Кон крајот на 2016 година, инцидент со канадска гуска на паркинг во Атланта предизвика трогателен одраз на животинските емоции и интелигенција. Откако гуската била удрена и убиена од автомобил, нејзиниот другар се враќал секој ден три месеци, учествувајќи во нешто што изгледало како тажно бдеење. Додека точните мисли и чувства на гуската остануваат мистерија, писателот на науката и природата Брендон Кеим тврди во својата нова книга „Запознај ги соседите: умовите на животните и животот во повеќе од човечки свет“, дека ние не треба да избегнуваат да им припишуваат сложени емоции како што се тага, љубов и пријателство на животните. Работата на Кеим е поткрепена со сè поголем број докази кои ги прикажуваат животните како интелигентни, емотивни и социјални суштества - „сограѓани кои не се луѓе“.
Книгата на Кеим навлегува во научните наоди кои го поддржуваат ова гледиште, но тоа оди подалеку од обичниот академски интерес. Тој се залага за морална револуција во тоа како ги перципираме и комуницираме со дивите животни. Според Кеим, животните како гуски, ракуни и саламандери не се само популации што треба да се управуваат или единици на биолошка разновидност; тие се наши соседи, кои заслужуваат правна личност, политичко претставување и почитување на нивните животи.
Книгата го предизвикува традиционалното еколошко движење, кое често дава приоритет на зачувувањето на видовите и здравјето на екосистемот наместо благосостојбата на поединецот на животните. Кеим предлага нова парадигма која ја интегрира грижата за поединечни животни со постоечките вредности за зачувување. Неговото пишување е достапно и исполнето со скромна љубопитност за потенцијалните импликации на овие идеи.
Кеим го започнува своето истражување во предградие на Мериленд, преполно со животински живот и покрај човечката доминација. Тој ги охрабрува читателите да ги замислат умовите на суштествата со кои се среќаваат, од врапчиња кои создаваат пријателства до желки кои вокализираат за да ги координираат миграциите. Секое животно, тврди тој, е „некој“, и согледувањето на тоа може да ги трансформира нашите секојдневни интеракции со дивиот свет.
Книгата, исто така, се осврнува на практични и филозофски прашања за тоа како да ги почитуваме дивите животни во нашиот секојдневен живот и политички системи. Кеим се повикува на влијателната работа на политичките филозофи Сју Доналдсон и Вил Кимлика, кои предлагаат животните да бидат вклучени во општествените размислувања. Оваа радикална идеја не е сосема нова, бидејќи многу домородни традиции долго време ги нагласуваат меѓусебните односи и одговорности со другите суштества.
„Запознајте ги соседите“ не е само повик да се гледаат животните поинаку, туку да се постапува поинаку, залагајќи се за институционални промени кои вклучуваат животни во процесите на донесување политички одлуки. , па дури и застапеност во градските совети и Обединетите нации.
Со спојување на научни докази со сочувствителна перспектива, книгата на Кеим ги поканува читателите да го преиспитаат нивниот однос со животинскиот свет, залагајќи се за поинклузивен и соживот со почит.
Кон крајот на 2016 година, канадска гуска беше удрена и убиена од автомобил на паркинг во Атланта. Во следните три месеци, неговиот брачен другар се враќаше на тоа место секој ден, седејќи на тротоарот во некое жално, мистериозно бдение. Не знаеме точно што се случуваше во умот на оваа гуска - што чувствуваше за оној што го изгуби. Но, тврди писателот на науката и природата, Брендон Кеим , не треба да се плашиме да користиме зборови како тага, љубов и пријателство. Навистина, пишува тој, се поголем број докази прикажуваат многу други животни како интелигентни, емотивни и социјални суштества - „сограѓани кои не се луѓе“.
Овој доказ го сочинува првиот дел од новата книга на Кеим, Запознајте ги соседите: Животински умови и живот во повеќе од човечки свет . Но, за Кеим, иако науката за животинските умови е интересна сама по себе, она што е најважно е што подразбира оваа наука: морална револуција во нашиот однос со дивите животни. Гуски, ракуни и саламандри не се само популации што треба да се управуваат, единици на биолошка разновидност или даватели на екосистемски услуги: тие се наши соседи, кои имаат право на правно лице , политичко претставување и почитување на нивните животи.
Што би значело да се третираат животните како поединци
Традиционалното еколошко движење се фокусираше првенствено на зачувување на видовите и целокупното здравје на екосистемот, без многу внимание на индивидуалната благосостојба на животните (со некои исклучоци). Но, се поголем број биолози , новинари за дивиот свет и филозофи тврдат дека ни треба нов начин на размислување за дивите животни. Понекогаш тоа води до конфликт меѓу заштитниците на заштитата и за правата на животните , околу етиката на нештата како зоолошки градини и убивањето на не-автородните видови .
