Декодирање карнизма

Јорди Цасамитјана, аутор књиге „Етички веган“, деконструише преовлађујућу идеологију познату као „карнизам“, коју вегани желе да укину

Постоје два главна начина да нешто сакријете.

Можете користити скривеност тако што ћете се камуфлирати тако да се оно што покушавате сакрити стапа са околином и више не може бити откривено, или можете да га покријете делом околине, тако да буде ван видокруга, звука и мириса. И грабежљивци и плен могу постати изузетно добри у оба. Предаторске хоботнице и инсекти штапићи су стручњаци за прикривање камуфлажом, док су мрављи лавови грабљивица и грабљивице веома добри у чувању нечега (песка и вегетације). Међутим, прикривање камуфлажом може постати најсвестранији начин ако имате камелеонску способност да га користите у свакој ситуацији (јер вам можда понестане места за скривање).

Ова својства не раде само са физичким објектима, већ и са концептима и идејама. Можете сакрити концепте иза других концепата (на пример, концепт женског рода је скривен иза концепта стјуардеса — и зато се више не користи и концепт „стјуардесе“ га је заменио) и можете сакрити идеје иза друге идеје (на пример, идеја ропства иза идеје империјализма). Једнако тако, можете камуфлирати концепте као што је секс у модној индустрији или камуфлирати идеје као што је родна дискриминација у филмској индустрији, тако да се ни једно ни друго не може открити у почетку — чак и ако су на видику — док се не копа дубље. Ако се идеја може сакрити, могу се сакрити и све идеје и веровања која су кохерентно повезана са њом, тако да цела комбинација постаје идеологија.

Није вам потребан дизајнер да би мољца успешно камуфлирао или миша добро сакрио — пошто се све то спонтано развија природном селекцијом — тако да идеологије могу завршити органски скривене, а да их нико намерно не крије. Имам на уму једну од ових идеологија. Она која је постала доминантна идеологија у свим људским културама, прошлим и садашњим, органски скривена камуфлажом, а не намерно направљеном „тајном“. Једна идеологија која се тако добро уклопила у своје окружење, да тек последњих неколико година није експлицитно уочена и добила име (које још није укључено у већину главних речника). Таква идеологија се зове "карнизам", а већина људи никада није чула за њу - упркос томе што је манифестује сваки дан са скоро сваком поједином ствари коју раде.

Карнизам је доминантна идеологија која је толико раширена да је људи и не примећују, мислећи да је једноставно део нормалног културног окружења. Није тајна, ван видокруга, скривена од људи на начин теорије завере. Камуфлиран је тако да је свуда испред свих нас и лако га можемо пронаћи ако знамо где да тражимо. Међутим, толико је добро скривено прикривено да чак и када укажете на њега и разоткријете га, многи можда и даље не признају његово постојање као засебну „идеологију“, и мисле да само показујете на ткиво стварности.

Карнизам је идеологија, а не формализована филозофија. Пошто је доминантна и дубоко укорењена у друштво, не мора се предавати у школама или проучавати. Постао је спојен са позадином, и сада је самоодржив и аутоматски се шири. У многим аспектима, то је као капитализам, који је био доминантна политичка и економска идеологија много векова пре него што је идентификован и именован. Након што је разоткривен, онда је био изазван од стране конкурентских идеологија, као што су комунизам, социјализам, анархизам, итд. Ови изазови су учинили да капитализам буде проучаван, академски формализован, па чак и интелектуално брањен од стране неких. Можда ће се исто десити и са карнизмом сада, пошто је био оспораван већ неколико деценија. Од кога, можете питати? Па, од вегана и њихове веганске филозофије. Могли бисмо рећи да је веганство почело као реакција на карнизам, доводећи у питање његову доминацију као идеологију која диктира како треба да се понашамо према другима (на исти начин можемо рећи да је будизам почео као реакција на хиндуизам и џаинизам, или ислам као реакција на јудаизам и хришћанство).

Дакле, пре него што сами карнисти формализују своју идеологију, можда је гламуризирајући и чинећи да изгледа као нешто „боље“ него што јесте, мислим да би то требало да урадимо. Требало би то анализирати и формализовати из спољне перспективе, а ја то могу као бивши карниста.

Зашто деконструисати карнизам

За људе попут мене, етичке вегане, карнизам је наш непријатељ, јер је ова идеологија, у многим аспектима — барем како је многи од нас тумаче — супротна веганство. Карнизам је преовлађујућа идеологија која легитимише експлоатацију животиња и одговорна је за пакао који намећемо свим живим бићима на планети Земљи. Све садашње културе промовишу и подржавају ову идеологију чинећи је преовлађујућом, али без да је именују или признају да је то оно што раде, тако да је већина људских друштава систематски карнистична. Само вегани су ти који активно покушавају да се дистанцирају од карнизма, и као такви, на можда превише поједностављен начин као што ћемо касније видети — али користан за наратив овог увода — човечанство би се једноставно могло поделити на карнисте и вегане.

