В конце 2016 года инцидент с канадским гусем на парковке в Атланте вызвал острые размышления об эмоциях и интеллекте животных. После того, как гуся сбила и убила машина, его товарищ возвращался ежедневно в течение трех месяцев, участвуя в, по всей видимости, скорбном бдении. Хотя точные мысли и чувства гуся «остаются» загадкой, писатель-натуралист Брэндон Кейм в своей новой книге «Знакомство с соседями: разум животных и жизнь в более чем человеческом мире» утверждает, что мы не следует уклоняться от приписывания животным сложных эмоций, таких как горе, любовь и дружба. Работа Кейма подкреплена растущим количеством фактов, которые изображают животных как «умных, эмоциональных и социальных существ» — «собратьев, которые «случайно» не являются людьми».
Книга Кейма углубляется в «научные открытия, подтверждающие» эту точку зрения, но выходит за рамки простого академического интереса. Он выступает за моральную революцию в том, как мы воспринимаем диких животных и взаимодействуем с ними. По мнению Кейма, такие животные, как гуси, еноты и саламандры, — это не просто популяции, которыми нужно управлять, или единицы биоразнообразия; они наши соседи, заслуживающие правосубъектности, политического представительства и уважения к своей жизни.
Книга бросает вызов традиционному экологическому движению, которое часто отдает приоритет сохранению видов и здоровью экосистем над благополучием отдельных животных. Кейм предлагает новую парадигму, которая объединяет заботу об отдельных животных с существующими природоохранными ценностями. Его сочинения доступны и наполнены скромным любопытством по поводу «потенциальных последствий» этих идей.
Кейм «начинает свое исследование» в пригороде Мэриленда, изобилующем животной жизнью, несмотря на доминирование человека. Он призывает читателей представить себе разум существ, с которыми они сталкиваются, от воробьев, вступающих в дружеские отношения, до черепах, издающих звуки для координации миграций. Каждое животное, утверждает он, — это «кто-то», и признание этого может изменить наше повседневное взаимодействие с дикой природой.
В книге также рассматриваются практические и философские вопросы о том, как уважать диких животных в нашей повседневной жизни и политических системах. Кейм ссылается на влиятельные работы политических философов Сью Дональдсон и Уилла Кимлики, которые предлагают «привлекать животных к общественным дискуссиям». «Эта радикальная идея не совсем нова, поскольку многие традиции коренных народов уже давно подчеркивают взаимные отношения и ответственность с другими существами.
«Знакомство с соседями» — это не просто призыв взглянуть на животных «по-другому», но и действовать по-другому, выступая за институциональные изменения, которые включают «животных в процессы принятия политических решений». Кейм видит будущее, в котором у животных будут омбудсмены, «финансируемые государством адвокаты по правам человека». и даже представительство в городских советах и ООН.
Сочетая научные данные с сострадательной точкой зрения, книга Кейма предлагает читателям переосмыслить свои отношения с животным миром, выступая за более инклюзивное и уважительное сосуществование.
В конце 2016 года канадский гусь был сбит машиной на парковке в Атланте. В течение следующих трех месяцев его супруга возвращалась сюда каждый день, сидя на тротуаре в каком-то скорбном, таинственном бдении. Мы не знаем точно, что происходило в голове этой гусыни — что она чувствовала к тому, кого потеряла. Но, утверждает писатель-натуралист Брэндон Кейм , мы не должны бояться использовать такие слова, как горе, любовь и дружба. Действительно, пишет он, все больше фактов изображает многих других животных как разумных, эмоциональных и социальных существ — «собратьев, которые случайно не являются людьми».
Эти доказательства составляют первую часть новой книги Кейма « Знакомство с соседями: разум животных и жизнь в более чем человеческом мире» . Но для Кейма, хотя наука о разуме животных интересна сама по себе, наиболее важным является то, что подразумевает эта наука: моральную революцию в наших отношениях с дикими животными. Гуси, еноты и саламандры — это не просто популяции, которыми нужно управлять, единицы биоразнообразия или поставщики экосистемных услуг: они — наши соседи, имеющие право на правосубъектность , политическое представительство и уважение к их жизни.
Что бы значило относиться к животным как к личностям
Традиционное экологическое движение сосредоточилось в первую очередь на сохранении видов и общем здоровье экосистем, не уделяя особого внимания благополучию отдельных животных (за некоторыми исключениями). Но все большее число биологов , журналистов, занимающихся дикой природой, и философов утверждают, что нам нужен новый способ мышления о диких животных. Иногда это приводит к конфликту между защитниками природы и прав животных по поводу этики таких вещей, как зоопарки и убийство чужеродных видов .
