರಿ) ರಚಿಸಲು ಮಾರ್ಫ್ ಮಾಡಿರಬಹುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಗುಂಪಿನ ಡೈರೆಕ್ಟ್ ಆಕ್ಷನ್ ಎಲ್ಲೆಡೆ (DxE) - ಈಗ ಅನೇಕ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲಾಗಿದೆ - ಅಥವಾ ಹಂಟ್ ಸ್ಯಾಬೋಟರ್ಸ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ​​ಅಕ್ರಮ ಬೇಟೆಗಾರರನ್ನು ವಿಚಾರಣೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸಲು ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ವ್ಯವಹಾರಕ್ಕೆ ಬೇಟೆಯಾಡುವುದನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತದೆ. ALF ನ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ರೋನಿ ಲೀ ಅವರು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯ ಜೈಲಿನಲ್ಲಿ ಕಳೆದರು, ಈಗ ಅವರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಚಾರವನ್ನು ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ವಿಮೋಚನೆಗೊಳಿಸುವ ಬದಲು ಸಸ್ಯಾಹಾರಿಗಳ ಪ್ರಚಾರದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಜನರು ತಮ್ಮ ಪ್ರಾಣಿ-ಸಂಬಂಧಿತ ಚಲನೆಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಚಿಂತನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಬಳಸುವ ಇತರ ಪದಗಳೆಂದರೆ "ಜಾತಿ-ವಿರೋಧಿ", " ಸಂವೇದನಾಶೀಲತೆ ", "ಕೃಷಿ ಪ್ರಾಣಿ ಹಕ್ಕುಗಳು", " ಆಂಟಿ-ಸೆಂಟಿವಿಟಿ ", "ವಿರೋಧಿ ಬೇಟೆ", "ವಿವಿ-ವಿವಿಸೆಕ್ಷನ್", " ಗೂಳಿ ಕಾಳಗ-ವಿರೋಧಿ ”, “ಕಾಡು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಸಂಕಟ”, “ಪ್ರಾಣಿಗಳ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ”, “ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ-ವಿರೋಧಿ”, “ತುಪ್ಪಳ-ವಿರೋಧಿ”, ಇತ್ಯಾದಿ. ಇವುಗಳನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಚಲನೆಗಳಿಗೆ ಉಪವಿಭಾಗಗಳಾಗಿ ಅಥವಾ ವೀಕ್ಷಿಸುವ ಚಲನೆಗಳು ಅಥವಾ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಆವೃತ್ತಿಗಳಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದು ಬೇರೆ ಕೋನದಿಂದ. ನಾನು ಈ ಎಲ್ಲದರ ಭಾಗವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ನೈತಿಕ ಸಸ್ಯಾಹಾರಿಗಳು ಸಹ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ. ಬಹುಶಃ ಸಸ್ಯಾಹಾರವು ಈ "ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಚಲನೆ" ಆಗಿರಬಹುದು - ಇವೆಲ್ಲವೂ ಭಾಗವಾಗಿದೆ - ಅಥವಾ ಬಹುಶಃ ಅಲ್ಲ.