У овој дуалистичкој борби, вегани имају за циљ да елиминишу карнизам (не елиминишу карнисте, већ идеологију у коју су индоктринирани, помажући карнистима да је напусте и постану вегани), и зато га морамо добро разумети. Један од најбољих начина да то урадите је да га деконструишете и анализирате од чега је направљен. Постоји неколико разлога зашто желимо да деконструишемо карнизам: да бисмо могли да идентификујемо његове компоненте како бисмо могли да га растављамо један по део; да провери да ли је политика, акција или институција карнистичка; да проверимо себе (вегане) да видимо да ли још увек имамо неке карнистичке компоненте у нашим идејама или навикама; да се са филозофске тачке гледишта боље расправља против карнизма; да боље познајемо противника како бисмо могли да развијемо боље стратегије за борбу против њега; да разумемо зашто се карнисти понашају како се понашају, да нас не би скренула са пута погрешним објашњењима; да помогну карнистима да схвате да су индоктринирани у идеологију; и да попушимо скривени карнизам из наших друштава тако што ћемо га боље уочити.

Неки ће можда рећи да би било најбоље не „пробудити змаја“ тако што ћете га превише испитивати, а формализовање карнизма може имати супротне резултате јер би могло да олакша одбрану и учење. Међутим, за то је прекасно. „Змај“ је миленијумима будан и активан, а карнизам је већ толико доминантан да га не треба учити) као што сам рекао, већ је самоодрживи као идеологија). Већ смо у најгорем могућем сценарију што се тиче доминације карнизма, тако да више нећемо моћи да га пустимо и ради своје под својим стелт модом. Мислим да га морамо извадити из камуфлаже и суочити се с њим на отвореном. Тада ћемо можда видети његово право лице и можда ће то постати његова слабост, јер би изложеност могла бити његов „криптонит“. Постоји само један начин да сазнате.

Шта значи реч „карнизам“?

Пре него што деконструишемо карнизам, боље је да разумемо како је ова реч настала. Амерички психолог др Мелани Џој сковала је термин „карнизам“ 2001. године, али га је популаризовала у својој књизи из 2009. „Зашто волимо псе, једемо свиње и носимо краве: Увод у карнизам“. Она је то дефинисала као „невидљиви систем веровања, или идеологију, која условљава људе да једу одређене животиње“. Стога је она то видела као доминантан систем који вам говори да је у реду јести свиње у Шпанији, али не и у Мароку; или није у реду јести псе у Великој Британији, али је у реду у Кини. Другим речима, преовлађујућа идеологија у друштву која, понекад отворено, понекад суптилније, легитимише конзумацију животиња, прецизирајући које животиње се могу конзумирати и како.

Међутим, неки вегани не воле овај израз. Они тврде да то не значи супротно од веганства, већ супротно од вегетаријанства, јер оригиналну дефиницију др Џоја схватају дословно и кажу да се она односи само на једење животињског меса, а не на експлоатацију животиња. Другима се то не свиђа јер кажу да овај систем веровања није тако невидљив као што је она тврдила да јесте, али је веома очигледан и може се наћи свуда. Заузимам другачије гледиште (нарочито зато што не осећам да морам да повезујем концепт са самом др Џој и другим њеним идејама са којима се не слажем, као што је њена подршка редуктуризму ) .

Мислим да је концепт еволуирао од времена када га је др Џој први пут употребио и да је на крају постао супротан од веганства (еволуција којој се др Џој не противи, као што чак и веб страница њене организације Беионд Царнисм каже: „Карнизам је у суштини супротно од веганства). Дакле, мислим да је сасвим легитимно користити овај термин са овим ширим значењем, као што се све више ради. На пример, Мартин Гиберт је 2014. написао у својој Енциклопедији прехрамбене и пољопривредне етике : „Карнизам се односи на идеологију која условљава људе да конзумирају одређене животињске производе. То је у суштини супротно од веганства." Викирјечник дефинише карнисту као, „ Заговорника карнизма; онај који подржава праксу једења меса и употребе других животињских производа.”

Истина, корен речи царн на латинском значи месо, а не животињски производ, али корен речи веган је вегетус, што на латинском значи вегетација, а не експлоатација против животиња, тако да су оба концепта еволуирала даље од своје етимологије.

