Амьтны эрх, халамж, хамгаалалт: Ялгаа нь юу вэ?

“Ёс суртахуунтай веган” номын зохиогч Жорди Касамитжана Амьтны эрх, Амьтны эрх ашгийг хамгаалах, Амьтныг хамгаалах хоёрын ялгаа, веганизмтай хэрхэн харьцуулах талаар тайлбарлав.

Системчлэх нь миний нэг зүйл юм.

Энэ нь би аж ахуйн нэгжүүдийг систем болгон зохион байгуулах, тодорхой төлөвлөгөө, схемийн дагуу бүх зүйлийг цэгцлэх дуртай гэсэн үг юм. Энэ нь биет зүйл байж болох ч миний хувьд санаа эсвэл үзэл баримтлал юм. Би өөрийгөө энэ тал дээр сайн гэж боддог, тиймээс ч би “өмнө нь хэн ч орж байгаагүй” систем рүү зоригтой орохоос цөхрөнгөө бардаггүй, эс тэгвээс миний дотоод дүр төрхтэй инээдтэй хүн үүнийг хэлэх дуртай. 2004 онд олон нийтийн аквариумд гүнзгий мөрдөн байцаалтын явцад урьд өмнө нь тайлбарлаж байгаагүй олзны загасны хэвшмэл зан үйлийг тайлбарлахдаа хийсэн 2009 онд Ноост сармагчин Лаготрикс лаготричагийн дууны репертуар гэсэн нийтлэл бичихэд Ёс суртахууны веган " номондоо "Веган төрлийн антропологи" гэсэн бүлгийг бичихдээ янз бүрийн төрлийн карнист, цагаан хоолтон, веган хоолтон байдаг гэж би боддог.

Та ямар нэг зүйлийг системчлэхдээ хамгийн түрүүнд хийх ёстой зүйл бол системийн өөр өөр бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг тодорхойлох оролдлого бөгөөд үүнийг хийх хамгийн сайн арга бол тэдгээрийг тодорхойлох оролдлого юм. Үүнийг хийснээр шаардлагагүй бөөгнөрөл, хуваагдлыг илрүүлж, аль ч бүрэлдэхүүн хэсгийн үйл ажиллагааны бүрэн бүтэн байдлыг олж, тэдгээр нь хоорондоо хэрхэн холбогдож байгааг харж, системийг бүхэлд нь уялдаатай, ажиллах боломжтой болгоно. Энэ хандлагыг үзэл суртал, гүн ухаан зэрэг хоорондоо уялдаа холбоотой бүх зүйлд хэрэглэж болно.

Үүнийг хүн төрөлхтний соёл иргэншлийн далайд хөвж буй феминизм, веганизм, байгаль орчны үзэл болон бусад олон "изм"-д хэрэглэж болно. Жишээлбэл, амьтны эрхийг хамгаалах хөдөлгөөнийг харцгаая. Энэ бол үнэхээр систем, гэхдээ түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүд юу вэ, тэдгээр нь хоорондоо ямар холбоотой вэ? Үүнийг олж мэдэх нь нэлээд төвөгтэй байх болно, учир нь үүнтэй төстэй хөдөлгөөнүүд нь маш органик бөгөөд тэдгээрийн архитектур нь маш уян хатан мэт санагддаг. Хүмүүс шинэ нэр томьёо сэдэж, хуучин нэр томьёогоо дахин тодорхойлж байдаг бөгөөд хөдөлгөөнд оролцож буй ихэнх хүмүүс өөрчлөлтийг анзаарахгүйгээр зүгээр л дагаж явдаг. Жишээлбэл, хэрэв та энэ хөдөлгөөнд харьяалагддаг бол өөрийгөө амьтны эрхийг хамгаалагч, амьтныг хамгаалдаг, амьтныг хамгаалдаг, амьтдыг чөлөөлдөг, эсвэл бүр амьтны эрхийн веган гэж тодорхойлдог уу?

Хүн бүр танд ижил хариулт өгөхгүй. Зарим нь эдгээр бүх нэр томъёог ижил утгатай гэж үздэг. Бусад нь тэдгээрийг бие биетэйгээ зөрчилдөж болох бүрэн тусдаа ойлголт гэж үздэг. Бусад нь тэдгээрийг илүү өргөн хүрээний аж ахуйн нэгжийн өөр өөр хэмжигдэхүүн, эсвэл дагалдах эсвэл давхцсан харилцаатай ижил төстэй ойлголтуудын хувилбарууд гэж үзэж болно.

Хөдөлгөөнд дөнгөж элссэн ч түүний булингартай усанд хэрхэн жолоодох талаар суралцаж буй хүмүүсийн хувьд энэ бүхэн бага зэрэг ойлгомжгүй байж магадгүй юм. Би энэ хөдөлгөөнд хэдэн арван жилийн турш оролцож байгаа бөгөөд энэ нь надад хангалттай их зүйлийг өгсөн учраас би "бид" гэхээсээ илүү "би" гэсэн ойлголтыг хэрхэн тодорхойлж байгаагаа харуулахын тулд блогоо зориулах нь ашигтай байх болов уу гэж бодлоо. Миний системчилсэн тархи энэ асуудалд гүн гүнзгий дүн шинжилгээ хийх цаг болжээ. Миний эдгээр ойлголтуудыг хэрхэн тодорхойлж, бие биетэйгээ хэрхэн холбож байгаатай хүн бүр санал нийлэхгүй, гэхдээ энэ нь өөрөө муу зүйл биш юм. Нийгэм-улс төрийн органик хөдөлгөөнүүд бүрэн бүтэн байдлаа хадгалахын тулд байнга шинэчлэгдэж байх шаардлагатай бөгөөд олон янзын үзэл бодол нь сайн үнэлгээ өгдөг.

Амьтны эрх (мөн AR гэж товчилдог) нь философи бөгөөд үүнтэй холбоотой нийгэм-улс төрийн хөдөлгөөн юм. Ёс суртахууны нэг хэсэг болох философийн хувьд энэ нь метафизик, сансар судлал руу орохгүйгээр зөв, бурууг авч үздэг шашны бус философийн итгэл үнэмшлийн тогтолцоо юм. Энэ нь үндсэндээ хүн бус амьтдад санаа тавьдаг хүмүүс, тэдэнд тусалж, өмгөөлдөг байгууллагуудын баримталдаг философи юм.

Тун удалгүй би Амьтны эрхийн эсрэг Веганизм , Амьтны эрхийн философи юу болохыг тодорхойлохыг зорьсон. Би бичсэн:

“Амьтны эрхийн философи нь хүн бус амьтдад, өөрөөр хэлбэл, Хомо сапиенсээс бусад амьтны хаант улсын бүх зүйлийн бодгальд төвлөрдөг. Энэ нь тэднийг харж, тэд уламжлалт байдлаар харьцаж байснаас өөр аргаар хүмүүстэй харьцаж байгааг зөвтгөх дотоод эрхтэй эсэхийг авч үздэг. Энэ философи нь тэдэнд ёс суртахууны үнэ цэнтэй тул үндсэн эрхтэй бөгөөд хэрэв хүмүүс хуульд суурилсан эрхийн нийгэмд амьдрахыг хүсвэл хүн бус амьтдын эрх, түүнчлэн тэдний ашиг сонирхлыг (зовлон зүдгүүрээс зайлсхийх гэх мэт) анхаарч үзэх ёстой гэж дүгнэдэг. ). Эдгээр эрхүүдэд амьд явах эрх, бие даасан байдал, эрх чөлөө, эрүү шүүлтээс ангид байх эрх орно. Өөрөөр хэлбэл, хүн биш амьтдыг эд зүйл, эд хөрөнгө, бараа бүтээгдэхүүн, бараа бүтээгдэхүүн гэсэн ойлголтыг эсэргүүцэж, эцэст нь тэдний ёс суртахуун, эрх зүйн бүхий л “хүн чанарыг” хүлээн зөвшөөрөхийг зорьдог. Энэхүү философи нь хүн бус амьтдад анхаарлаа төвлөрүүлдэг, учир нь тэд хэн бэ, юу хийдэг, хэрхэн биеэ авч явдаг, хэрхэн сэтгэдэг зэргийг хардаг бөгөөд үүний дагуу тэдэнд мэдрэмж, ухамсар, ёс суртахууны эрх, хууль ёсны эрхтэй холбоотой шинж чанаруудыг өгдөг ...