ಸಸ್ಯಾಹಾರ

ನಾನು ಹೇಳುತ್ತಿರುವ ಇತರ ಚಳುವಳಿಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಚಿಂತನೆಗಳು ಹೊಂದಿರದ ಒಂದು ಉಪಯುಕ್ತ ವಿಷಯವನ್ನು ಸಸ್ಯಾಹಾರಿ ಹೊಂದಿದೆ. 1944 ರಲ್ಲಿ "ಸಸ್ಯಾಹಾರಿ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ವೆಗಾನ್ ಸೊಸೈಟಿಯ ಸಂಸ್ಥೆಯು ಅಧಿಕೃತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಹೀಗಿದೆ : " ಸಸ್ಯಾಹಾರವು ಒಂದು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಜೀವನ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ - ಇದು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ - ಆಹಾರ, ಬಟ್ಟೆ ಅಥವಾ ಇತರ ಯಾವುದೇ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಶೋಷಣೆ ಮತ್ತು ಕ್ರೌರ್ಯವನ್ನು ಹೊರಗಿಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಮೂಲಕ, ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಮಾನವರು ಮತ್ತು ಪರಿಸರದ ಪ್ರಯೋಜನಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಾಣಿ-ಮುಕ್ತ ಪರ್ಯಾಯಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಬಳಕೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ. ಆಹಾರದ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಥವಾ ಭಾಗಶಃ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಂದ ಪಡೆದ ಎಲ್ಲಾ ಉತ್ಪನ್ನಗಳನ್ನು ವಿತರಿಸುವ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ಜನರು ಸಸ್ಯಾಹಾರಿಗಳು ತಿನ್ನುವ ಆಹಾರವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಸಸ್ಯಾಹಾರಿ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ನಿಜವಾದ ಸಸ್ಯಾಹಾರಿಗಳು ಸಸ್ಯಾಹಾರಿಗಳ ಅಧಿಕೃತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲು "ನೈತಿಕ" ಎಂಬ ವಿಶೇಷಣವನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ಬಲವಂತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ (ಯಾವುದೇ ನೀರಿರುವ-ಡೌನ್ ಅಲ್ಲ. ಸಸ್ಯ -ಆಧಾರಿತ ಜನರು ಮತ್ತು ಇತರರು ಬಳಸಬಹುದು) ಆಹಾರದ ಸಸ್ಯಾಹಾರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಗೊಂದಲಕ್ಕೀಡಾಗುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು. ಆದ್ದರಿಂದ, "ನೈತಿಕ ಸಸ್ಯಾಹಾರಿ" ಎಂದರೆ ಮೇಲಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಅದರ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯಲ್ಲಿ ಅನುಸರಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿ - ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ನೀವು ಬಯಸಿದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಸಸ್ಯಾಹಾರಿ.

ಸಸ್ಯಾಹಾರದ ಐದು ಮೂಲತತ್ವಗಳು ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಲೇಖನವನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದೇನೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ನಾನು ಸಸ್ಯಾಹಾರಿ ತತ್ವದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ಡಿಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಟ್ ಮಾಡಿದ್ದೇನೆ. ಅಹಿಂಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ , ಸಂಸ್ಕೃತ ಪದದ ಅರ್ಥ "ಯಾವುದೇ ಹಾನಿ ಮಾಡಬೇಡಿ" ಇದನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ "ಅಹಿಂಸೆ" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಅನೇಕ ಧರ್ಮಗಳ (ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ, ಜೈನ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮದಂತಹ) ಪ್ರಮುಖ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಧಾರ್ಮಿಕವಲ್ಲದ ತತ್ತ್ವಚಿಂತನೆಗಳ (ಶಾಂತಿವಾದ, ಸಸ್ಯಾಹಾರ ಮತ್ತು ಸಸ್ಯಾಹಾರದಂತಹ) ಸಹ ಆಗಿದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರಾಣಿ ಹಕ್ಕುಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಸಸ್ಯಾಹಾರವು ಕೇವಲ ಒಂದು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಲ್ಲ (ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳ ಹಿಂದೆ ಪ್ರಪಂಚದ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ಪದಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ ವಿಭಿನ್ನ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ) ಆದರೆ ಜಾಗತಿಕ ಜಾತ್ಯತೀತ ಪರಿವರ್ತಕ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಆಂದೋಲನವಾಗಿದೆ (ಇದು ಸೃಷ್ಟಿಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. 1940 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಸಸ್ಯಾಹಾರಿ ಸೊಸೈಟಿ). ಈ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಣಿ ಹಕ್ಕುಗಳ ಚಳುವಳಿ ಮತ್ತು ಸಸ್ಯಾಹಾರಿ ಚಳುವಳಿಗಳು ಒಂದೇ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಜನರನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಅವು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿವೆ ಎಂದು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ, ಆದರೂ ಅವು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಕ್ರಮೇಣ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುತ್ತಿವೆ. ನಾನು ಎರಡು ತತ್ತ್ವಚಿಂತನೆಗಳನ್ನು ಅತಿಕ್ರಮಿಸುವ, ಛೇದಿಸುವ, ಸಿನರ್ಜಿಟಿಕ್ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಬಲಪಡಿಸುವ, ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತೇನೆ. ಪ್ರಾಣಿ ಹಕ್ಕುಗಳು ವಿರುದ್ಧ ಸಸ್ಯಾಹಾರಿ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ನಾನು ಈ ಬಗ್ಗೆ ವಿವರವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತೇನೆ.