Како ја то видим, једење меса у карнизму је симболично и архетипско у смислу који представља суштину карнистичког понашања, али није оно што дефинише карнисту. Не једу сви карнисти месо, али сви они који једу месо су карнисти, тако да фокусирање на месоједе - и месоједе - помаже да се уоквири наратив антикарнизма. Ако месо не посматрамо као животињско месо, већ као симбол онога што оно представља, вегетаријанци једу течно месо , пескатаријанци једу водено месо, редуктиријанци инсистирају да се не одричу меса, а флекситаријанци се разликују од вегана јер и даље повремено једу месо. Сви ови (које сврставам у групу „свеједе” — не свеједе, успут речено) су такође карнисти као што су пуни месождери. То значи да се концепт меса у карнизму може тумачити као заменик свих животињских производа, чинећи типичне вегетаријанце (за разлику од пре-веганских вегетаријанаца) ближим карнистима него веганима.

Ово је делимично питање акцента. Званична дефиниција веганства гласи: „Веганизам је филозофија и начин живота који настоји да искључи — колико је то могуће и изводљиво — све облике експлоатације и окрутности према животињама за храну, одећу или било коју другу сврху; и шире, промовише развој и употребу алтернатива без животиња у корист животиња, људи и животне средине. У смислу исхране, означава праксу ослобађања од свих производа који су у потпуности или делимично добијени од животиња.” То значи да упркос покривању свих облика експлоатације животиња, посебна пажња је посвећена истицање компоненте исхране у дефиницији, јер је то постало симбол концепта. Једнако тако, када се говори о карнизму, посебна пажња се поклања једењу меса јер је и ово постало симбол концепта.

Што се тиче невидљивости, слажем се да није невидљива као таква, али је скривена од умова људи који виде њене ефекте, али не примећују идеологију која их узрокује (нама веганима је очигледно, али није тако свим карнистима. Ако замолите их да покажу која идеологија их тера да једу свиње, али да деле своје домове са псима, већина ће вам рећи да их ниједна идеологија не тера да раде било шта од овога), па зато радије користим термин камуфлирани него невидљиви.

Толико је скривено на видику да термин карнист — или било који еквивалент — не користе сами карнисти. Они то не предају као посебну конкретну идеологију, нема универзитетских диплома из карнизма, нема лекција из карнизма у школама. Они не граде институције искључиво за одбрану идеологије, нема цркава карнизма или карнистичких политичких партија...а ипак, већина универзитета, школа, цркава и политичких партија су систематски карнисти. Карнизам је свуда, али у имплицитној форми, не увек експлицитан.

У сваком случају, мислим да неименовање ове идеологије помаже да она остане камуфлирана и неоспорна, а нисам нашао бољи израз (и по форми и по суштини) од карнизма за идеологију супротну од веганства (веганизам је миленаристичка филозофија која за вековима је створио стил живота и идеологију, а од 1940-их и трансформативни друштвено-политички покрет — сви они деле термин „ веган “). Карнизам је користан израз који се лако памти и користи, а карнист је много бољи израз од месни- млечни производи-јаја-шелак-кармин-медоједач-кожа-вуна-свила-корисник (или потрошач-производ животињског порекла).

Можда би помогло ако бисмо редефинисали карнизам на основу тога како се тај термин данас углавном користи и како је сазрео. Предлажем следеће: „ Преовлађујућа идеологија која, заснована на појму надмоћи и доминације, условљава људе да искоришћавају друга жива бића у било коју сврху и да учествују у било каквом окрутном поступању према нељудским животињама. У смислу исхране, означава праксу конзумирања производа који су у потпуности или делимично добијени од културно одабраних нељудских животиња.”

На неки начин, карнизам је подидеологија специзма (термин који је 1971. сковао Ричард Д. Рајдер, истакнути британски психолог и члан Оксфордске групе), веровања која подржава дискриминацију појединаца због „типа“ којем припадају. да — пошто сматра да су неки „типови“ супериорнији у односу на друге. На исти начин на који су расизам или сексизам такође подидеологије специзма. Карнизам је специстичка идеологија која диктира које животиње се могу експлоатисати и како. Специзам вам говори ко може бити дискриминисан, али карнизам се посебно бави експлоатацијом нељудских животиња, врстом дискриминације.

Сандра Махлке тврди да је карнизам „централна срж специзма“ јер једење меса мотивише идеолошко оправдање за друге облике експлоатације животиња. На веб страници Др Јои Беионд Царнисм стоји: „ Карнизам је, у суштини, опресивни систем. Дели исту основну структуру и ослања се на исти менталитет као и други опресивни системи, као што су патријархат и расизам... Карнизам ће остати нетакнут све док је јачи од „контрасистема“ који га изазива: веганства.