17 ^-р зуунд амьтны эрхийн тухай ойлголт үүсч эхэлсэн байх. Английн гүн ухаантан Жон Локк байгалийн эрхийг хүмүүсийн хувьд "амь, эрх чөлөө, эд хөрөнгө (өмч)" гэж тодорхойлсон боловч амьтад тэдэнд мэдрэмжтэй байдаг бөгөөд тэдэнд хэрэгцээгүй харгислал нь ёс суртахууны хувьд буруу гэж үздэг. Түүнд зуун жилийн өмнө Пьер Гассенди нөлөөлсөн байх, тэр нь эргээд дундад зууны үеийн Порфири , Плутарх нарын Зуун орчим жилийн дараа бусад философичид амьтны эрхийн философийг бий болгоход хувь нэмрээ оруулж эхлэв. Жишээлбэл, Жереми Бентам (бид бусад амьтантай хэрхэн харьцаж байгаагийн жишиг нь зовж шаналах чадвар байх ёстой гэж үзсэн) эсвэл Маргарет Кавендиш (бүх амьтдыг тусгайлан тэдний ашиг тусын тулд бүтээгдсэн гэж хүмүүсийг буруушааж байсан). Амьтдын эрх: Нийгмийн хөгжил дэвшлийг харгалзан үзэх нь " нэртэй ном бичихдээ гүн ухааны мөн чанарыг эцсийн эцэст Henry Stephens Salt юм ."

Тэрээр номондоо "Амьтны эрхийн төлөө тэмцэгчид ч гэсэн эцсийн дүндээ үнэхээр хангалттай гэж үзэж болох цорын ганц аргумент болох амьтад, түүнчлэн эрчүүд ч гэсэн өөрсдийн нэхэмжлэлийг үндэслэхээс татгалзсан бололтой. Мэдээжийн хэрэг, эрэгтэйчүүдээс хамаагүй бага хэмжээгээр бусдаас ялгарах онцлог шинж чанартай байдаг тул "хязгаарлагдмал эрх чөлөө"-ийн дагуу зохих хэмжээгээр амьдрах эрхтэй."

Энэхүү ишлэлээс харж байгаагаар амьтны эрхийн философийн гол элементүүдийн нэг нь хүн биш амьтдыг төрөл зүйл гэх мэт онолын үзэл баримтлал (байгаль хамгаалагчид тэдэнд ихэвчлэн ийм байдлаар ханддаг) гэж бус харин хувь хүн гэж үздэг явдал юм. Энэ нь хувь хүн дээр төвлөрсөн хүний ​​эрхийн философи, хамт олон эсвэл нийгэм тэдний эрхийг хэрхэн зөрчиж болохгүй вэ гэсэн ойлголтоос үүссэн учраас ийм байна.

Амьтны халамж

Амьтны эрхээс ялгаатай нь Амьтны эрх ашгийг хамгаалах нь бүрэн хэмжээний философи, нийгэм-улс төрийн хөдөлгөөн биш, харин хүн бус амьтдын сайн сайхан байдлын талаархи шинж чанар бөгөөд энэ нь амьтдыг халамжилдаг зарим хүмүүс, байгууллагуудын сонирхлын гол сэдэв болоод байна. , мөн тэдэнд хэр их тусламж хэрэгтэй байгааг хэмжихийн тулд энэ шинж чанарыг ихэвчлэн ашигладаг (тэдний сайн сайхан байдал муу байх тусам илүү их тусламж хэрэгтэй болно). Эдгээр хүмүүсийн зарим нь амьтны мөлжлөгийн үйлдвэрээс авлигад автаагүй малын эмч, амьтныг хамгаалах газрын ажилчид эсвэл амьтныг хамгаалах байгууллагын сурталчилгааны ажилчид гэх мэт амьтдын халамжийн мэргэжилтнүүд байдаг. Буяны болон ашгийн бус салбарууд одоо "амьтны халамж" гэж тодорхойлогдсон байгууллагуудын дэд хэсэгтэй болсон, учир нь тэдний буяны зорилго нь тусламж хэрэгтэй байгаа амьтдад туслах явдал байдаг тул энэ нэр томъёог ихэвчлэн илүү өргөн утгаар нь тусламж үзүүлэхтэй холбоотой байгууллага эсвэл бодлогыг тодорхойлоход ашигладаг. хүн бус амьтдыг хамгаалах.

Амьтны сайн сайхан байдал нь түүнд тохирсон хоол хүнс, ус, тэжээлийг авах боломжтой эсэх зэрэг олон хүчин зүйлээс хамаардаг; тэд хүссэн хүнтэйгээ өөрсдийн хүслээр үржиж, төрөл зүйл, нийгмийнхээ бусад гишүүдтэй зохих харилцааг бий болгож чадах эсэх; гэмтэл, өвчин эмгэг, өвдөлт, айдас, зовлон зүдгүүргүй эсэх; биологийн дасан зохицох чадвараас хэтэрсэн хатуу ширүүн орчны таагүй байдлаас хамгаалж чадах эсэх; тэд хүссэн газраа очиж, тэдний хүслийн эсрэг хоригдохгүй байх боломжтой эсэх; тэд илүү сайн хөгжихөд дасан зохицсон орчинд байгалийн зан үйлийг илэрхийлж чадах эсэх; мөн тэд байгалийн бус үхлээс зайлсхийх боломжтой эсэх.

Хүний асрамжид байгаа эдгээр амьтдын сайн сайхан байдлыг 1979 онд Их Британийн фермийн амьтдыг хамгаалах зөвлөлөөс албан ёсоор баталж, одоо ихэнх бодлогын үндэс болгон ашиглаж байгаа "амьтны халамжийн таван эрх чөлөө" байгаа эсэхийг шалгах замаар үнэлдэг. дэлхийн ихэнх улс орны амьтадтай холбоотой. Эдгээр нь дээр дурдсан бүх хүчин зүйлийг хамардаггүй ч амьтдын сайн сайхны төлөө тэмцэгчдийн хамгийн чухал гэж үздэг хүчин зүйлсийг хамардаг. Одоогийн байдлаар таван эрх чөлөөг дараах байдлаар илэрхийлж байна.

