Крајем 2016, инцидент са канадском гуском на паркингу у Атланти изазвао је оштро размишљање о животињским емоцијама и интелигенцији. Након што је гуску ударио и убио аутомобил, њен друг се враћао свакодневно три месеца, упуштајући се у нешто што је изгледало као жалосно бдење. Док тачне мисли и осећања гуске остају мистерија, писац науке и природе Брендон Кејм тврди у својој новој књизи „Упознајте комшије: умови животиња и живот у свету више од човека“, да ми не треба избегавати приписивање сложених емоција као што су туга, љубав и пријатељство животињама. Кеимов рад је поткријепљен све већим бројем доказа који приказују животиње као интелигентна, емоционална и социјална бића — „друге особе за које се дешава да нису људи“.
Кеимова књига задире у научне налазе који подржавају ово гледиште, али превазилази пуко академско интересовање. Он се залаже за моралну револуцију у начину на који перципирамо и комуницирамо са дивљим животињама. Према Кеиму, животиње као што су гуске, ракуни и даждевњаци нису само популације којима треба управљати или јединице биодиверзитета; они су наши суседи, заслужују правну личност, политичко представљање и поштовање својих живота.
Књига доводи у питање традиционални еколошки покрет, који је често давао приоритет очувању врста и здрављу екосистема над индивидуалним добробити животиња. Кеим предлаже нову парадигму која интегрише бригу за појединачне животиње са постојећим вредностима очувања. Његово писање је доступно и испуњено скромном радозналошћу о потенцијалним импликацијама ових идеја.
Кеим почиње своје истраживање у предграђу Мериленда, које врви животињским животом упркос људској доминацији. Он подстиче читаоце да замисле умове створења са којима се сусрећу, од врабаца који склапају пријатељства до корњача које зову да координирају миграције. Свака животиња, тврди он, је „неко“, а препознавање тога може да трансформише наше свакодневне интеракције са дивљим животињама.
Књига се такође бави практичним и филозофским питањима о томе како поштовати дивље животиње у нашем свакодневном животу и политичким системима. Кеим се позива на утицајан рад политичких филозофа Суе Доналдсон и Вилла Кимлицка, који предлажу да се животиње укључе у друштвена разматрања. Ова радикална идеја није сасвим нова, јер многе домородачке традиције већ дуго наглашавају међусобне односе и одговорности са другим створењима.
„Упознајте комшије“ није само позив да се животиње виде другачије већ да се понашамо другачије, залажући се за институционалне промене које укључују животиње у процесе политичког доношења одлука Кеим предвиђа будућност у којој животиње имају омбудсмане, одвјетнике за права које финансира држава , па чак и представљање у градским већима и Уједињеним нацијама.
Комбинујући научне доказе са саосећајном перспективом, Кеимова књига позива читаоце да преиспитају свој однос са животињским светом, залажући се за инклузивнији суживот са поштовањем.
Крајем 2016, канадску гуску је ударио и убио аутомобил на паркингу у Атланти. У наредна три месеца, његов друг би се сваки дан враћао на то место, седећи на тротоару у неком туробном, тајанственом бдењу. Не знамо тачно шта се дешавало у глави ове гуске — шта је осећала према оној коју је изгубила. Али, тврди писац науке и природе Брандон Кеим , не треба да се плашимо да користимо речи као што су туга, љубав и пријатељство. Заиста, пише он, све већи број доказа осликава многе друге животиње као интелигентна, емоционална и друштвена бића — „друге особе које случајно нису људи“.
Ови докази чине први део Кеимове нове књиге, Упознајте суседе: Умови животиња и живот у свету више од човека . Али за Кеима, иако је наука о животињском уму занимљива сама по себи, оно што је најважније је оно што ова наука имплицира: моралну револуцију у нашем односу са дивљим животињама. Гуске, ракуни и даждевњаци нису само популације којима треба управљати, јединице биодиверзитета или пружаоци услуга екосистема: они су наши суседи, који имају право на правно лице , политичко представљање и поштовање својих живота.
Шта би значило третирати животиње као јединке
Традиционални еколошки покрет се првенствено фокусирао на очување врста и опште здравље екосистема, без много пажње на добробит појединачних животиња (са неким изузецима). Али све већи број биолога , новинара о дивљим животињама и филозофа тврди да је потребан нови начин размишљања о дивљим животињама. Понекад то доводи до сукоба између заштитника природе и права животиња , око етике ствари као што су зоолошки вртови и убијање неаутохтоних врста .