Тражећи аксиоме карнизма

Свака идеологија садржи неколико аксиома који јој дају кохерентност. Аксиом (који се назива и самоочигледна истина, постулат, максима или претпоставка) је изјава која се прихвата као истинита без потребе за доказом. Аксиоми нису нужно тачни у апсолутном смислу, већ су у вези са специфичним контекстом или оквиром (могу бити истинити за људе одређених група, или унутар правила одређених система, али не нужно и ван њих). Аксиоми се обично не доказују унутар система, већ се прихватају као дате. Међутим, они се могу тестирати или верификовати упоређивањем са емпиријским запажањима или логичким дедукцијама, и стога се аксиоми могу оспорити и разоткрити изван система који их користи.

Да бисмо идентификовали главне аксиоме карнизма, требало би да пронађемо оне „изјаве истине“ у које сви карнисти верују, али ако то урадимо, наићи ћемо на препреку. Због своје камуфлиране природе, карнизам се формално не подучава и људи су индоктринирани о њему посредно учењем карнистичких пракси, тако да већина карниста можда неће бити у стању да јасно артикулише у које изјаве истине верују. Можда ћу морати да их посетим посматрајући њихово понашање — и сећање у шта сам веровао пре него што сам постао веган. Ово није тако лако као што изгледа јер су карнисти веома разнолика група која може имати различите погледе на експлоатацију животиња (чак бисмо могли да класификујемо карнисте у много различитих типова, као што су пуни карнисти, делимични карнисти, прагматични карнисти, идеолошки карнисти, пасивни карнисти, миметички карнисти, превегански карнисти, поствегански карнисти итд.).

Ипак, постоји начин да заобиђете ову препреку. Могао бих да покушам да дефинишем „типичног карниста” на основу ужег тумачења онога што је карниста, са мање идеолошке варијабилности. Срећом, то сам већ урадио када сам написао своју књигу „ Етички веган “. У поглављу под насловом „Антропологија веганске врсте“, поред описа различитих типова вегана за које мислим да постоје, такође сам покушао да класификујем различите типове не-вегана. Прво сам поделио човечанство на три групе што се тиче њиховог општег става према експлоатацији других животиња: карнисти, свеједи и вегетаријанци. У том контексту, дефинисао сам карнисте као оне који не само да не маре за такву експлоатацију, већ мисле да је важно да људи експлоатишу животиње на било који начин који сматрају прикладним, вегетаријанце као оне који не воле такву експлоатацију и у најмању руку мисле требало би да избегавамо да једемо животиње убијене за храну (а једна подгрупа њих ће бити вегани који избегавају све облике експлоатације животиња), а затим свеједе (не биолошки свеједи, иначе) као оне између, тако да људи који то чине мало брине о таквој експлоатацији, али недовољно да се избегне једење животиња убијених за храну. Затим сам наставио да поделим ове категорије, а свеједе сам поделио на редуцетаријанце, пескатаријанце и флекситаријанце.

Међутим, када детаљно погледамо дефиницију карнизма, као иу контексту овог чланка, у категорију „карниста“ требало би да уврстимо све ове групе осим вегана, и то је оно што их чини разноврснијима и тешко погодним. у шта сви они верују. Као вежбу за идентификацију главних аксиома карнизма, било би боље да користим ужу класификацију коју сам користио у својој књизи и дефинишем „типичне карнисте“ као невегане који такође нису пескатарци, не-редуцетаријанци, не-флекситарци и не-вегетаријанци. Типичан месојед би био архетипски типични карниста, који се не би сукобио ни са једним од могућих тумачења појма „карниста“. Био сам један од њих (скочио сам са типичног месоједа на вегана, а да нисам прешао ни на једну другу врсту), тако да ћу моћи да користим своје памћење за овај задатак.

Пошто је карнизам супротност веганства, идентификовање главних аксиома веганства, а затим покушај да се види да ли су њихове супротности добри кандидати за аксиоме карнизма у које би сви типични карнисти веровали, био би добар начин да се то уради. То могу лако да урадим јер сам, срећом, написао чланак под насловом „ Пет аксиома веганства “ у коме сам идентификовао следеће:

1. ПРВИ АКСИОМ ВЕГАНСТВА: АКСИОМ АХИМСЕ: „Покушај да никоме не наудиш је морална основа“
2. ДРУГИ АКСИОМ ВЕГАНИЗМА: АКСИОМ ЖИВОТИЊСКОГ ОСЕЋА: „Све чланове Животињског царства треба сматрати живим бићима“
3. ТРЕЋИ АКСИОМ ВЕГАНИЗМА: АКСИОМ АНТИЕКСПЛОАТАЦИЈЕ: „Свака експлоатација живих бића им штети“
4. ЧЕТВРТИ АКСИОМ ВЕГАНСТВА: АКСИОМ АНТИСПЕЦИИЗМА: „Недискриминисати никога је прави етички начин“
5. ПЕТИ АКСИОМ ВЕГАНСТВА: АКСИОМ ВИКАРНОСТИ: „Индиректна штета осећајном бићу коју је нанела друга особа и даље је штета коју морамо да покушамо да избегнемо“

Видим да би у супротност ових веровали сви типични карнисти, тако да мислим да се добро уклапају са оним што мислим да су главни аксиоми карнизма. У следећем поглављу ћу их детаљно размотрити.