1. Эрүүл мэнд, эрч хүчээ бүрэн хадгалахын тулд цэвэр ус, хоолны дэглэм барих замаар өлсгөлөн, цангахаас ангижрах.
2. Хамгаалах байр, тав тухтай амрах талбай зэрэг тохиромжтой орчинг бүрдүүлж өгснөөр тав тухгүй байдлаас ангижрах.
3. Урьдчилан сэргийлэх, хурдан оношлох, эмчлэх замаар өвдөлт, гэмтэл, өвчнөөс ангид байх.
4. Амьтанд хангалттай орон зай, зохих байгууламж, нөхөрлөлийг бий болгосноор (ихэнх) хэвийн зан үйлийг илэрхийлэх эрх чөлөө.
5. Сэтгэцийн зовлон зүдгүүрээс зайлсхийх нөхцөл, эмчилгээ хийх замаар айдас, зовлон зүдгүүрээс ангижрах.

Гэсэн хэдий ч, олон хүн (би ч гэсэн) ийм эрх чөлөөг зохих ёсоор хэрэгжүүлдэггүй, бодлогод оролцох нь ихэвчлэн танин мэдэхүйн шинж чанартай байдаг тул үүнийг үл тоомсорлодог, илүү их зүйлийг нэмж оруулах шаардлагатай гэж үздэг.

Амьтны сайн сайхны төлөө сурталчлах нь ихэвчлэн хүний ​​бус амьтад бол сайн сайхан байдал, зовлон зүдгүүрийг нь зохих ёсоор анхаарч үзэх ёстой, ялангуяа хүний ​​асрамжид байх ёстой амьтад гэсэн итгэл үнэмшилд тулгуурладаг. амьтны эрхийн философийг зарим түвшинд - бүх төрөл зүйл, үйл ажиллагаануудад биш ч гэсэн, амьтны эрхийн төлөө тэмцэгчдээс бага уялдаа холбоотой байдаг.

Амьтны эрх, амьтдын сайн сайхны төлөөх үзэлтнүүдийн аль аль нь хүн бус амьтдад ёс зүйтэй хандахыг адилхан дэмжиж байгаа боловч сүүлийнх нь зовлон зүдгүүрийг бууруулахад илүү анхаардаг (тиймээс тэд голчлон улс төрийн шинэчлэгчид байдаг), эхнийх нь хүний ​​гараар бүтсэн амьтдын зовлонгийн шалтгааныг бүрмөсөн устгахад анхаардаг ( Иймээс тэд улс төрийн хүчингүй болгох үзэлтнүүд) мөн бүх амьтдад аль хэдийн байгаа, гэхдээ хүмүүс байнга зөрчигддөг ёс суртахууны үндсэн эрхийг хууль ёсны дагуу хүлээн зөвшөөрөхийг сурталчлах (тиймээс тэд бас ёс зүйн философичид юм). Сүүлчийн цэг нь Амьтны эрхийг философи болгодог зүйл бол илүү өргөн хүрээтэй, илүү "онолын" хандлагыг шаарддаг бол амьтдын сайн сайхны төлөөх асуудал нь хүн, амьтны тодорхой харилцан үйлчлэлийн талаархи бодитойгоор хязгаарлагдах илүү явцуу асуудал болж хувирдаг.

Утилитаризм ба "харгислал"

Өөрсдийгөө амьтдын халамж гэж тодорхойлдог эдгээр бодлого, байгууллагуудын "зовлонг бууруулах" тал нь тэдний хандлагыг үндсэндээ "ашигтай" болгож байгаа зүйл нь амьтны эрхийг хамгаалах хандлага нь үндсэндээ "деонтологи" юм.

Деонтологийн ёс зүй нь тухайн үйлдлийг хийж буй хүний ​​биелүүлэхийг оролдож буй үйлдэл, дүрэм, үүргүүдийн аль алиных нь зөвийг тодорхойлж, улмаар үйлдлийг сайн эсвэл муу гэж тодорхойлдог. Амьтны эрхийн төлөөх хамгийн нөлөө бүхий философичдын нэг бол амьтдад итгэл үнэмшил, хүсэл тэмүүлэл, ой санамж, үйл хөдлөлийг эхлүүлэх чадвартай тул "амьдралын субьект" гэж үздэг Америкийн Том Реган байв. зорилго.

Нөгөөтэйгүүр, Ашиглалтын ёс зүй нь зөв үйл ажиллагааны чиглэл нь эерэг үр нөлөөг дээд зэргээр нэмэгдүүлдэг гэж үздэг. Тоонууд нь тэдний одоогийн үйлдлийг дэмжихээ больсон тохиолдолд ашиг тустай хүмүүс гэнэт зан төлөвийг өөрчлөх боломжтой. Тэд мөн олонхийн эрх ашгийн төлөө цөөнхийг “золиослох” боломжтой. Амьтны эрхийн хамгийн нөлөө бүхий ашиг сонирхол нь Австралийн Питер Сингер бөгөөд хүн ба "амьтны" хоорондох хил хязгаар нь дур зоргоороо байдаг тул "хамгийн их сайн нь" гэсэн зарчмыг бусад амьтдад хэрэглэх ёстой гэж үздэг.

Хэдийгээр та амьтны эрхийн хүн байж, ёс зүйд деонтологи эсвэл утилитар хандлагатай байж болох ч амьтны эрхийн шошгыг үгүйсгэдэг боловч амьтны эрүүл мэндийн шошготой эвтэйхэн байдаг хүн амьтдын зовлон зүдгүүрийг бууруулахын тулд ашиг тустай байх магадлалтай. Үүнийг устгахаас илүүтэйгээр энэ хүн юуг эрхэмлэх болно. Миний ёс зүйн тогтолцооны тухайд би “Ёс суртахууны веган” номондоо ингэж бичжээ.

"Би деонтологийн болон ашиг тустай хандлагыг хоёуланг нь хүлээн зөвшөөрдөг боловч эхнийх нь "сөрөг" үйлдлүүд, сүүлийнх нь "эерэг" үйлдлүүдийн хувьд. Өөрөөр хэлбэл, бидний хэзээ ч хийж болохгүй (жишээлбэл, амьтдыг мөлждөг) зарим зүйл нь буруу зүйл гэж би итгэдэг, гэхдээ бидний хийх ёстой зүйл бол тусламж хэрэгтэй байгаа амьтдад туслах үйлдлүүдийг сонгох ёстой гэж би боддог. илүү их амьтдад тусалж, илүү ач холбогдолтой, үр дүнтэй арга замаар. Энэхүү хоёрдмол хандлагын тусламжтайгаар би амьтдыг хамгаалах ландшафтын үзэл суртлын болон практикийн төөрдөг байшинг амжилттай удирдаж чадсан."

Амьтны сайн сайхны төлөөх үйл ажиллагаатай нягт холбоотой бусад зүйл бол харгислал, хүчирхийллийн тухай ойлголт юм. Амьтны халамжийн байгууллагууд өөрсдийгөө амьтдад харгис хэрцгий хандахын эсрэг кампанит ажил хийдэг гэж тодорхойлдог (Анхны шашны амьтдыг хамгаалах байгууллага, 1824 онд Их Британид байгуулагдсан Амьтанд харгис хэрцгий хандахаас урьдчилан сэргийлэх хааны нийгэмлэг ). Энэ агуулгаар харгислалын тухай ойлголт нь харгис хэрцгий гэж тооцогддоггүй мөлжлөгийн хэлбэрийг тэсвэрлэхийг илэрхийлдэг. Амьтны эрх ашгийн төлөө тэмцэгчид хүний ​​бус амьтдыг хэрцгий бус мөлжлөг гэж нэрлэдэг зүйлээ ихэвчлэн тэвчдэг ( заримдаа үүнийг дэмждэг ) бол амьтны эрхийн төлөө тэмцэгчид хүн биш амьтдыг мөлжлөгийн бүх хэлбэрийг үл харгалзан хэзээ ч эсэргүүцдэггүй. харгис хэрцгий гэж үздэг эсвэл хэн ч биш.