Кеима је, међутим, мање заинтересован за сукоб него за могућност; он не жели да одбаци старе вредности биодиверзитета и здравља екосистема, већ их допуни бригом за појединце, а не само за угрожене или харизматичне. Његова књига је приступачна и велика срца, написана са скромном радозналошћу о томе куда би нас ове идеје могле одвести. „Тамо где се животиње уклапају у нашу етику природе... је недовршен пројекат“, пише он. "Тај задатак пада на нас."
Кеим започиње књигу далеко од онога што бисмо обично назвали „дивљим“, обиласком предграђа Мериленда „у коме доминирају људи и препуном животињског света“. Уместо да једноставно именујемо и идентификујемо безброј створења која види, он тражи од нас да замислимо њихове умове, како је то бити они.
Млади мужјаци врапца, сазнајемо, склапају пријатељства са одређеним појединцима, проводе време и живе у близини својих другара. Чини се да новоизлежени пачићи схватају концепт сличних и различитих, пролазећи тестове који су тешки за седмомесечне људе. Корњаче зову „да координирају миграције и бригу о својим младима“. Минновс имају памћење, жабе умеју да броје, а змије подвезице су самосвесне, разликују свој мирис од мириса других змија.
„Свако појединачно створење које сретнете је неко “, пише Кеим, а последице могу да оживе поподневну шетњу: да ли је та пчела добро расположена? Да ли та памучна репа ужива у свом травнатом оброку? Ти лабудови на језеру можда чак и "гласају" - истраживања показују да ће лабудови лабудови почети да трубе пре него што полете, и одлазе тек када трубе достигну одређену фреквенцију.
Међутим, Кеим не жели само да другачије гледамо на дивље животиње; он жели да промени начин на који делујемо и на индивидуалном и на институционалном нивоу. Ово укључује довођење других животиња у политичко доношење одлука - „Ми, људи, треба да укључимо и животиње.
Он излаже утицајни приступ политичких филозофа Суе Доналдсон и Вилл Кимлицка, аутора књиге Зоополис: А Политицал Тхеори оф Анимал Ригхтс . У њиховом оквиру, објашњава Кеим, док би само припитомљене животиње попут паса и кокошака добиле статус пуног држављанства, врапци и веверице из предграђа такође треба да „заслуже разматрање и одређени степен заступљености у друштвеним промишљањима“. То би значило „убијање [дивљих животиња] ради спорта или погодности је неправедно; као и штете од загађења, судара возила и климатских промена.”
Ако ове идеје звуче апстрактно или немогуће, Кеим наглашава да ово поверење тешко да је ново. Многе домородачке традиције такође су наглашавале међусобне односе и одговорности са другим створењима, представљајући животиње у уговорима и доношењу одлука. Гледајући далеко, Кеим пише, „ непредстављање животиња је аберација“.
И та аберација се може променити: Њујорк, на пример, има Канцеларију градоначелника за добробит животиња која се залаже за припитомљена и дивља створења унутар градске власти, промовишући понедељке без меса, оброке на бази биљака у болницама и натерајући град да престане да убија гуске у парковима. Још шпекулативно, пише Кеим, могли бисмо једног дана видети омбудсмане за животиње, адвокате за права животиња које финансира држава, представнике животиња у градским већима или чак амбасадора УН за животиње.
Иако се Кеим не задржава на овоме, вреди напоменути да би политичко представљање животиња могло да трансформише наше односе са животињама у заточеништву на фармама, лабораторијама и млиновима за штене, као и онима који живе слободно. На крају крајева, узгајане животиње су такође когнитивно и емоционално сложене , као и пси и мачке - ако треба да поштујемо различите потребе и интересе дивљих животиња, такође морамо да водимо рачуна о припитомљеним умовима. Сам Кеим велича врлине пацова, способних за ментално путовање кроз време и дела алтруизма - ако треба да их заштитимо од родентицида, како он тврди, требало би да заштитимо и милионе пацова који се држе у истраживачким лабораторијама.