Меѓутоа, Кеим е помалку заинтересиран за конфликт отколку за можност; тој не сака да ги фрли старите вредности на биолошката разновидност и здравјето на екосистемот, туку наместо тоа да ги надополни со грижа за поединците, а не само за загрозените или харизматичните. Неговата книга е достапна и со големо срце, напишана со скромна љубопитност за тоа каде би можеле да не одведат овие идеи. „Каде што животните се вклопуваат во нашата етика на природата...е недовршен проект“, пишува тој. „Таа задача ни паѓа нам“.
Кеим ја започнува книгата далеку од она што вообичаено би го нарекле „дивина“, со обиколка на едно предградие на Мериленд „во кое доминираат луѓе и преполни со животински свет“. Наместо едноставно да ги именува и идентификува безбројните суштества што ги гледа, тој бара од нас да ги замислиме нивните умови, како е да се биде нив.
Младите машки врапчиња, дознаваме, создаваат пријателства со одредени поединци, поминувајќи време со и живеат во близина на нивните другари. Се чини дека новоизлезените пајчиња ги разбираат концептите на слични и различни, поминувајќи тестови кои се тешки за седуммесечните луѓе. Желките гласат „за да ги координираат миграциите и грижата за нивните млади“. Миноните имаат меморија, жабите знаат да бројат, а змиите со подвезици се самосвесни, разликувајќи го својот мирис од другите змии.
„Секое суштество што ќе го сретнете е некој “, пишува Кеим, а импликациите можат да оживеат попладневна прошетка: дали таа пчела е добро расположена? Дали тоа памучно опавче ужива во нејзиниот тревнат оброк? Тие лебеди на езерото можеби дури и „гласаат“ - истражувањата покажуваат дека лебедите ќе почнат да свират пред да полетаат и ќе заминат само кога свирењето ќе достигне одредена фреквенција.
Меѓутоа, Кеим не сака само да гледаме на дивиот свет поинаку; тој сака да го промени начинот на кој постапуваме и на индивидуални и на институционални размери. Ова вклучува внесување на други животни во политичките одлуки - „Ние, луѓето, треба да ги вклучиме и животните“.
Тој го изложува влијателниот пристап на политичките филозофи Сју Доналдсон и Вил Кимлика, автори на книгата Зоополис: Политичка теорија за правата на животните . Во нивната рамка, објаснува Кеим, додека само припитомени животни како кучиња и кокошки ќе добијат статус на полноправно државјанство, врапчињата и верверичките од предградијата треба да „заслужат внимание и одреден степен на застапеност во размислувањата на општеството“. Ова би значело „убивањето [диви животни] заради спорт или погодност е неправедно; исто така се штетите од загадувањето, судирите на возила и климатските промени“.
Ако овие идеи звучат апстрактно или невозможни, Кеим нагласува дека оваа доверба не е нова. Многу домородни традиции, исто така, ги нагласија меѓусебните односи и одговорности со други суштества, претставувајќи ги животните во договорите и донесувањето одлуки. Гледајќи долго време, Кеим пишува, „ непретставувањето животни е абер“.
И тој отстапување може да се менува: Њујорк, на пример, има Канцеларија на градоначалникот за благосостојба на животните, која се залага и за припитомени и диви суштества во градските власти, промовирајќи понеделници без месо, оброци базирани на растенија во болниците и да го натера градот да престане да убива. гуски во паркови. Пошпекулативно, пишува Кеим, еден ден би можеле да видиме правобранители за животни, адвокати за правата на животните финансирани од државата, претставници на животни во градските совети или дури и амбасадор на животните на ОН.
Иако Кеим не се задржува на ова, вреди да се напомене дека политичкиот претставување на животните може да ги трансформира нашите односи со заробените животни во фарми, лаборатории и мелници за кутриња, како и со оние кои живеат слободно. На крајот на краиштата, одгледуваните животни се исто така когнитивно и емоционално сложени , како и кучињата и мачките - ако ги почитуваме различните потреби и интереси на дивите животни, мора да внимаваме и на припитомените умови. Самиот Кеим ги велича доблестите на стаорците, способни за ментално патување низ времето и акти на алтруизам - ако треба да ги заштитиме од глодарициди, како што тој тврди, треба да ги заштитиме и милионите стаорци кои се чуваат во истражувачки лаборатории.