Нийгэмд харгис хэрцгий гэж үздэг хүний ​​тодорхой үйл ажиллагааны улмаас тодорхой амьтдын зовлон зүдгүүрийг бууруулахыг дэмжигч нэг асуудалтай байгууллага нь амьтдын халамжийн байгууллага гэдгээ баяртайгаар тодорхойлох бөгөөд эдгээрийн олонх нь олон жилийн туршид бий болсон. Тэдний прагматик хандлага нь тэднийг хэт "эрс", "хувьсгалт" гэж үзэн амьтны эрхийг хамгаалах байгууллагуудыг оролцуулахгүй байх улстөрчид болон шийдвэр гаргагчдын хэлэлцүүлгийн ширээн дээр тавьсан үндсэн статусыг тэдэнд олгосон байдаг. Энэ нь зарим амьтны эрхийг хамгаалах байгууллагууд өөрсдийгөө амьтны халамжийн дүрд хувиргаж, лоббидох нөлөөгөө сайжруулахад хүргэсэн (би өөрийн нэр дээр "амьтны халамж"-тай веганчуудын удирддаг амьтны эрхийг хамгаалах улс төрийн намуудыг ), мөн амьтныг хамгаалдаг амьтдыг хамгаалах байгууллагууд хэрэв тэд илүү радикал дэмжигчдийг татахыг хүсч байвал эрхийн яриа.

Амьтныг хамгаалах хандлага, бодлого нь амьтдын эрхийн философийн өмнө тавигддаг, учир нь тэдгээр нь шаардлага багатай, өөрчлөгддөггүй, тиймээс одоогийн нөхцөл байдалтай илүү нийцдэг гэж үзэж болно. Хэрэв та үзэл суртлын прагматизмын хутгыг хэрэглэж, амьтны эрхийн гүн ухааны зарим хэсгийг хаях юм бол амьтдын сайн сайхны төлөөх тэмцэгчид юу л үлдэнэ гэж хэлж болно. Үлдсэн зүйл нь Амьтны эрхийн тухай дордуулсан хувилбар хэвээр байна уу, эсвэл өөр зүйл гэж үзэх ёстой бүрэн бүтэн байдлаа алдсан зүйл үү гэдэг нь маргаантай асуудал байж магадгүй юм. Гэсэн хэдий ч өөрсдийгөө амьтны эрх эсвэл амьтны эрх ашгийн төлөө гэж тодорхойлсон байгууллага эсвэл хувь хүмүүс ихэвчлэн зайгаа барихыг хүсч буй нөгөөтэй нь андуурч болохгүй гэдгийг танд мэдэгдэхийг хүсдэг (эсвэл тэд ч бас анхаарч үзэх учраас) радикал ба идеалист, эсвэл хэт зөөлөн, буулт хийх).

Амьтны хамгаалалт

Амьтны эрх, амьтныг хамгаалах байгууллагуудын хооронд ямар нэгэн дайн болж байгаа юм шиг санагдаж байсан үе бий. Дайсагналт маш хүчтэй байсан тул тайвшруулахын тулд "амьтны хамгаалалт" гэсэн шинэ нэр томъёо гарч ирэв. Энэ нэр томъёо нь амьтны эрх, амьтдын халамжийн аль нэгийг илэрхийлэхэд хэрэглэгддэг нэр томъёо бөгөөд амьтны эрх, амьтны хамгааллын талбарт илүү нийцэх эсэх нь тодорхойгүй амьтдад нөлөөлж буй байгууллага, бодлогыг тодорхойлох, эсвэл санаатайгаар хийхийг хүссэн байгууллагуудыг шошголоход ашигласан. энэ хуваагдмал маргаанаас хол байлга. Энэ нэр томъёо нь хүнээс бусад амьтдын эрх ашгийг хэрхэн биелүүлж, хичнээн малыг хамарч байгаагаас үл хамааран аливаа байгууллага, бодлогод зориулсан дээвэр нэр томъёо болж улам бүр түгээмэл болж байна.

2011 онд би энэ асуудлаар амьтны эрх, веганизмын хөдөлгөөний хүрээнд хэр их тэмцэж байгаагийн хариу болгож “Аболиционист эвлэрэл” гэсэн гарчигтай цуврал блог бичсэн. Neoclassical Abolitionism хэмээх блогтоо бичсэн зүйл юм .

“Тун удалгүй амьтдын дунд өрнөсөн “халуун” маргаан бол “амьтны эрх ашгийн” эсрэг “амьтны эрх” байв. Ойлгоход харьцангуй хялбар байсан. Амьтныг хамгаалдаг хүмүүс амьтдын амьдралыг сайжруулахыг дэмждэг бол амьтны эрхийг хамгаалах хүмүүс нийгэм тэдэнд зохих эрхийг нь өгөөгүй гэсэн үндэслэлээр амьтдыг мөлжлөгийг эсэргүүцдэг. Өөрөөр хэлбэл, аль нэг талын шүүмжлэгчид үүнийг эхнийх нь зөвхөн халамжийн шинэчлэлээр дамжуулан хувь хүн амьтдад туслах сонирхолтой байсан бол нөгөө тал нь зөвхөн урт хугацааны том дүр зураг, үндсэн суурь дээр хүн, амьтны харилцааны парадигмыг өөрчлөх утопи асуудлуудыг сонирхож байна гэж үзсэн. түвшин. Англи хэлээр ярьдаг ертөнцөд эдгээр эсрэг тэсрэг хандлагыг сайн мэддэг боловч инээдтэй нь испани хэлээр ярьдаг ертөнцөд энэ хоёр хуваагдал нь саяхан болтол байгаагүй бөгөөд бусад зүйлсээс гадна хүмүүс "экологич" гэсэн нэр томъёог бөөнөөр нь хэрэглэсээр ирсэн. Байгаль, амьтан, хүрээлэн буй орчинтой холбоотой хэн бүхэн хамтдаа. Энэ блогт миний тулгаж буй "амьтанист" ( Animalista Балар эртний? Үгүй гэж бодох ёстой.

Би англи, испани хэлээр ярьдаг улс орнуудаар аялсан соёлын эрлийз хүн тул шаардлагатай үед тодорхой зайнаас иймэрхүү зүйлийг ажиглаж, бодитой харьцуулах тансаг байдлаас ашиг хүртэх боломжтой. Зохион байгуулалттай амьтдыг хамгаалах ажил нь англи хэлээр ярьдаг дэлхийгээс хамаагүй эрт эхэлсэн нь үнэн бөгөөд энэ нь илүү их цаг хугацаа өнгөрөх тусам санаа бодлыг олон янзаар бий болгосон гэдгийг тайлбарлаж болох боловч өнөөгийн ертөнцөд улс орон бүр бүх татвараа төлж, ижил урт хувьслыг тэсвэрлэх шаардлагагүй болсон. тусгаарлалтад байгаа. Орчин үеийн харилцаа холбооны ачаар одоо нэг улс нөгөөгөөсөө хурдан суралцаж, ийм байдлаар цаг хугацаа, эрчим хүчийг ихээхэн хэмнэдэг. Иймээс энэхүү сонгодог дихотоми дэлгэрч, одоо хаа сайгүй их бага хэмжээгээр бий болжээ. Гэвч хачирхалтай нь даяаршлын нөлөө аль аль талдаа үйлчилдэг тул нэг ертөнц нөгөөдөө эсрэг тэсрэг хандлага бүхий амьтдыг "хуваахад" нөлөөлсөнтэй адил нөгөө ертөнц нь тэднийг бага зэрэг нэгтгэснээр нөгөөд нөлөөлсөн байж магадгүй юм. Хэрхэн? Амьтны хамгааллын зарим байгууллага амьтны эрхийг хамгаалах, зарим амьтны эрхийг хамгаалах байгууллагууд халамжийн байгууллагын үүрэг гүйцэтгэж эхэлсэн. Мөн би нэг талаараа төгс жишээ юм.

