Në fund të vitit 2016, një incident që përfshinte një patë kanadeze në një parking në Atlanta ndezi një reflektim prekës mbi emocionet dhe inteligjencën e kafshëve. Pasi pata u godit dhe u vra nga një makinë, bashkëshorti i saj kthehej çdo ditë për tre muaj, duke u përfshirë në atë që dukej të ishte një vigjilje zie. Ndërsa mendimet dhe ndjenjat e sakta të patës mbeten një mister, shkrimtari i shkencës dhe natyrës Brandon Keim argumenton në librin e tij të ri, "Takoni fqinjët: Mendjet e kafshëve dhe jeta në një botë më shumë se njerëzore", se ne nuk duhet të shmanget nga atribuimi i emocioneve komplekse si pikëllimi, dashuria dhe miqësia ndaj kafshëve. Puna e Keim mbështetet nga një grumbull në rritje provash që i portretizojnë kafshët si qenie inteligjente, emocionale dhe sociale - "njerëz të tjerë që nuk ndodhin të jenë njerëz".
Libri i Keim gërmon në gjetjet shkencore që mbështesin këtë pikëpamje, por ai shkon përtej interesit të thjeshtë akademik. Ai mbron për një revolucion moral në mënyrën se si ne i perceptojmë dhe ndërveprojmë me kafshët e egra. Sipas Keim, kafshët si patat, rakunët dhe salamandrat nuk janë thjesht popullata për t'u menaxhuar ose njësi të biodiversitetit; Ata janë fqinjët tanë, që meritojnë personalitet ligjor, përfaqësim politik dhe respekt për jetën e tyre.
Libri sfidon lëvizjen tradicionale mjedisore, e cila shpesh i ka dhënë përparësi ruajtjes së specieve dhe shëndetit të ekosistemit mbi mirëqenien individuale të kafshëve. Keim sugjeron një paradigmë të re që integron shqetësimin për kafshët individuale me vlerat ekzistuese të ruajtjes. Shkrimi i tij është i arritshëm dhe i mbushur me një kuriozitet të përulur rreth implikimeve të mundshme të këtyre ideve.
Keim fillon eksplorimin e tij në një periferi të Maryland, e mbushur me jetë kafshësh pavarësisht dominimit njerëzor. Ai i inkurajon lexuesit të imagjinojnë mendjen e krijesave që ndeshen, nga harabela që krijojnë miqësi te breshkat që vokalizojnë për të koordinuar migrimet. Çdo kafshë, pohon ai, është një "dikush", dhe njohja e kësaj mund të transformojë ndërveprimet tona të përditshme me jetën e egër.
Libri trajton gjithashtu pyetje praktike dhe filozofike se si të respektojmë kafshët e egra në jetën e përditshme dhe në sistemet tona politike. Keim i referohet punës me ndikim të filozofëve politikë Sue Donaldson dhe Will Kymlicka, të cilët propozojnë që kafshët të përfshihen në diskutimet shoqërore. Kjo ide radikale nuk është krejtësisht e re, pasi shumë tradita indigjene kanë theksuar prej kohësh marrëdhëniet dhe përgjegjësitë e ndërsjella me krijesat e tjera.
"Takoni fqinjët" nuk është thjesht një thirrje për t'i parë kafshët ndryshe, por për të vepruar ndryshe, duke mbrojtur për ndryshime institucionale që përfshijnë kafshët në proceset e vendimmarrjes politike. Keim parashikon një të ardhme ku kafshët kanë ombudsperson, avokatë të të drejtave të financuara nga shteti. , madje edhe përfaqësim në këshillat e qyteteve dhe Kombet e Bashkuara.
Duke përzier provat shkencore me një perspektivë të dhembshur, libri i Keim i fton lexuesit të rimendojnë marrëdhënien e tyre me botën e kafshëve, duke mbrojtur për një bashkëjetesë më gjithëpërfshirëse dhe më respektuese.
Në fund të vitit 2016, një patë kanadeze u godit dhe u vra nga një makinë në një parking në Atlanta. Për tre muajt e ardhshëm, bashkëshorti i tij do të kthehej në atë vend çdo ditë, i ulur në trotuar në një vigjilje të pikëlluar dhe misterioze. Ne nuk e dimë saktësisht se çfarë ndodhi në mendjen e kësaj pate - çfarë ndjeu ajo për atë që humbi. Por, argumenton shkrimtari i shkencës dhe natyrës Brandon Keim , ne nuk duhet të kemi frikë të përdorim fjalë si pikëllimi, dashuria dhe miqësia. Në të vërtetë, shkruan ai, një numër në rritje i provave i përshkruan shumë kafshë të tjera si qenie inteligjente, emocionale dhe sociale - "njerëz të tjerë që nuk janë njerëz".