ಮಾನವರು ಮತ್ತು ಮಾನವರಲ್ಲದ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಅವೆಲ್ಲವೂ ನೋಡುವುದರಿಂದ ಎರಡೂ ತತ್ತ್ವಚಿಂತನೆಗಳು ಅತಿಕ್ರಮಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಾಣಿ ಹಕ್ಕುಗಳ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಆ ಸಂಬಂಧದ ಮಾನವರಲ್ಲದ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಕಡೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಗಮನಹರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸಸ್ಯಾಹಾರಿ ಮಾನವನ ಕಡೆ. ಸಸ್ಯಾಹಾರವು ಇತರರಿಗೆ ಹಾನಿ ಮಾಡದಂತೆ ಮಾನವರನ್ನು ಕೇಳುತ್ತದೆ ( ಅಹಿಂಸೆಯನ್ನು ), ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಇತರರನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾನವರಲ್ಲದ ಪ್ರಾಣಿಗಳೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದು ತನ್ನ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಇವುಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅಂತೆಯೇ, ಸಸ್ಯಾಹಾರವು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಹಕ್ಕುಗಳಿಗಿಂತ ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರಾಣಿ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮಾನವರಲ್ಲದ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ನಿಖರವಾಗಿ ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಸಸ್ಯಾಹಾರವು ಅವುಗಳನ್ನು ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಮತ್ತು ಪರಿಸರಕ್ಕೂ ಮೀರಿದೆ.

ಸಸ್ಯಾಹಾರವು "ಸಸ್ಯಾಹಾರಿ ಪ್ರಪಂಚ" ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಭವಿಷ್ಯದ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಸಸ್ಯಾಹಾರಿ ಚಳುವಳಿಯು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಂಭವನೀಯ ಉತ್ಪನ್ನ ಮತ್ತು ಸನ್ನಿವೇಶವನ್ನು ಒಂದು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಹಂತವನ್ನು ಸಸ್ಯಾಹಾರಿಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅದನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಿದೆ. ಇದು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಜೀವನಶೈಲಿಯನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಅನೇಕ ಸಸ್ಯಾಹಾರಿಗಳು ಹೆಮ್ಮೆಯಿಂದ ಧರಿಸುವ ಗುರುತನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ - ನಾನು ಸೇರಿದಂತೆ.

ಇದು ಮಾನವ ಸಮಾಜಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಕಾರಣ, ಪ್ರಾಣಿ ಹಕ್ಕುಗಳ ಚಳುವಳಿಯ ವ್ಯಾಪ್ತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಮಾಣವು ಸಸ್ಯಾಹಾರಿಗಿಂತ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ. ಅಲ್ಲದೆ, ಇದು ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕ್ರಾಂತಿಗೊಳಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಪ್ರಸ್ತುತ ಜಗತ್ತನ್ನು ಅದರ ಪ್ರಸ್ತುತ ಕಾನೂನು ಹಕ್ಕುಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಉಳಿದ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಸ್ಯಾಹಾರಿ ಚಳುವಳಿಯು ತನ್ನ ಅಂತಿಮ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದರೆ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ AR ಚಳುವಳಿಯು ತನ್ನ ಅಂತಿಮ ಗುರಿಯನ್ನು ಮೊದಲು ಸಾಧಿಸಿದರೆ ನಾವು ಇನ್ನೂ ಸಸ್ಯಾಹಾರಿ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ.