Би ч олон хүний ​​нэгэн адил ээлжит мөлжлөгч байж, үйлдлийнхээ бодит байдлыг аажмаар “сэрж”, “замаа өөрчлөхийг” оролдсоноор аялалаа эхэлсэн. Би Том Рэганы "Шаварчин" гэж нэрлэдэг хүн байсан. Би аялалд төрөөгүй; Намайг аялалд түлхсэнгүй; Би түүн рүү аажмаар алхаж эхэлсэн. Аболиционист үйл явц дахь миний анхны алхмууд амьтдын халамжийн сонгодог арга барилын хүрээнд байсан ч анхны чухал үе шатыг олоход надад тийм ч их цаг зарцуулаагүй; Зоригтойгоор давж гарснаар би веган, амьтны эрхийн хамгаалагч болсон. Би хэзээ ч цагаан хоолтон байгаагүй; Би веган болтлоо анхныхаа үсрэлтийг хийсэн бөгөөд энэ нь надад үнэхээр таалагдсан гэж хэлэх ёстой (хэдийгээр би үүнийг өмнө нь хийгээгүйдээ маш их харамсаж байна). Гэхдээ энд нэг эргэлт байна: Би хэзээ ч амьтдын халамжийг орхиж байгаагүй; Өмнө нь олж авсан зүйлээ устгалгүйгээр хүн бүр CV-дээ шинэ ур чадвар, туршлага нэмдэг тул би зүгээр л амьтны эрхийг өөрийн итгэл үнэмшилдээ нэмсэн. Би амьтны эрхийн философи, амьтныг хамгаалах ёс суртахууныг баримталсан гэж ярьдаг байсан. Нийгэмд амьтдыг мөлжихөө больж, эрхийг нь зөрчсөн хүмүүсийг зохих ёсоор шийтгэхээр кампанит ажил хийж байхдаа надтай тааралдсан амьтдын амьдралыг сайжруулахад тусалсан. Би энэ хоёр аргыг хэзээ ч нийцэхгүй гэж үзээгүй."

"Шинэ сайн сайхны үзэл"

"Шинэ халамж" гэсэн нэр томъёог амьтны эрхийг хамгаалах байр суурь руу шилжиж эхэлсэн амьтны эрхийн хүмүүс эсвэл байгууллагуудыг тодорхойлоход ихэвчлэн доромжлолоор ашигладаг. Амьтны эрх ашгийг хамгаалдаг хүмүүс амьтны эрхийн байр суурь руу шилжиж байгаатай ижил нэр томьёо байдаггүй ч энэ үзэгдэл ижил төстэй мэт санагдаж байгаа бөгөөд нийлээд үүнийг хоёрдмол байдлаас холдож, Амьтдыг хамгаалах нэгдмэл парадигм руу шилжсэн гэж хэлж болно - хэрэв хүсвэл хоёртын бус хандлага. .

Эдгээр төрлийн тактикийн нүүдлийн жишээ бол амьтдын эрх ашгийг хамгаалах ба амьтны эрхийг хамгаалах гол байр суурь руу чиглэсэн нүүдлийн жишээ бол Их Британи дахь хөхтөн амьтдыг нохойтой агнахыг устгах кампанит ажилд нэгдэж буй халамжийн RSPCA, WAP (Дэлхийн амьтдыг хамгаалах) юм. Каталони дахь бухын тулааныг устгах кампанит ажилд нэгдэж, AR PETA (Амьтанд ёс зүйтэй хандах хүмүүс) нядалгааны аргуудын шинэчлэлийн кампанит ажил эсвэл AR Animal Aid-ийн нядалгааны газруудад заавал камержуулах шинэчлэлийн кампанит ажил.

Би бүр эдгээр ээлжийн нэгэнд үүрэг гүйцэтгэсэн. Би 2016-2018 онд ан агнуур, буудлага, бухын тулаан болон бусад харгис спортын эсрэг тэмцдэг амьтдын төлөөх “Харгис спортын эсрэг лиг” (LACS) байгууллагын бодлого, судалгааны албаны даргаар ажиллаж байсан. Би ажлынхаа нэг хэсэг болох LACS-ийн харьцдаг сэдвүүдийн нэг болох Greyhound уралдааны эсрэг кампанит ажилд байгууллагын шинэчлэлээс цуцлалт руу шилжих ажлыг удирдан явуулсан.

Амьтны халамж ба амьтны эрхийн хандлагын хооронд хуваагдал байсаар байгаа ч амьтдыг хамгаалах үзэл баримтлал нь 1990-2000-аад оны үед маш хортой мэт санагддаг байсан "хоорондоо тэмцэл"-ийн элементийг зөөлрүүлж, одоо ихэнх байгууллагууд илүү нийтлэг ойлголт руу шилжиж байна. Энэ нь хоёртын тоо багатай харагдаж байна.

Өөрийгөө тодорхойлсон амьтдыг хамгаалах байгууллагуудын орчин үеийн яриа ч мөн адил "эрх", "зовлонг багасгах" тухай байнга ярихаас аажмаар холдож байх шиг байна. Үүний оронд тэд "харгислал" гэсэн ойлголтыг томьёолсон бөгөөд энэ нь хэдийгээр амьтдын төлөөх талдаа хамаарах боловч түүнийг халах үзэл баримтлалаар илэрхийлж болох бөгөөд энэ нь тэднийг халамжийн/эрхийн мэтгэлцээний гол байр суурь буюу харгислалын эсрэг байрлуулах боломжийг олгодог. амьтан гэдэг бол "амьтан" хүн бүрийн санал нийлэх зүйл юм.

Амьтныг хамгаалах үзэл баримтлал нь хүн бус амьтдыг халамжлах, тэдэнд туслахыг хүсэх гэсэн анхны түүхэн санаа байсан бөгөөд хуваагдал нь хожим өөр өөр тактикуудыг судлах үед хөдөлгөөний хувьслын нэг хэсэг болсон зүйл байсан гэж маргаж болно. . Гэсэн хэдий ч ийм энгийн хуваагдал нь түр зуурынх байж болох юм, учир нь ижил хувьсал нь олон янзын тактик, үзэл бодлын асуудлыг шийдвэрлэх илүү боловсронгуй арга замыг олж, хоёр талыг хослуулсан илүү сайн тактикуудыг олж мэдэх болно.

Зарим хүмүүс амьтдыг хамгаалах гэдэг нэр томъёо нь хоорондоо нийцэхгүй байгаа хандлагын үндсэн ялгааг нуухын тулд зүгээр л маск гэж маргаж магадгүй юм. Би санал нийлэхгүй байна. Би амьтны эрх, амьтдын халамжийг нэг зүйлийн хоёр өөр хэмжигдэхүүн гэж үзэх хандлагатай байдаг, амьтны хамгаалалт, нэг нь илүү өргөн, гүн ухааны, нөгөө нь нарийссан, прагматик; нэг нь илүү нийтлэг, ёс суртахуунтай, нөгөө нь илүү тодорхой, ёс суртахуунтай.