Кейма, однако, интересует не столько конфликт, сколько возможность; он не хочет отбрасывать старые ценности биоразнообразия и здоровья экосистем, а вместо этого дополняет их заботой об отдельных людях, а не только о находящихся под угрозой исчезновения или харизматических людях. Его книга доступна и великодушна, написана со скромным любопытством к тому, куда эти идеи могут нас привести. «То, где животные вписываются в нашу этику природы… это незавершенный проект», — пишет он. «Эта задача ложится на нас».
Кейм начинает книгу вдали от того, что мы обычно называем «дикой природой», с экскурсии по пригороду Мэриленда, «где доминируют люди и где полно животных». Вместо того, чтобы просто называть и идентифицировать мириады существ, которых он видит, он просит нас представить себе их разум и то, каково быть ими.
Мы узнаем, что молодые воробьи-самцы заводят дружбу с конкретными людьми, проводя время со своими приятелями и живя рядом с ними. Только что вылупившиеся утята, кажется, схватывают понятия о сходстве и различии, проходя испытания, трудные для семимесячного человека. Черепахи издают звуки, «чтобы координировать миграции и заботиться о своем потомстве». У гольянов есть память, лягушки умеют считать, а подвязочные змеи обладают самосознанием, отличая свой запах от запаха других змей.
«Каждое существо, с которым вы сталкиваетесь, — это кто-то », — пишет Кейм, и смысл может оживить послеобеденную прогулку: в хорошем ли настроении эта пчела? Эта хлопчатобумажная хвоща наслаждается травянистой трапезой? Лебеди на озере, возможно, даже «голосуют» — исследования показывают, что лебеди-кликуны начинают сигналить перед полетом и улетают только тогда, когда сигналы достигают определенной частоты.
Однако Кейм не просто хочет, чтобы мы по-другому смотрели на дикую природу; он хочет изменить то, как мы действуем как на индивидуальном, так и на институциональном уровне. Это включает в себя привлечение других животных к принятию политических решений: «Мы, люди, также должны включать животных».
Он излагает влиятельный подход политических философов Сью Дональдсон и Уилла Кимлики, авторов книги 2011 года «Зоополис: политическая теория прав животных» . В их рамках, объясняет Кейм, хотя только домашние животные, такие как собаки и куры, получат полный статус гражданства, воробьи и белки пригородов также должны «заслуживать внимания и некоторой степени представительства в обсуждениях общества». Это означало бы, что «убийство [диких животных] ради развлечения или удобства несправедливо; равно как и вред от загрязнения, столкновений транспортных средств и изменения климата».
Хотя эти идеи кажутся абстрактными или невозможными, Кейм подчеркивает, что это доверие вряд ли ново. Многие традиции коренных народов также подчеркивали взаимоотношения и ответственность с другими существами, представляя животных в договорах и принятии решений. В долгосрочной перспективе, пишет Кейм, « отсутствие изображения животных является отклонением».
И это отклонение может измениться: в Нью-Йорке, например, есть Управление по защите животных при мэрии, которое выступает за защиту как домашних, так и диких животных в рамках городских властей, пропагандируя «понедельники без мяса», растительную пищу в больницах и призывая город прекратить убийства. гуси в парках. Говоря более спекулятивно, пишет Кейм, мы могли бы однажды увидеть омбудсменов по делам животных, финансируемых государством адвокатов по правам животных, представителей животных в городских советах или даже посла ООН по делам животных.
Хотя Кейм не останавливается на этом, стоит отметить, что политическое представление животных может изменить наши отношения с животными, содержащимися в неволе на фермах, в лабораториях и заводах по производству щенков, а также с теми, кто живет свободно. В конце концов, сельскохозяйственные животные также сложны в когнитивном и эмоциональном отношении , как и собаки и кошки. Если мы должны уважать разнообразные потребности и интересы диких животных, мы должны также уделять внимание одомашненным умам. Сам Кейм превозносит достоинства крыс, способность к мысленным путешествиям во времени и акты альтруизма — если мы должны защитить их от родентицидов, как он утверждает, мы также должны защитить миллионы крыс, содержащихся в исследовательских лабораториях.