Kjo dëshmi përbën pjesën e parë të librit të ri të Keim, Takoni fqinjët: Mendjet e kafshëve dhe jeta në një botë më shumë se njerëzore . Por për Keim, ndërsa shkenca e mendjeve të kafshëve është interesante në vetvete, ajo që është më e rëndësishme është ajo që nënkupton kjo shkencë: një revolucion moral në marrëdhëniet tona me kafshët e egra. Patat, rakunët dhe salamandrat nuk janë vetëm popullata për t'u menaxhuar, njësi të biodiversitetit ose ofrues të shërbimeve të ekosistemit: ato janë fqinjët tanë, të cilët kanë të drejtën e personit juridik , përfaqësimit politik dhe respektit për jetën e tyre.
Çfarë do të thotë të trajtosh kafshët si individë
Lëvizja tradicionale mjedisore është fokusuar kryesisht në ruajtjen e specieve dhe shëndetin e përgjithshëm të ekosistemit, pa shumë vëmendje ndaj mirëqenies individuale të kafshëve (me disa përjashtime). Por një numër në rritje i biologëve , gazetarëve të kafshëve të egra dhe filozofëve argumentojnë se ne kemi nevojë për një mënyrë të re të të menduarit për kafshët e egra. Ndonjëherë kjo çon në konflikt midis konservatorëve dhe të të drejtave të kafshëve , mbi etikën e gjërave si kopshtet zoologjike dhe vrasja e specieve jo-vendase .
Keim, megjithatë, është më pak i interesuar për konfliktin sesa për mundësinë; ai nuk dëshiron të flakë tutje vlerat e vjetra të biodiversitetit dhe shëndetit të ekosistemit, por përkundrazi t'i plotësojë ato me shqetësim për individët, dhe jo vetëm për të rrezikuarit apo karizmatikët. Libri i tij është i arritshëm dhe me zemër të madhe, i shkruar me kuriozitet të përulur se ku mund të na çojnë këto ide. “Aty ku kafshët përshtaten në etikën tonë të natyrës…është një projekt i papërfunduar,” shkruan ai. "Kjo detyrë na bie neve."
Keim e fillon librin larg asaj që normalisht do ta quajmë "e egër", me një turne në një periferi të Maryland-it "të dominuar nga njerëzit dhe të mbushur me jetë kafshësh". Në vend që thjesht të emërtojë dhe identifikojë krijesat e panumërta që sheh, ai na kërkon të imagjinojmë mendjet e tyre, si është të jesh ata.
Mësojmë se harabelët e rinj meshkuj krijojnë miqësi me individë të veçantë, duke kaluar kohë me miqtë e tyre dhe duke jetuar pranë tyre. Rosat e sapolindura duket se kuptojnë konceptet e të ngjashme dhe të ndryshme, duke kaluar teste që janë të vështira për njerëzit shtatë muajsh. Breshkat tingëllojnë "për të koordinuar migrimet dhe kujdesin për të vegjlit e tyre". Minnows kanë kujtesë, bretkosat mund të numërojnë dhe gjarpërinjtë llastik janë të vetëdijshëm, duke dalluar aromën e tyre nga ajo e gjarpërinjve të tjerë.
"Çdo krijesë e vetme që hasni është dikush ," shkruan Keim, dhe implikimet mund të gjallërojnë një shëtitje pasdite: a është ajo bletë në humor të mirë? A është ai bisht pambuku duke shijuar vaktin e saj me bar? Këto mjellma në liqen madje mund të "votojnë" - hulumtimet tregojnë se mjellmat e këqia do të fillojnë të bombojnë përpara se të fluturojnë dhe do të largohen vetëm kur zhurmat arrijnë një frekuencë të caktuar.
Megjithatë, Keim nuk do që thjesht ta shikojmë jetën e egër ndryshe; ai dëshiron të ndryshojë mënyrën se si ne veprojmë në shkallë individuale dhe institucionale. Kjo përfshin sjelljen e kafshëve të tjera në vendimmarrje politike - "Ne njerëzit duhet të përfshijmë edhe kafshët."