Би "амьтны хамгаалалт" гэсэн нэр томьёо болон түүний нэгдмэл ашигтай шинж чанаруудад дуртай бөгөөд үүнийг байнга хэрэглэдэг, гэхдээ би үндсэндээ амьтны эрхийн хүн, тиймээс би хэд хэдэн амьтдыг хамгаалдаг байгууллагад ажиллаж байсан ч тэдний явуулж буй устгалын эсрэг кампанит ажилд анхаарлаа хандуулдаг байсан ( тэдгээр дээр ажиллах эсэхээ шийдэхийн тулд аболиционист үнэ цэнэ гэсэн ойлголтыг ашигладаг

Би бол халихыг дэмжигч, мөн амьтны эрхийн ёс суртахуунтай веган хүн бөгөөд цагаан хоолтнуудын адил амьтдын халамжийн хүмүүсийг хардаг. Зарим нь замдаа гацсан байж магадгүй, дараа нь би тэднийг асуудлын нэг хэсэг (амьтны мөлжлөгийн карнист асуудал) гэж харж байхад зарим нь дөнгөж шилжиж байгаа бөгөөд тэд суралцсаар байгаа бөгөөд цаг хугацааны явцад ахих болно. Үүнтэй холбогдуулан цагаан хоолтон нь веганизмын хувьд амьтны эрх ашгийг хамгаалах явдал юм. Би олон цагаан хоолтнуудыг веганаас өмнөх хүмүүс, олон амьтныг хамгаалдаг хүмүүсийг амьтны эрхийн өмнөх хүмүүс гэж хардаг.

Би өөрөө ч ийм үйл явцыг туулсан. Одоо би өмнөх шигээ цэвэр шинэчлэлийн кампанит ажлыг цаашид дэмжихгүй байх төдийгүй, амьтдын халамжийн байгууллагад дахин ажиллахад хэцүү байх болно, ялангуяа LACS эцэст нь намайг ёс суртахуунтай веган байсан гэж ажлаас нь халсан тул надад ийм байдалд хүргэсэн. Тэдний эсрэг хуулийн дагуу арга хэмжээ авч, энэ хэргийг ялах явцад Их Британи дахь бүх ёс суртахуунтай веганчуудыг ялгаварлан гадуурхахаас хууль ёсны хамгаалалтыг баталгаажуулна . Миний замыг туулж буй хүн биш амьтны амьдралыг сайжруулахыг би хичээсэн хэвээр байгаа ч би хангалттай мэдлэг, туршлагатай учраас л илүү том зураг, хэтийн зорилгод илүү их цаг хугацаа, эрч хүчээ зориулах болно. Үүнийг хийх.

Амьтны эрх чөлөө

Илүү хуучин уламжлалт үгс нь дагаж мөрдөж буй хөдөлгөөнийг хэрхэн тайлбарлах нь хангалттай нийцдэггүй гэж үздэг тул хүмүүс хэрэглэх дуртай өөр олон нэр томъёо байдаг. Магадгүй хамгийн түгээмэл зүйлүүдийн нэг бол Амьтны эрх чөлөө юм. Амьтныг чөлөөлөх нь амьтдыг хүний ​​эрхшээлээс ангижруулах явдал учраас асуудалд илүү “идэвхтэй” ханддаг. Миний бодлоор энэ нь онолын болон прагматик бага, илүү бодитой юм. Амьтныг чөлөөлөх хөдөлгөөн нь амьтны эрхийн философи дээр үндэслэсэн байж болох ч амьтдын эрх ашгийг хамгаалах хандлагатай ижил төстэй зүйл байж болох бөгөөд энэ нь тэдний асуудалд нэн даруй практик шийдэл шаардлагатай хувь хүний ​​тохиолдлын жижиг дүр зургийг авч үздэг. Тиймээс энэ нь амьтны эрхийг хамгаалах хөдөлгөөнөөс ч илүү радикал боловч идеалист, ёс суртахуун багатай гэж үзэж болох, амьтдыг хамгаалах нэг төрлийн тууштай идэвхтэй арга барил юм. Энэ бол амьтдын эрхийг хамгаалах нэгэн төрлийн "утгагүй" арга гэж би бодож байна.

Гэсэн хэдий ч амьтдыг чөлөөлөх хөдөлгөөний тактикууд нь үслэг эдлэлийн фермүүдээс хөдөө орон нутагт амьтдыг гаргах (1970-аад онд түгээмэл байсан), зарим амьтдыг суллах зорилгоор амьдруулах лабораторид шөнийн дайралт хийх зэрэг хууль бус үйл ажиллагаатай холбоотой байж болох тул илүү эрсдэлтэй байж магадгүй юм. тэдгээрт туршилт хийсэн (1980-аад оны үед нийтлэг байдаг), эсвэл үнэг, туулайг нохойн эрүүнээс аврахын тулд нохойтой хамт агнахыг хорлон сүйтгэх явдал (1990-ээд онд түгээмэл).

Энэ хөдөлгөөнд анархизмын хөдөлгөөн ихээхэн нөлөөлсөн гэдэгт би итгэдэг. Улс төрийн хөдөлгөөний хувьд анархизм нь хуулиас гадуур шууд үйл ажиллагаа явуулахад үргэлж найддаг байсан бөгөөд амьтны эрхийг хамгаалах хөдөлгөөн эдгээр үзэл суртал, тактиктай холилдож эхлэхэд 1976 онд байгуулагдсан Амьтны эрх чөлөөний фронт (ALF) эсвэл Хантингдон амьтныг зогсоох зэрэг Их Британийн бүлгүүд 1999 онд үүсгэн байгуулагдсан Cruelty (SHAC) нь амьтдын эрхийг хамгаалах радикал тэмцэгчдийн архетипийн илэрхийлэл болж, бусад олон амьтдыг чөлөөлөх бүлгүүдийн урам зориг болсон. Эдгээр бүлгүүдийн хэд хэдэн идэвхтэн хууль бус үйлдлийнхээ төлөө шоронд хоригдож байсан (ихэвчлэн vivisection үйлдвэрийн өмчийг устгах, эсвэл хүмүүсийн эсрэг бие махбодийн хүчирхийллийг үгүйсгэдэг тул айлган сүрдүүлэх тактик).

Шууд үйл ажиллагаа " бүлэгт дэлгэрүүлсэн Нээлттэй аврах ажиллагаа гэх мэт эдгээр тактикуудын илүү нийтлэг хувилбаруудыг (тиймээс эрсдэл багатай) бий болгоход хүргэсэн байж магадгүй юм. Хаа сайгүй (DxE) - одоо олон оронд хуулбарлагдаж байна - эсвэл Ан хорлон сүйтгэгчдийн холбоо хууль бус анчдыг яллах зорилгоор зүгээр л ан хийхээс нотлох баримт цуглуулах бизнес рүү шилжиж байна. Шоронд хэсэг хугацаанд хоригдож байсан ALF-ийг үүсгэн байгуулагчдын нэг Ронни Ли одоо кампанит ажлынхаа ихэнх хэсгийг амьтдыг чөлөөлөхөөс илүүтэй веганизмыг түгээхэд чиглүүлж байна.