Главни аксиоми карнизма

Следи моје тумачење главних аксиома идеологије карнизма, засновано на мом сопственом искуству да сам бивши карниста који живи у карнистичком свету где су већина људи са којима сам комуницирао скоро 60 година били карнисти:

Насиље

Како је најважнији аксиом веганства ахимса принцип „не чини штету“ (такође преведен као „ненасиље“) који је такође начело многих религија (као што су хиндуизам, будизам и посебно џаинизам), главни аксиом карнизма мора бити супротно од овога. Ја то називам аксиомом насиља, а овако га дефинишем:

ПРВИ АКСИОМ КАРНИЗМА: АКСИОМ НАСИЉА: „Насиље над другим живим бићима је неизбежно за преживљавање“

За типичне карнисте, вршење насилничког чина (лов, пецање, резање грла животиње, насилно одузимање телади од мајки да би узели млеко које им је било, крађа меда од пчела које га сакупљају за своје зимнице, ударање коњ да га натера да трчи брже, или хватање дивљих животиња и стављање у кавез за цео живот) или плаћање других да то ураде уместо њих, то је уобичајено нормално понашање. То их чини насилним људима који, у посебним приликама (законским или другим), могу своје насиље усмерити на друга људска бића - што није изненађујуће.

Типични карнист често реагује на вегане примедбама као што су „Да ли је круг живота“ (о чему сам написао цео чланак о томе под насловом „ Ултимативни вегански одговор на примедбу „То је круг живота“ “) као начин да нам каже они верују да у природи свако штети другима да би преживео, претећи једни другима и одржавајући круг насиља за који верују да је неизбежан. Током посете веганима који сам радио у Лондону, често сам чуо ову примедбу од не-вегана након што сам гледао снимак убијања животиње (обично у кланици, што сугерише да они сматрају да је насиље којем су били сведоци на крају „прихватљиво”.

Ова примедба се користи и за критику веганског начина живота сугеришући да се понашамо неприродно, док се они, искоришћавајући животиње и једући неке, понашају природно јер сматрају да је то „круг живота“. Они имплицирају да ми, вегани, погрешно играмо лажну еколошку улогу мирних биљоједа у природи који се претварају да једу биљке, док је наша природна улога у животном кругу да будемо агресивни предатори.

Супремацизам

Други најважнији аксиом карнизма такође би био супротан другом аксиому веганства који каже да све чланове Животињског царства треба сматрати свесним бићима (и стога поштовати због тога). Овај карнистички аксиом називам аксиомом супремацизма, и овако га дефинишем:

ДРУГИ АКСИОМ КАРНИЗМА: АКСИОМ СУПРЕМАЦИЗМА: „Ми смо супериорна бића, а сва друга бића су у хијерархији под нама“

Ово је можда најизразитија карактеристика типичног карниста. Увек сви мисле да су људи супериорна створења (неки, попут расиста, додатно мисле да је њихова раса супериорнија, а други, као мизогини, да је њихов пол). Чак и они најумеренији (као што су неки вегетаријански еколози, на пример) који доводе у питање неке облике експлоатације нељудских животиња и осуђују уништавање животне средине можда и даље виде људе као супериорна бића са „одговорношћу“ да делују као управитељи друга „инфериорна“ бића у природи.

Један од начина на који карнисти манифестују своје супрематистичке ставове је ускраћивање квалитета осећаја другим бићима, тврдећи да су само људи осећајни, а ако наука пронађе осећај у другим створењима, само је људски осећај битан. Овај аксиом је оно што карнистима даје право да експлоатишу друге, јер осећају да „заслужују“ више од других. Религијски карнисти могу веровати да су им њихови врховни богови дали своје божанско право да доминирају „инфериорним“ бићима, док примењују свој концепт хијерархије и на метафизичко царство.

Како су већина култура опресивне патријархалне супрематистичке културе, овај аксиом је дубоко укорењен у многим друштвима, али прогресивне групе већ деценијама оспоравају такву расну, етничку, класну, родну или верску надмоћ, која је, када се преклапа са веганством, родила вегани социјалне правде који се боре против тлачитеља и људи и нељудских животиња.