ಸಸ್ಯಾಹಾರವು ನನಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಸ್ಯಾಹಾರಿ ಪ್ರಪಂಚವು "ಇತರರಿಗೆ ಹಾನಿ" ಮಾಡುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಬೇಕಾದರೆ ವಿಭಿನ್ನ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಮೇಕ್ಅಪ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು - ಇದು ಸಸ್ಯಾಹಾರಿಗಳು ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಸಸ್ಯಾಹಾರಿ ಮತ್ತು ಪರಿಸರವಾದವು ಬಹಳ ಸರಾಗವಾಗಿ ಅತಿಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಹಕ್ಕುಗಳಿಗಿಂತ ಸಸ್ಯಾಹಾರವು ಬಹು ಆಯಾಮದ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯಾಗಿದೆ.

"ಪ್ರಾಣಿ"

ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ನಾವು ಚರ್ಚಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ನಾವು ನೋಡುವ "ಲೆನ್ಸ್" ಅನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಅವರು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುತ್ತಾರೆಯೇ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಭವಿಷ್ಯದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ, ಅಥವಾ ಅವರು ತಂತ್ರಗಳು ಅಥವಾ ತಂತ್ರಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆಯೇ).

ಅವುಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಕಲ್ಪನೆ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಅಥವಾ ಚಲನೆಯ ವಿಭಿನ್ನ ಆಯಾಮಗಳಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪ್ರಾಣಿ ಕಲ್ಯಾಣವು ಇಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಈಗ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ನೋವನ್ನು ಎದುರಿಸುವ ಏಕೈಕ ಆಯಾಮವಾಗಿರಬಹುದು, ಪ್ರಾಣಿ ಹಕ್ಕುಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ನೋಡುವ ಎರಡು ಆಯಾಮದ ವಿಶಾಲವಾದ ವಿಧಾನವಾಗಿರಬಹುದು, ಪ್ರಾಣಿಗಳ ರಕ್ಷಣೆಯು ಮೂರು ಆಯಾಮದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಅವುಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಗುರಿಯ ವಿಭಿನ್ನ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದ ಮಾರ್ಗಗಳಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪ್ರಾಣಿ ಕಲ್ಯಾಣವನ್ನು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ವಿಮೋಚನೆಯ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಸಂಕಟವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮೇಲಿನ ಕ್ರೌರ್ಯವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದು; ಪ್ರಾಣಿ ಶೋಷಕರ ವಿರುದ್ಧ ಕಾನೂನು ಕ್ರಮ ಜರುಗಿಸಲು ಮತ್ತು ಮಾನವೇತರ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಅವರು ಹೇಗೆ ನೋಡುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಬದಲಿಸುವ ಸಮಾಜದ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವ ಕಾನೂನು ಹಕ್ಕುಗಳ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಪ್ರಾಣಿ ಹಕ್ಕುಗಳು; ಪ್ರಾಣಿಗಳ ವಿಮೋಚನೆಯು ಪ್ರತಿ ಪ್ರಾಣಿಯನ್ನು ಒಂದು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಲು ಒಂದು ಯುದ್ಧತಂತ್ರದ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಪ್ರಾಣಿ ಕಲ್ಯಾಣವು ಒಂದು ಉಪಯುಕ್ತವಾದ ನೈತಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಹಕ್ಕುಗಳು ಒಂದು ಡಿಯೋಂಟಾಲಾಜಿಕಲ್ ನೈತಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ರಕ್ಷಣೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನೈತಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ಛೇದಿಸುವ ಮತ್ತು ಅತಿಕ್ರಮಿಸುವ ವಿಭಿನ್ನ ತತ್ತ್ವಚಿಂತನೆಗಳಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು.

ಅವುಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದು, ಆದರೆ ಅವರ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಅವರು ಯಾವ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಜನರು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ (ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ವಿಚಾರವಾದಿಗಳು ಒಂದು ಪದವನ್ನು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಬಹುದು, ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಕಾನೂನು ಪಂಡಿತರು ಇನ್ನೊಂದು, ತೀವ್ರಗಾಮಿ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು ಇನ್ನೊಂದು, ಇತ್ಯಾದಿ.).

ಆದರೂ ನಾನು ಅವರನ್ನು ಹೇಗೆ ನೋಡಲಿ? ಒಳ್ಳೆಯದು, ನಾವು ಅವುಗಳನ್ನು "ಪ್ರಾಣಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದಾದ ದೊಡ್ಡ ಘಟಕದ ವಿಭಿನ್ನ ಅಪೂರ್ಣ ಅಂಶಗಳಾಗಿ ನಾನು ನೋಡುತ್ತೇನೆ. ನಾನು ಈ ಪದವನ್ನು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಬಳಸುವುದಿಲ್ಲ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಸಹಜವಾದ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆರಾಧನೆಯಾಗಿ. ನನ್ನ ಪ್ರಕಾರ ಇದು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿ "ಪ್ರಾಣಿವಾದಿ" (ಪ್ರಣಯ ಭಾಷೆಗಳು ನಮಗೆ ನೀಡಿದ ಉಪಯುಕ್ತ ಪದ) ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ನನ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ದೊಡ್ಡ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾಗಿ ನಾವು ವಾಸಿಸುವ ಜರ್ಮನಿಕ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ (ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ದೇಶಗಳಲ್ಲ) ನಾವು ಗಮನಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ನಾನು ಬೆಳೆದ ರೋಮ್ಯಾನ್ಸ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು.

ನಾನು ಹೇಳುವುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಬೌದ್ಧ ನೀತಿಕಥೆ ಇದೆ. ಇದು ಕುರುಡರು ಮತ್ತು ಆನೆಯ ದೃಷ್ಟಾಂತವಾಗಿದೆ , ಇದರಲ್ಲಿ ಆನೆಯನ್ನು ಕಂಡಿರದ ಹಲವಾರು ಕುರುಡರು ಸ್ನೇಹಪರ ಆನೆಯ ದೇಹದ ವಿಭಿನ್ನ ಭಾಗವನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವ ಮೂಲಕ ಆನೆ ಹೇಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸುತ್ತಾರೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಪಾರ್ಶ್ವ, ದಂತ, ಅಥವಾ ಬಾಲ), ವಿಭಿನ್ನ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ. ನೀತಿಕಥೆಯು ಹೇಳುತ್ತದೆ, “ಸೊಂಡಿಗೆ ಕೈ ಬಿದ್ದ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿ, 'ಈ ಜೀವಿ ದಪ್ಪ ಹಾವಿನಂತಿದೆ' ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಕಿವಿಗೆ ಕೈ ಮುಟ್ಟಿದ ಇನ್ನೊಬ್ಬನಿಗೆ ಅದು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಫ್ಯಾನ್‌ನಂತೆ ಕಂಡಿತು. ಕಾಲಿನ ಮೇಲೆ ಕೈಯಿಟ್ಟ ಮತ್ತೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಆನೆಯು ಮರದ ಕಾಂಡದಂತಹ ಕಂಬವಾಗಿದೆ. ಅದರ ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಕೈ ಹಾಕಿದ ಕುರುಡನು ಆನೆಯು 'ಗೋಡೆಯೇ' ಎಂದಿತು. ಅದರ ಬಾಲವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ ಮತ್ತೊಬ್ಬರು ಅದನ್ನು ಹಗ್ಗ ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದರು. ಕೊನೆಯವನು ತನ್ನ ದಂತವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದನು, ಆನೆಯು ಗಟ್ಟಿಯಾದ, ನಯವಾದ ಮತ್ತು ಈಟಿಯಂತಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ವಿಶಿಷ್ಟ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡಾಗ ಮಾತ್ರ ಅವರು ಆನೆ ಏನೆಂದು ಕಲಿತರು. ನಾವು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಹಿಂದೆ ಏನಿದೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ನನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ನಾನು "ಪ್ರಾಣಿ" ಎಂದು ಕರೆಯುವ ನೀತಿಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಆನೆ.