Хүмүүсийн амьтадтай холбоотой хөдөлгөөн, гүн ухааныг тодорхойлохдоо ашигладаг бусад нэр томъёо нь "төрөл зүйлийн эсрэг үзэл", " сентитентизм ", "фермийн амьтдын эрх", " олзлолтын эсрэг ", "ан агнуурын эсрэг", "анти-вивисик", " бухын тулааны эсрэг ”, “зэрлэг амьтдын зовлон зүдгүүр”, “амьтны ёс зүй”, “дарангуйллын эсрэг”, “үслэг арьстны эсрэг” гэх мэт. Эдгээрийг амьтдын томоохон хөдөлгөөний дэд хэсэг, эсвэл үзэж буй хөдөлгөөн, философийн хувилбар гэж үзэж болно. өөр өнцгөөс. Би өөрийгөө энэ бүхний нэг хэсэг гэж боддог бөгөөд миний мэддэг ихэнх ёс зүйтэй веганчууд ч үүнд итгэдэг. Магадгүй веганизм бол "амьтны том хөдөлгөөн" бол эдгээр бүхний нэг хэсэг юмуу эсвэл үгүй.

Веганизм

Веганизмд миний хэлсэн бусад хөдөлгөөн, гүн ухаанд байдаггүй нэг хэрэгтэй зүйл бий. Энэ нь 1944 онд "веган" гэдэг үгийг анх гаргасан байгууллага болох Веган нийгэмлэгийн албан ёсны тодорхойлолттой. Энэхүү тодорхойлолт нь : " Веганизм бол амьтдыг хоол хүнс, хувцас хунар эсвэл бусад аливаа зорилгоор мөлжлөг, харгислал, харгислалын бүх хэлбэрийг аль болох, практикт гаргахгүй байхыг эрмэлздэг философи, амьдралын хэв маяг юм; цаашлаад амьтад, хүн, хүрээлэн буй орчны ашиг тусын тулд амьтангүй хувилбаруудыг боловсруулж ашиглахыг дэмжинэ. Хоолны хувьд энэ нь амьтнаас бүрэн эсвэл хэсэгчлэн гаргаж авсан бүх бүтээгдэхүүнээс татгалзах практикийг илэрхийлдэг."

Олон жилийн туршид олон хүмүүс веган гэсэн нэр томъёог зөвхөн цагаан хоолтнуудын иддэг хоолны дэглэмд хамааруулан хэрэглэж ирсэн тул жинхэнэ веганчууд веганизмын албан ёсны тодорхойлолтыг (ямар ч усалдаггүй) дагаж мөрдөхийг тодруулахын тулд "ёс суртахуунтай" гэсэн нэр томъёог нэмэхээс өөр аргагүй болсон. ургамлын гаралтай хүмүүс болон бусад хүмүүс хэрэглэж болно) хоолны дэглэмтэй веган хоолтой андуурч болохгүй. Тиймээс "ёс зүйн веган" гэдэг нь дээрх тодорхойлолтыг бүхэлд нь дагаж мөрддөг хүн бөгөөд хэрэв хүсвэл жинхэнэ веган хүн юм.

веганизмын философийн зарчмуудыг нарийвчлан задалсан Веганизмын таван аксиом нэртэй нийтлэл бичсэн Веганизмын үндсэн зарчмыг олон мянган жилийн турш ahims a, санскрит хэлээр "хор хөнөөл учруулахгүй" гэсэн нэр томъёог заримдаа "хүчирхийлэлгүй" гэж орчуулдаг. Энэ нь олон шашны (Хиндуизм, Жайнизм, Буддизм гэх мэт), мөн шашны бус философийн (пацифизм, цагаан хоолтон, веганизм гэх мэт) чухал зарчим болсон.

Гэсэн хэдий ч Амьтны эрхийн нэгэн адил веганизм нь философи (дэлхийн янз бүрийн хэсэгт олон мянган жилийн өмнө өөр өөр нэр томьёо ашиглан өөр өөр хэлбэрээр үүссэн) төдийгүй дэлхий дахины шашингүйн өөрчлөлтийн нийгэм-улс төрийн хөдөлгөөн (бүтээлээс эхэлсэн) юм. 1940-өөд онд Веган нийгэмлэгийн). Энэ өдрүүдэд амьтдын эрхийг хамгаалах хөдөлгөөн, веганизм хөдөлгөөн хоёр ижилхэн гэдэгт итгэдэг хүмүүсийг өршөөж болох ч олон жилийн туршид аажмаар нэгдэж байгаа ч тусдаа байдаг гэдэгт би итгэдэг. Би энэ хоёр философийг давхцаж, огтлолцож, синергетик, бие биенээ бататгаж байгаа боловч тусдаа хэвээр байна гэж харж байна. Амьтны эрх ба веганизм гэсэн гарчигтай нийтлэлдээ энэ талаар дэлгэрэнгүй ярьсан.

Эдгээр философи нь хүн ба хүн бус амьтдын хоорондын харилцааг хардаг тул хоёулаа маш их давхцдаг боловч Амьтны эрхийн философи нь энэ харилцааны хүн бус амьтдын тал дээр илүү анхаардаг бол веганизм нь хүний ​​талд байдаг. Веганизм нь хүнээс бусдад хор хөнөөл учруулахгүй байхыг хүсдэг ( ахимса ) бөгөөд эдгээрийг ихэвчлэн хүн биш амьтан гэж үздэг ч энэ нь тэдний хамрах хүрээг хязгаарладаггүй. Тиймээс, веганизм нь амьтны эрхээс илүү өргөн цар хүрээтэй гэдэгт би итгэдэг, учир нь амьтны эрх нь зөвхөн хүн биш амьтдыг хамардаг, гэхдээ веганизм нь тэдгээрээс хальж хүн, тэр ч байтугай хүрээлэн буй орчныг хамардаг.

Веганизм нь маш нарийн тодорхойлсон ирээдүйн парадигмтай бөгөөд үүнийг "веган ертөнц" гэж нэрлэдэг бөгөөд веганизм хөдөлгөөн нь боломжтой бүх бүтээгдэхүүн, нөхцөл байдлыг алхам тутамдаа веган болгох замаар үүнийг бий болгож байна. Энэ нь бас маш нарийн тодорхойлогдсон амьдралын хэв маягтай бөгөөд энэ нь олон веганчууд, тэр дундаа намайг ч бардам өмсдөг.

Хүний нийгмээс илүүтэй амьтдад гол анхаарлаа хандуулдаг учраас амьтны эрхийг хамгаалах хөдөлгөөний цар хүрээ, цар хүрээ нь веганизмаас бага, тодорхойгүй гэж би боддог. Мөн энэ нь хүн төрөлхтөнд бүрэн хувьсгал хийхийг зорьдоггүй, харин одоогийн хууль ёсны эрхийн тогтолцоогоор өнөөгийн ертөнцийг ашиглаж, бусад амьтдад өргөжүүлэх зорилготой юм. Хэрэв веган хөдөлгөөн эцсийн зорилгодоо хүрвэл амьтдыг чөлөөлөх нь үнэхээр биелэх болно, гэхдээ AR хөдөлгөөн эхлээд эцсийн зорилгодоо хүрвэл бид веган ертөнцтэй болохгүй.

Веганизм надад илүү их амбицтай, хувьсгалч юм шиг санагдаж байна, учир нь веган ертөнц "бусдыг хохироох"-ыг зогсоохын тулд улс төр, эдийн засгийн хувьд огт өөр бүтэцтэй байх ёстой бөгөөд энэ нь веганчуудын санаа зовдог зүйл юм. Ийм учраас веганизм ба байгаль орчны үзэл маш жигд давхцаж байгаа бөгөөд иймээс веганизм амьтны эрхээс илүү олон талт, үндсэн чиглэл болсон.