Практические аспекты новой этики прав животных
Остальная часть книги описывает, как может выглядеть на практике этика уважения к диким животным. Мы встречаем Брэда Гейтса и других контролеров дикой природы, которые относятся к грызунам и енотам как к чему-то большему, чем просто «вредителям», используя несмертельные методы для содействия сосуществованию. Как подчеркивает Гейтс, мы должны в первую очередь уделить приоритетное внимание тому, чтобы дикие животные не попадали в дома людей, предотвращая конфликт до его начала. Но енотов сложно перехитрить: однажды он нашел мать-енота, которая научилась пользоваться электронным механизмом открывания гаражных ворот, использовала его, чтобы каждый вечер искать еду, а затем снова закрывала его до утра.
Далее в книге мы совершим поездку по городской больнице дикой природы в Вашингтоне, округ Колумбия, где оказывают помощь городским животным, которые, возможно, остались сиротами из-за автомобиля, подверглись нападению других животных или были сбиты велосипедом. Вместо того, чтобы сосредоточиться только на исчезающих или находящихся под угрозой исчезновения видах, как это делают некоторые группы диких животных, City Wildlife принимает самых разных животных, от лесных уток до белок и коробчатых черепах. Кейм размышляет об этой разнице подходов, когда он встречает двух уязвимых ёжиков на оживленной дороге: «Мне нужна была помощь двум конкретным диким животным — не популяциям, не видам, а существам, дрожащим в моих руках — и ни одна природоохранная организация… не могла предложить многого. помощь." Действительно, на первый взгляд усилия City Wildlife, которые могут помочь лишь небольшому количеству животных в год, могут показаться отвлечением от более существенных мер по сохранению.
Но, по мнению Кейма и некоторых экспертов, с которыми он беседует, эти разные взгляды на животных – как на виды, которые следует сохранять, и как на особей, которых следует уважать – могут подпитывать друг друга. Люди, которые научатся ухаживать за конкретным голубем, могут по-новому оценить всю птичью жизнь; как спрашивает Кейм, «сможет ли общество, которое не считает одинокую крякву заслуживающей заботы, действительно защитить биоразнообразие?»
Философский вопрос о страданиях диких животных
Эти инициативы являются многообещающим прецедентом, когда речь идет об охране дикой природы в городах и пригородах, но дебаты могут быть более спорными, когда речь идет о более диких территориях. Например, управление дикой природой в Соединенных Штатах в основном финансируется за счет охоты , к большому огорчению защитников животных. Кейм выступает за новую парадигму, не зависящую от убийства. Но, как он документально подтверждает, меры по борьбе с охотой часто вызывают резкую реакцию.
Кейм также бросает вызов доминирующему подходу к чужеродным видам, который заключается в том, чтобы относиться к ним как к захватчикам и изгонять их, часто со смертельным исходом. Здесь Кейм также настаивает на том, что мы не должны упускать из виду животных как индивидуумов , и предполагает, что не все захватчики вредны для экосистемы.
Возможно, самая провокационная дискуссия в книге происходит в последней главе, когда Кейм рассматривает не только хорошее в жизни диких животных, но и плохое. Опираясь на работы специалиста по этике Оскара Орты, Кейм исследует возможность того, что большинство диких животных на самом деле весьма несчастны: они голодают, страдают от болезней, их едят, и подавляющее большинство из них не доживают до воспроизводства. Эта мрачная точка зрения, если она верна, приводит к печальным последствиям: уничтожение дикой среды обитания может быть к лучшему, утверждает философ Брайан Томасик , потому что это избавляет будущих животных от жизни, полной страданий.
Кейм серьезно относится к этому аргументу, но, вдохновленный специалистом по этике Хизер Браунинг , приходит к выводу, что такой акцент на боли упускает из виду все удовольствия от жизни диких животных. Могут быть радости, присущие «исследованию, обращению внимания, обучению, взгляду, перемещению, проявлению свободы воли» и, возможно, просто существующему — некоторые птицы, как показывают данные , любят петь ради самого пения. Действительно, главный вывод из книги Кейма заключается в том, что разум животных полон и богат и содержит в себе нечто большее, чем просто боль.
Хотя нам потребуются дальнейшие исследования, чтобы узнать, преобладает ли боль или удовольствие, допускает Кейм, эти острые дебаты не должны мешать нам действовать здесь и сейчас. Он рассказывает о том, как помог амфибиям безопасно перейти дорогу, наслаждаясь «моментом связи с лягушкой или саламандрой». Название его книги задумано серьезно: это наши соседи, не далекие и не чужие, а родственники, заслуживающие заботы. «Каждый, кого я могу спасти, — это лучик света в этом мире, песчинка на весах жизни».
Примечание: этот контент был первоначально опубликован на intientmedia.org и не обязательно отражать взгляды Humane Foundation.