Ai parashtron qasjen me ndikim të filozofëve politikë Sue Donaldson dhe Will Kymlicka, autorë të librit të vitit 2011 Zoopolis: Një teori politike e të drejtave të kafshëve . Në kuadrin e tyre, shpjegon Keim, ndërsa vetëm kafshët e zbutura si qentë dhe pulat do të merrnin statusin e plotë të qytetarisë, harabela dhe ketrat e periferisë duhet gjithashtu "të meritojnë konsideratë dhe njëfarë shkalle përfaqësimi në diskutimet e shoqërisë". Kjo do të nënkuptonte “vrasja e [kafshëve të egra] për sport ose lehtësi është e padrejtë; po ashtu janë edhe dëmet e ndotjes, përplasjet e automjeteve dhe ndryshimet klimatike.”
Nëse këto ide tingëllojnë abstrakte ose të pamundura, Keim thekson se ky besim nuk është i ri. Shumë tradita indigjene theksuan gjithashtu marrëdhëniet dhe përgjegjësitë e ndërsjella me krijesat e tjera, duke përfaqësuar kafshët në traktate dhe vendimmarrje. Duke marrë një pamje të gjatë, Keim shkruan, " mos përfaqësimi i kafshëve është lajthitje".
Dhe ky devijim mund të ndryshojë: për shembull, qyteti i Nju Jorkut ka një Zyrë të Kryetarit të Mirëqenies së Kafshëve që mbron krijesat shtëpiake dhe të egra brenda qeverisë së qytetit, duke promovuar të hënat pa mish, ushqime me bazë bimore në spitale dhe duke e detyruar qytetin të ndalojë vrasjet. patat në parqe. Në mënyrë më spekulative, shkruan Keim, një ditë mund të shohim ombudspersonë të kafshëve, avokatë të financuar nga shteti për të drejtat e kafshëve, përfaqësues të kafshëve në këshillat e qytetit apo edhe një ambasador të kafshëve të OKB-së.
Ndërsa Keim nuk ndalet në këtë, vlen të përmendet se përfaqësimi politik i kafshëve mund të transformojë marrëdhëniet tona me kafshët e robëruara në ferma, laboratorë dhe mullinj për këlyshët, si dhe me ata që jetojnë lirshëm. Në fund të fundit, kafshët e kultivuara janë gjithashtu komplekse njohëse dhe emocionale , siç janë qentë dhe macet - nëse duhet të respektojmë nevojat dhe interesat e ndryshme të kafshëve të egra, duhet të kujdesemi edhe për mendjet e zbutura. Vetë Keim lartëson virtytet e minjve, të aftë për udhëtime mendore në kohë dhe akte altruizmi - nëse duhet t'i mbrojmë ata nga rodenticidet, siç argumenton ai, ne duhet të mbrojmë gjithashtu miliona minjtë e mbajtur në laboratorë kërkimore.
Praktika e Etikës së Re të të Drejtave të Kafshëve
Pjesa tjetër e librit skicon se si mund të duket në praktikë një etikë respekti për kafshët e egra. Ne takojmë Brad Gates dhe kontrollues të tjerë të kafshëve të egra që i trajtojnë brejtësit dhe rakunët si më shumë sesa thjesht "dëmtues", duke përdorur metoda jovdekjeprurëse për të promovuar bashkëjetesën. Siç thekson Gates, në radhë të parë duhet t'i japim përparësi mbajtjes së kafshëve të egra jashtë shtëpive të njerëzve, duke parandaluar konfliktin përpara se të fillojë. Por rakunët mund të jenë të vështira për t'u zgjuar: sapo ai gjeti një nënë rakun që kishte mësuar të përdorte një hapëse elektronike të derës së garazhit, duke e përdorur atë për të kërkuar ushqim çdo natë, pastaj duke e mbyllur përsëri para mëngjesit.
Më vonë në libër, ne vizitojmë Spitalin e Kafshëve të Egra në Uashington, DC, i cili kujdeset për kafshët urbane që mund të kenë mbetur jetimë nga një makinë, të sulmuara nga kafshë të tjera ose të goditura nga një biçikletë. Në vend që të fokusohet vetëm te speciet e rrezikuara ose të kërcënuara, siç bëjnë disa grupe të kafshëve të egra, City Wildlife pranon një shumëllojshmëri të gjerë kafshësh, nga rosat e drurit deri te ketrat dhe breshkat e kutive. Keim reflekton mbi këtë ndryshim të qasjes teksa ndeshet me dy iriq të vegjël të pambrojtur në një shteg të ngarkuar: “Më duhej ndihmë për dy kafshë të egra specifike – jo popullata, jo specie, por qenie që më dridheshin në duart e mia – dhe asnjë organizatë ruajtjeje… nuk mund të ofronte shumë ndihmë.” Në të vërtetë, në shikim të parë përpjekjet e City Wildlife, të cilat mund të ndihmojnë vetëm një numër të vogël kafshësh në vit, mund të duken një shpërqendrim nga masat më thelbësore të ruajtjes.