"Амьтан"

Эцсийн эцэст бидний ярилцсан бүх үзэл баримтлалууд нь бидний харж буй "линз"-ээс хамааран олон янзаар харж болно (тухайлбал, тэдгээр нь бие даасан тохиолдлууд эсвэл илүү системийн асуудлуудыг тусгасан эсэх, одоогийн асуудлууд эсвэл ирээдүйн асуудлуудыг шийдвэрлэх зорилготой эсэх, эсвэл тактик эсвэл стратегид анхаарлаа төвлөрүүлдэг эсэх).

Тэдгээрийг нэг санаа, философи, хөдөлгөөний өөр өөр хэмжигдэхүүн гэж үзэж болно. Жишээлбэл, амьтдын халамж нь зөвхөн энд байгаа амьтдын зовлон зүдгүүрийг авч үздэг нэг хэмжигдэхүүн байж болох юм, амьтны эрх нь бүх амьтдыг хамарсан хоёр хэмжээст өргөн хүрээний хандлага, амьтдыг хамгаалах нь гурван хэмжээст үзэл бодол гэх мэт байж болно.

Тэдгээрийг нэг зорилгод хүрэх өөр өөр стратегийн зам гэж харж болно. Жишээлбэл, амьтдын халамжийг зовлон зүдгүүрийг бууруулж, амьтдад харгис хэрцгий хандлагыг зогсоох замаар амьтдыг чөлөөлөх зам гэж үзэж болно; амьтны эрх, амьтдыг мөлжлөгчдийг яллах боломжийг олгодог хууль ёсны эрхийг хүлээн зөвшөөрч, хүний ​​бус амьтдыг харах хандлагыг өөрчлөх нийгэмд боловсрол олгох; амьтдыг чөлөөлөх нь өөрөө тухайн үед амьтан бүрийг чөлөөлөх тактикийн зам байж болох юм.

Эдгээр нь хоорондоо нягт огтлолцож, маш их давхцдаг өөр өөр философи гэж үзэж болох бөгөөд амьтны халамж нь утилитар ёс зүйн философи, амьтны эрх нь деонтологийн ёс зүйн философи, амьтныг хамгаалах нь цэвэр ёс зүйн философи юм.

Тэдгээрийг ижил ойлголттой ижил утгатай гэж үзэж болох ч мөн чанар, зан чанар нь аль нэр томъёог ашиглахыг илүүд үздэг хүмүүсээр сонгогддог (хувьсгалт үзэл сурталчид нэг нэр томъёог илүүд үздэг, хууль эрх зүйн үндсэн судлаачид өөр, радикал идэвхтнүүд өөр нэр томъёог илүүд үздэг гэх мэт).

Гэхдээ би тэднийг яаж харж байна вэ? За, би тэднийг "Амьтан" гэж нэрлэж болох том объектын өөр өөр дутуу талууд гэж харж байна. Би энэ нэр томъёог амьтдын онцлог шинж чанар, ялангуяа бие махбодийн болон зөн совингийн шинж чанар, эсвэл амьтдын шашны шүтлэг гэж ашигладаггүй. Би үүнийг "амьтанист" (ромын хэлнээс бидэнд өгсөн ашигтай нэр томъёо) дагах философи эсвэл нийгмийн хөдөлгөөн гэж хэлж байна. Энэ нь миний амьдардаг герман ертөнцөд (улсын хувьд биш, хэлээр) анзаардаггүй байсан ч миний өссөн романтик ертөнцөд илт харагдаж байсан энэ том биетийн хувьд би үүнийг хэлж байна.

Миний юу хэлэх гээд байгааг ойлгоход тус болох нэгэн Буддын сургаалт зүйрлэл бий. Энэ бол заантай хэзээ ч таарч үзээгүй хэд хэдэн сохор хүмүүс зааны элэгсэг биений өөр хэсэгт (хажуу, соёо, эсвэл гэх мэт) хүрч заан ямар байдгийг төсөөлдөг тухай сургаалт зүйрлэл сүүл), тэс өөр дүгнэлтэд хүрч байна. Сургаалт зүйрлэлд “Гар нь авдар дээр буусан эхний хүн “Энэ амьтан бүдүүн могой шиг” гэж хэлэв. Гар нь чихэнд нь хүрсэн өөр нэг хүний ​​хувьд энэ нь нэг төрлийн сэнс шиг санагдсан. Гар нь хөл дээрээ байсан өөр нэг хүний ​​хувьд заан бол модны их бие шиг багана юм. Гараа хажуу тийш нь тавьсан сохор эр заан "Хэрэм мөн" гэж хэлэв. Түүний сүүлийг тэмтэрсэн өөр нэг хүн үүнийг олс гэж тодорхойлсон. Сүүлчийнх нь соёогоо тэмтэрч, заан бол хатуу, гөлгөр, жад мэт" гэжээ. Тэд өөрсдийн өвөрмөц үзэл бодлыг хуваалцаж байж л заан гэж юу болохыг олж мэдсэн. Сургаалт зүйрлэл дэх заан бол бидний дүн шинжилгээ хийсэн бүх ойлголтын ард юу байгааг миний бодлоор “Амьтан зүй” гэж нэрлэдэг зүйл юм.

Одоо бид бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг харсны дараа тэдгээр нь бие биетэйгээ хэрхэн ажилладаг, ямар холбоотой болохыг харж болно. Амьтны зан чанар нь түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь хөгжиж, өсдөг динамик систем юм (эхлээд соёогүй эсвэл их биеээ удирдаж чадаагүй зааны хүүхэд шиг). Энэ нь органик бөгөөд шингэн боловч өвөрмөц хэлбэртэй байдаг (энэ нь амеба шиг аморф биш).

Миний хувьд амьтдыг хамгаалах хөдөлгөөн бол веганизмын нэг хэсэг, амьтны эрхийг хамгаалах хөдөлгөөн бол амьтны эрхийг хамгаалах хөдөлгөөний нэг хэсэг, амьтны эрхийг хамгаалах хөдөлгөөн бол амьтны эрхийг хамгаалах хөдөлгөөний нэг хэсэг боловч эдгээр бүх ойлголтууд байнга хувьсан өөрчлөгдөж, өссөөр байна. цаг хугацаа өнгөрөх тусам бие биетэйгээ илүү зохицдог. Хэрэв та тэдгээрийг анхааралтай ажиглавал тэдний ялгааг анзаарах болно, гэхдээ та ухрах үед тэд хэрхэн холбогдож, тэднийг нэгтгэдэг илүү том зүйлийн нэг хэсэг болж байгааг харж болно.

Би бусад амьтдад хувь хүнийхээ хувьд санаа тавьдаг, бусад амьтадтай холбоотой байдаг учраас олон урсгалд харьяалагддаг амьтанист. Би чадах чинээгээрээ олон, тэр байтугай төрөөгүй байгаа хүмүүст ч гэсэн ямар ч аргаар хамаагүй туслахыг хүсч байна. Би тэдэнд үр дүнтэй тусалж чадах юм бол хүмүүс надад наах шошгыг би дургүйцэхгүй.

Үлдсэн хэсэг нь зүгээр л семантик ба системчилсэн байж болно.

Насан туршдаа веган байх амлалтад гарын үсэг зураарай! https://drove.com/.2A4o