Овај аксиом је такође идентификовао - и добио исто име - од стране веганског оснивача Цлимате Хеалерс др Саилесх Раоа када је описао три стуба тренутног система које треба заменити ако желимо да изградимо вегански свет. Рекао ми је у једном интервјуу: „ Постоје три стуба садашњег система… други је лажни аксиом супремацизма, а то је да је живот такмичарска игра у којој они који су стекли предност могу поседовати, поробити и експлоатисати животиње, природу и оне који су у неповољном положају, у потрази за срећом. Ово је оно што ја називам правилом 'моћ је права'.

Доминион

Трећи аксиом карнизма је логична последица другог. Ако карнисти себе сматрају супериорним у односу на друге, осећају да могу да их експлоатишу, а ако гледају на свет из хијерархијске перспективе, они непрестано теже да се попну више у поретку и „просперирају“ на рачун других, који би буду угњетавани јер не желе да њима доминирају. Овај аксиом називам аксиомом доминације, и овако га дефинишем:

ТРЕЋИ АКСИОМ КАРНИЗМА: АКСИОМ ВЛАДАВАЊА: „Искоришћавање других живих бића и наша доминација над њима неопходна је за напредак“

Овај аксиом легитимише профит од животиња на било који могући начин, не само искоришћавајући их за егзистенцију, већ и за моћ и богатство. Када веган критикује зоолошке вртове јер кажу да нису институције за очување као што тврде да јесу већ профитне институције, типични карниста би одговорио: „Па шта? Свако има право да зарађује за живот.”

Ово је такође аксиом који ствара неке вегетаријанце, јер упркос томе што признају да не треба да једу краве или пилиће, осећају се принуђеним да наставе да их експлоатишу конзумирањем млека или јаја.

То је такође аксиом који је довео до стварања неколико пост-веганских људи који су напустили веганство и почели поново да инкорпорирају експлоатацију животиња у своје животе у случајевима за које мисле да могу да оправдају (као што је случај са тзв. бееганима) који конзумирају мед, вегани који једу јаја, островегани који једу шкољке, ентовегани који једу инсекте или они „вегани“ који јашу коње , посећују зоолошке вртове из задовољства или узгајају „ егзотичне кућне љубимце “). Такође се може рећи да је капитализам политички систем који је можда настао из овог аксиома (и зато неки вегани верују да вегански свет никада неће доћи ако задржимо садашње капиталистичке системе).

Један од стубова тренутног система који је идентификовао др Рао одговара овом аксиому, иако га он другачије назива. Рекао ми је: „ Систем је заснован на конзумеризму, што ја називам правилом 'похлепа је добра'. То је лажни аксиом конзумеризма, који каже да се потрага за срећом најбоље постиже подстицањем и задовољавањем бескрајног низа жеља. То је аксиом у нашој цивилизацији јер рутински видите 3000 огласа сваког дана и мислите да је то нормално.

Специесисм

Ако је четврти аксиом веганства аксиом анти-специсизма који има за циљ да не дискриминише никога због припадности одређеној класи, врсти, раси, популацији или групи, четврти аксиом карнизма ће бити аксиом специзма, које дефинишем на следећи начин:

ЧЕТВРТИ АКСИОМ КАРНИЗМА: АКСИОМ СПЕЦИИЗМА: „Морамо се према другима понашати различито у зависности од тога које врсте бића су и како желимо да их користимо“

Оригинални контексти у којима је реч „карнизам” први пут популаризована, књига др Џоја „Зашто волимо псе, једемо свиње и носимо краве” јасно илуструје суштину овог аксиома. Карнисти су, као и већина људи, таксофили (воле да све класификују у категорије), и када једном означе некога да припада одређеној групи коју су створили (не нужно објективно различитој групи), онда му додељују вредност, функцију , и сврха, која има врло мало везе са самим бићима, а много са тиме како карнисти воле да их користе. Како ове вредности и сврхе нису суштински, оне се мењају од културе до културе (и зато западњаци не једу псе, али неки људи са истока једу).

Типични карнисти стално дискриминишу друге, чак и оне који себе сматрају прогресивним егалитаристима јер су селективни када примењују свој егалитаризам, и зато што користе разне изговоре и изузетке да га не примењују мимо људи, „ кућних љубимаца “ или својих миљеника. Животиње.