Практичностите на новата етика за правата на животните
Остатокот од книгата скицира како може да изгледа етиката на почитување на дивите животни во пракса. Се среќаваме со Бред Гејтс и други контролори на дивиот свет кои ги третираат глодарите и ракуните како повеќе од обични „штетници“, користејќи несмртоносни методи за промовирање на соживот. Како што нагласува Гејтс, на прво место треба да дадеме приоритет на чувањето на дивите животни надвор од домовите на луѓето, спречувајќи го конфликтот пред да започне. Но, ракуни може да биде тешко да се надмудри: еднаш тој најде мајка ракун која научила да управува со електронски отворач на гаражни врати, користејќи го за да оди да бара храна секоја вечер, а потоа повторно го затвора пред утрото.
Подоцна во книгата, ја обиколуваме Градската болница за диви животни во Вашингтон, која се грижи за урбаните животни кои можеби останале сирачиња од автомобил, нападнати од други животни или удрени од велосипед. Наместо да се фокусира само на загрозени или загрозени видови, како што прават некои групи на диви животни, City Wildlife прифаќа широк спектар на животни, од дрвени патки до верверички и желки. Кеим размислува за оваа разлика во пристапот додека наидува на две ранливи бебиња ежи на прометна патека: „Ми требаше помош за две конкретни диви животни - не популации, не видови, туку суштества што треперат во моите раце - и ниту една организација за заштита... не можеше да понуди многу помош“. Навистина, на прв поглед напорите на City Wildlife, кои можат да помогнат само на мал број животни годишно, може да изгледаат како одвлекување на вниманието од посуштинските мерки за заштита.
Но, според Кеим и некои од експертите што ги интервјуира, овие различни начини на гледање на животните - како видови што треба да се зачуваат и како поединци што треба да се почитуваат - можат да се хранат еден со друг. Луѓето кои учат да се грижат за одреден гулаб може да го ценат целиот живот на птичјите на нов начин; како што прашува Кеим, „дали општеството што не гледа на осамената дива патка како што заслужува грижа, навистина ќе заштити многу биолошка разновидност?“
Филозофското прашање за страдањето на дивите животни
Овие иницијативи се ветувачки преседан кога станува збор за грижата за урбаниот и приградскиот див свет, но дебатите можат да бидат поспорни кога станува збор за дивите области. На пример, управувањето со дивиот свет во Соединетите Држави во голема мера е финансирано од лов , што на големо негодување на застапниците на животните. Кеим се залага за нова парадигма која не зависи од убивањето. Но, како што документира, мерките против лов често предизвикуваат жестоки реакции.
Кеим, исто така, го оспорува доминантниот пристап кон неавтородните видови, а тоа е да се третираат како напаѓачи и да се отстранат, често смртоносно. И овде, Кеим инсистира на тоа дека не треба да ги губиме од вид животните како поединци и сугерира дека не сите напаѓачи се лоши за екосистемот.
Можеби најпровокативната дискусија во книгата доаѓа во последното поглавје, кога Кеим го разгледува не само доброто во животите на дивите животни - туку и лошото. Потпирајќи се на работата на етичарот Оскар Хорта, Кеим ја истражува можноста дека повеќето диви животни се всушност прилично мизерни: гладуваат, страдаат од болести, се изедуваат и огромното мнозинство не живеат за да се размножуваат. Оваа мрачна гледна точка, ако е вистина, дава вознемирувачки импликации: уништувањето на дивите живеалишта може да биде најдобро, тврди филозофот Брајан Томашик , бидејќи ги поштедува идните животни од животи полни со страдање.
Кеим сериозно го сфаќа овој аргумент, но, инспириран од етичарката Хедер Браунинг , заклучува дека овој акцент на болката го испушта целото задоволство во животите на дивите животни. Може да има радости својствени за „истражувањето, обрнувањето внимание, учењето, гледањето, движењето, практикувањето на агендата“, а можеби и едноставно постоењето - некои птици, покажуваат доказите , уживаат да пеат заради себе. Навистина, главната предност на книгата на Кеим е тоа што животинските умови се полни и богати, што содржат повеќе од само болка.
Иако ни треба дополнително истражување за да знаеме дали преовладува болката или задоволството, дозволува Кеим, овие трнливи дебати не треба да не спречат да дејствуваме овде и сега. Тој раскажува искуство кога им помага на водоземците безбедно да го преминат патот, уживајќи во „тој момент на поврзување со жаба или саламандер“. Насловот на неговата книга е смислен сериозно: тоа се нашите соседи, не далечни или туѓи, туку односи кои заслужуваат грижа. „Секој што можам да го спасам е треперење светлина во овој свет, зрно песок на вагата на животот“.
Забелешка: Оваа содржина првично беше објавена на SentientMedia.org и не мора да ги одразува ставовите на Humane Foundation.