ಈಗ ನಾವು ಘಟಕಗಳನ್ನು ನೋಡಿದ್ದೇವೆ, ಅವು ಪರಸ್ಪರ ಹೇಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವು ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ನೋಡಬಹುದು. ಪ್ರಾಣಿವಾದವು ಅದರ ಘಟಕಗಳು ವಿಕಸನಗೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಬೆಳೆಯುವ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ (ಮೊದಲಿಗೆ ದಂತಗಳಿಲ್ಲದ ಅಥವಾ ತನ್ನ ಸೊಂಡಿಲನ್ನು ಇನ್ನೂ ನಿಯಂತ್ರಿಸದ ಮರಿ ಆನೆಯಂತೆ). ಇದು ಸಾವಯವ ಮತ್ತು ದ್ರವವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಆಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ (ಇದು ಅಮೀಬಾದಂತೆ ಅಮಾರ್ಫ್ ಅಲ್ಲ).

ನನಗೆ, ಪ್ರಾಣಿ ಸಂರಕ್ಷಣಾ ಆಂದೋಲನವು ಸಸ್ಯಾಹಾರಿ ಚಳುವಳಿಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ, ಪ್ರಾಣಿ ಹಕ್ಕುಗಳ ಚಳುವಳಿ ಪ್ರಾಣಿ ಸಂರಕ್ಷಣಾ ಚಳುವಳಿಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿ ಕಲ್ಯಾಣ ಚಳುವಳಿ ಪ್ರಾಣಿ ಹಕ್ಕುಗಳ ಚಳುವಳಿಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಈ ಎಲ್ಲಾ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ನಿರಂತರವಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಳ್ಳುತ್ತಿವೆ ಮತ್ತು ಬೆಳೆಯುತ್ತಿವೆ. ಸಮಯದೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮರಸ್ಯ. ನೀವು ಅವರನ್ನು ಹತ್ತಿರದಿಂದ ನೋಡಿದರೆ, ನೀವು ಅವರ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ನೀವು ಹಿಂದೆ ಸರಿದಾಗ ಅವರು ಹೇಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೀವು ನೋಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ದೊಡ್ಡದಾದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ.

ನಾನು ಅನೇಕ ಚಳುವಳಿಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ ಪ್ರಾಣಿವಾದಿಯಾಗಿದ್ದೇನೆ ಏಕೆಂದರೆ ನಾನು ಇತರ ಸಂವೇದನಾಶೀಲ ಜೀವಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಾಣಿಗಳೊಂದಿಗೆ ನಾನು ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದೇನೆ. ನನ್ನ ಕೈಲಾದಷ್ಟು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ನಾನು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ, ಇನ್ನೂ ಹುಟ್ಟಲಿರುವವರಿಗೂ ಸಹ, ನಾನು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ. ನಾನು ಅವರಿಗೆ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವವರೆಗೆ ಜನರು ನನ್ನನ್ನು ಅಂಟಿಸುವ ಲೇಬಲ್ ನನಗಿಷ್ಟವಿಲ್ಲ.

ಉಳಿದವು ಕೇವಲ ಶಬ್ದಾರ್ಥ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿರಬಹುದು.

ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ಸಸ್ಯಾಹಾರಿಯಾಗಲು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಗೆ ಸಹಿ ಮಾಡಿ! https://drove.com/.2A4o