Либертаријанизам

Пети аксиом карнизма може неке изненадити (као што је пети аксиом веганства такође могао да учини оним веганима који нису схватили да је у филозофији уграђен императив стварања веганског света спречавањем других да нашкоде живим бићима) јер неки људи који себе називају веганима можда следе и овај аксиом. Ја то називам аксиомом либертаријанизма, и овако га дефинишем:

ПЕТИ АКСИОМ КАРНИЗМА: АКСИОМ ЛИБЕРТАРИЈАНСТВА: „Свако треба да буде слободан да ради шта хоће, и не треба да интервенишемо покушавајући да контролишемо њихово понашање“

Неки људи себе политички дефинишу као либертаријанце, што значи заговорнике или присталице политичке филозофије која заговара само минималну интервенцију државе у слободно тржиште и приватне животе грађана. Веровање о томе колико та интервенција треба да буде минимална може се разликовати од особе до особе, али иза овог става стоји уверење да људи треба да буду слободни да раде шта желе и да ништа не сме бити забрањено. Ово је у директном сукобу са веганством, јер да је политички и правно могуће, већина вегана би била за забрану људима да наносе штету живим бићима (као што садашњи закони забрањују људима да наносе штету другим људима).

Вегани граде вегански свет у којем ниједан људи неће наудити другим животињама јер друштво (са својим институцијама, законима, политикама и правилима) не би дозволило да се ова штета деси, али за либертаријанца ово може бити превише институционално мешање у права појединаца.

Овај аксиом је онај који тера карнисте да користе концепт „избора“ да оправдају своју конзумацију животињских производа, и то их тера да оптужују вегане да намећу своја уверења другима (јер дубоко у себи не верују у правила која би ограничила слобода људи да конзумирају оно што желе и експлоатишу кога желе).

Ових пет аксиома су нам имплицитно научени лекцијама историје, географије, па чак и биологије које смо добили од детињства, и појачани филмовима, представама, ТВ емисијама и књигама које смо од тада апсорбовали, али све ово излагање није било довољно експлицитно или формализовани да бисмо схватили да су били индоктринирани у одређену идеологију која нас чини да верујемо у ове аксиоме — чак и ако су лажни.

Такође, запамтите да аксиоми идеологије не требају доказ за оне који следе ту идеологију, тако да не би требало да буде изненађење за нас, вегане, да карнисти са којима разговарамо изгледа не реагују на доказе који оповргавају ове аксиоме као радимо. За нас, такви докази нас у великој мери убеђују да не верујемо у такве аксиоме, али за њих, они то могу одбацити као ирелевантне јер им не требају докази да би им поверовали. Само они довољно отвореног ума који се питају да ли су можда били индоктринирани од детињства могу да погледају доказе и коначно се ослободе карнизма - а поента веганског приступа је да помогне овим људима да направе корак, а не само да се свађају са блиским... настројени типични карниста.

Према томе, типични карниста би био насилни, супрематистички, доминантни и дискриминирајући човек који, директно или индиректно, експлоатише, тлачи и доминира над другим живим бићима, мислећи да би било који други човек требао бити слободан да учини исто.

Секундарни принципи карнизма

Поред пет главних аксиома карнизма поменутих изнад, у које би по дефиницији сви типични карнисти требало да верују, мислим да постоје и други секундарни принципи које већина карниста такође следи — чак и ако је већа вероватноћа да ће неке врсте карниста следити неке више од других. Неки од ових секундарних принципа произилазе из главних аксиома, постајући њихов специфичнији подскупови. На пример:

1. ПРАВО СМИСАЊЕ: Само људи имају ону врсту осећаја која је битна у смислу моралних права, као што је осећај савести, говора или морала.

2. СЕЛЕКТИВНА ПОТРОШЊА: Неке животиње које нису људи могу се конзумирати за храну, али друге не би требало јер је традиција исправно изабрала које и како треба јести.

3. КУЛТУРНИ ЛЕГИТИМИТЕТ: Култура диктира морални начин експлоатације других, тако да не постоји етички приговорна експлоатација

4. ПРЕДМОЋ ПРИМАТА: Примати су супериорни сисари, сисари су супериорни кичмењаци, а кичмењаци су супериорне животиње.

5. ЉУДСКО ПРАВО НА ЕКСПЛОАТАЦИЈУ: Експлоатација било које нељудске животиње за храну и лек је људско право које треба бранити.

6. ЕКСКЛУЗИВНА ПРАВА: Не би требало да дајемо законска права нељудским животињама упркос ограниченим моралним правима која се могу дати неким животињама у неким културама.

7. СУБВЕНЦИОНИРАЊЕ ЕКСПЛОАТАЦИЈЕ: Сточарство и вивисекција морају бити политички подржани и економски субвенционисани.

8. ЉУДИ СВЕЈЕДРИ: Људи су свеједи који морају да једу животињске производе да би преживели.

9. ЗДРАВО „МЕСО“: Месо, јаја и млечни производи су здрава храна за људе.

10. ПРИРОДНО МЕСО: Једење меса је природно за људе, а наши преци су били месождери.

11. „АЛТ-МЕСО“ ЈЕ ПОГРЕШНО: Алтернативе животињским производима су неприродне и нездраве и штете животној средини.