Por, sipas Keim dhe disa prej ekspertëve që ai interviston, këto mënyra të ndryshme të shikimit të kafshëve - si specie për t'u ruajtur dhe si individë për t'u respektuar - mund të ushqehen me njëra-tjetrën. Njerëzit që mësojnë të kujdesen për një pëllumb të caktuar mund të arrijnë të vlerësojnë të gjithë jetën e shpendëve në një mënyrë të re; siç pyet Keim, "a do të mbrojë vërtet shumë biodiversitet një shoqëri që nuk e sheh një mallar të vetmuar si meriton kujdes?"
Çështja filozofike e vuajtjes së kafshëve të egra
Këto nisma janë një precedent premtues kur bëhet fjalë për kujdesin për jetën e egër urbane dhe periferike, por debatet mund të jenë më të diskutueshme kur bëhet fjalë për zonat më të egra. Për shembull, menaxhimi i kafshëve të egra në Shtetet e Bashkuara financohet kryesisht nga gjuetia , gjë që shqetëson shumë mbrojtësit e kafshëve. Keim shtyn për një paradigmë të re që nuk varet nga vrasja. Por, siç dokumenton ai, masat kundër gjuetisë shpesh frymëzojnë reagime të ashpra.
Keim gjithashtu sfidon qasjen mbizotëruese ndaj specieve jo-vendase, që është trajtimi i tyre si pushtues dhe largimi i tyre, shpesh në mënyrë vdekjeprurëse. Edhe këtu, Keim këmbëngul se ne nuk duhet të humbasim nga sytë kafshët si individë dhe sugjeron që jo të gjithë pushtuesit janë të dëmshëm për ekosistemin.
Ndoshta diskutimi më provokues i librit vjen në kapitullin e fundit, kur Keim merr parasysh jo vetëm të mirat në jetën e kafshëve të egra - por edhe të keqen. Duke u mbështetur në punën e etikës Oscar Horta, Keim eksploron mundësinë që shumica e kafshëve të egra janë në fakt mjaft të mjerueshme: ato vdesin nga uria, vuajnë nga sëmundjet, hahen dhe shumica dërrmuese nuk jetojnë për t'u riprodhuar. Kjo pikëpamje e zymtë, nëse është e vërtetë, jep implikime shqetësuese: shkatërrimi i habitatit të egër mund të jetë për të mirë, pohon filozofi Brian Tomasik , sepse i kursen kafshët e ardhshme nga jeta plot vuajtje.
Keim e merr seriozisht këtë argument, por, i frymëzuar nga etika Heather Browning , arrin në përfundimin se ky theksim i dhimbjes lë jashtë të gjithë kënaqësinë në jetën e kafshëve të egra. Mund të ketë gëzime të natyrshme për "eksplorimin, kushtimin e vëmendjes, të mësuarit, shikimin, lëvizjen, ushtrimin e lirisë së zgjedhjes" dhe ndoshta thjesht ekzistenca - disa zogj, sugjerojnë dëshmitë , kënaqen duke kënduar për hir të tyre. Në të vërtetë, një pikë e rëndësishme e librit të Keim është se mendjet e kafshëve janë të plota dhe të pasura, që përmbajnë më shumë se vetëm dhimbje.
Ndërsa ne do të kemi nevojë për kërkime të mëtejshme për të ditur nëse mbizotëron dhimbja apo kënaqësia, lejon Keim, këto debate të mprehta nuk duhet të na ndalojnë të veprojmë këtu dhe tani. Ai rrëfen një përvojë duke ndihmuar amfibët të kalonin të sigurt një rrugë, duke u kënaqur në "atë moment lidhjeje me një bretkocë ose një salamandër". Titulli i librit të tij është menduar seriozisht: këta janë fqinjët tanë, jo të largët apo të huaj, por marrëdhënie që meritojnë kujdes. “Secili që mund të shpëtoj është një vezullim drite në këtë botë, një kokërr rërë në peshoren e jetës.”
Njoftim: Kjo përmbajtje u botua fillimisht në Sentientmedia.org dhe nuk mund të pasqyrojë domosdoshmërisht pikëpamjet e Humane Foundation.