12. ДЕМАНТИ ИМПЛЕМЕНТАЦИЈЕ: Тврдње да експлоатација животиња има највећи негативан утицај на животну средину су претеривања која се шире пропагандом.

Карнисти, типични или не, могу веровати у неколико ових принципа (и што више верују, то су више карнисти) и манифестују таква уверења у свом начину живота и понашању.

Лако бисмо могли да осмислимо тест карнизма тако што бисмо замолили људе да означе колико се слажу са 5 аксиома и 12 секундарних принципа и креирају праг за пролазак резултата да би се квалификовали као карниста. Они се такође могу користити за процену колико је карнизма остало у неким веганима и веганским институцијама (написао сам чланак о томе под насловом Карнизам унутар веганства ).

Индоктринација карнизма

Карнисти су од детињства индоктринирани у карнизам, а већина то и не зна. Они мисле да имају слободну вољу, а ми, вегани, смо „чудни“ који изгледа да смо под чаролијом неке врсте култа . Једном када сте индоктринирани, оно што је некада био избор више није избор, јер сада то диктира ваша индоктринација, а не више логика, здрав разум или докази. Међутим, карнисти не схватају да су били приморани да постану карнисти јер је карнизам тако добро камуфлиран. Они поричу своју индоктринацију, па се осећају шокирано - па чак и увређено - када вегани покушавају да им помогну да се ослободе тога.

Аксиоми и принципи веганства ће у великој мери усмерити карнисте да комуницирају са веганима на веома специфичне начине, често прилично одбацујући или чак непријатељски, пошто они на неки начин знају да се вегани залажу против нечег дубоког што управља њиховим изборима (чак и ако не могу да уперу прстом у шта је то и никада раније нисам чуо реч карнизам). Разумевање ових принципа као аксиома објашњава зашто су ови погледи тако чести и зашто су карнисти толико тврдоглави да им се држе упркос свим доказима које можемо да им представимо, а који доказују да су то лажни принципи који се сукобљавају са стварношћу.

То такође објашњава зашто су многи екстремни модерни карнисти постали анти-вегани који би обично покушавали да ураде супротно од вегана (што узгред објашњава зашто лабораторијско месо не успева да замени конвенционално месо у јелима карниста јер су сматрали да је то вегански производ — иако то дефинитивно није — у супротности са принципом 11). Ово је створило три терцијарна принципа који неки модерни карнисти такође следе:

13. ИЗБЕГАВАЊЕ ЛИЦЕМЕРА: Вегани су лицемери јер њихови избори укључују повреду више свесних бића због смрти усева.

14. НЕГИРАЊЕ ВЕГАНСТВА: Веганство је екстремистичка мода која ће на крају проћи, али то не треба подстицати јер је превише ометајуће.

15. ВЕГАНФОБИЈА: Вегане треба прогањати, а веганство је искварена штетна идеологија коју хитно треба искоренити.

Ова три терцијарна принципа (или њихов еквивалент) су такође могла бити оперативна у карнистима прошлости пре него што је скован термин „веган“ 1944. године, који се односио на било коју конкурентску идеологију која је изазивала карнизам у то време. На пример, брамани карнисти у Краљевству Магадха пре неколико миленијума можда су следили ове принципе против учења срамских монаха као што су Махавира (џаински учитељ), Маккхали Гошала (оснивач ађивиканизма) или Сидарта Гаутама (оснивач будизма), за њихово тумачење концепта ахимса који их је натерао да се удаље од конзумирања меса и жртвовања животиња. Такође, у раном хришћанству, следбеници Светог Павла су можда пожњели ова начела против следбеника Светог Јакова Праведног (Исусовог брата), Ебионита и Назарећана, који су се такође удаљили од једења меса (погледајте документарни филм Цхристспираци ако желите да сазнате више о овоме).

Можда је разлог зашто још увек имамо толико расизма, хомофобије и мизогиније у свету тај што смо игнорисали њихове карнистичке корене када смо покушали да их искоренимо, тако да се они поново појављују. Можда смо игнорисали ове корене јер их нисмо могли видети због тога како се карнизам камуфлирао у друштвеном окружењу. Сада када их можемо видети, требало би да будемо у стању да се ефикасније боримо са овим друштвеним залима.

Разоткривање карнизма какав јесте и показивање од чега је направљен требало би да нам помогне да га се ослободимо. Показаће да то није суштински део стварности, већ непотребна корупција — попут рђе која прекрива цео стари брод, али која се може уклонити одговарајућим третманом без оштећења интегритета брода. Карнизам је штетна идеологија коју су створили људи, а не део природе, која нам није потребна и коју треба да искоренимо.

Деконструисање карнизма може бити почетак његовог краја.