Практичности нове етике права животиња
Остатак књиге скицира како би етика поштовања дивљих животиња могла изгледати у пракси. Упознајемо Бреда Гејтса и друге контролоре дивљих животиња који третирају глодаре и ракуне као више од пуких „штеточина“, користећи несмртоносне методе за промовисање коегзистенције. Као што Гејтс наглашава, требало би да дамо приоритет држању дивљих животиња ван домова људи на првом месту, спречавајући сукобе пре него што он почне. Али ракуне може бити тешко надмудрити: једном је пронашао мајку ракуна која је научила да управља електронским отварањем гаражних врата, користећи га да тражи храну сваке ноћи, а затим га поново затвара пре јутра.
Касније у књизи обилазимо Градску болницу за дивље животиње у Вашингтону, која се брине о урбаним животињама које су можда остале без родитеља, напале друге животиње или удариле бициклом. Уместо да се фокусира само на угрожене или угрожене врсте, као што то раде неке групе дивљих животиња, Цити Вилдлифе узима широк спектар животиња, од дрвених патака до веверица и корњача. Кеим размишља о овој различитости приступа док наилази на две рањиве бебе јежа на прометној стази: „Требала ми је помоћ за две специфичне дивље животиње — не популације, не врсте, већ бића која дрхте у мојим рукама — и ниједна организација за заштиту… није могла много да понуди помоћ." Заиста, на први поглед напори Цити Вилдлифе-а, који могу помоћи само малом броју животиња годишње, могу изгледати као одвраћање пажње од значајнијих мера очувања.
Али, према Кеиму и неким стручњацима са којима је интервјуисао, ови различити начини гледања на животиње - као врсте које треба сачувати и као појединце које треба поштовати - могу се уклопити једни у друге. Људи који науче да брину о одређеном голубу могли би да цене цео живот птица на нов начин; као што Кеим пита, „да ли ће друштво које не види усамљену патку патку као заслужну за бригу заиста заштитити биодиверзитет?“
Филозофско питање патње дивљих животиња
Ове иницијативе су обећавајући преседан када је у питању брига о урбаним и приградским дивљим животињама, али дебате могу бити спорније када су у питању дивље области. На пример, управљање дивљим животињама у Сједињеним Државама се углавном финансира ловом , на велику жалост заговорника животиња. Кеим се залаже за нову парадигму која не зависи од убијања. Али, како он документује, мере против лова често изазивају жестоке реакције.
Кеим такође оспорава доминантан приступ алохтоним врстама, а то је да их третирају као освајаче и уклоне, често смртоносно. И овде Кеим инсистира на томе да не треба губити из вида животиње као појединце и сугерише да нису сви освајачи лоши за екосистем.
Можда најпровокативнија расправа у књизи долази у последњем поглављу, када Кеим разматра не само добро у животима дивљих животиња – већ и лоше. Ослањајући се на рад етичара Оскара Хорте, Кеим истражује могућност да је већина дивљих животиња у ствари прилично јадна: гладују, пате од болести, поједу их и велика већина не живи да би се размножавала. Овај суморни поглед, ако је истинит, даје узнемирујуће импликације: уништавање дивљих станишта могло би бити најбоље, тврди филозоф Брајан Томасик , јер поштеди будуће животиње живота препуних патње.
Кеим овај аргумент схвата озбиљно, али, инспирисан етичарком Хедер Браунинг , закључује да овај нагласак на болу изоставља свако задовољство у животима дивљих животиња. Можда постоје радости својствене „истраживању, обраћању пажње, учењу, гледању, кретању, вежбању активности“, а можда и једноставном постојању — неке птице, показују докази , уживају у певању због саме себе. Заиста, главни закључак Кеимове књиге је да су животињски умови пуни и богати, да садрже више од бола.
Иако су нам потребна додатна истраживања да бисмо сазнали да ли превладавају бол или задовољство, Кеим дозвољава, ове трновите расправе не би требало да нас спрече да делујемо овде и сада. Он приповеда о искуству када је помогао водоземцима да безбедно пређу пут, уживајући у „оном тренутку везе са жабом или саламандром“. Наслов његове књиге је озбиљно смишљен: то су наши суседи, не далеки или туђи, већ односи који заслужују бригу. „Свако кога могу спасити је трептај светлости на овом свету, зрно песка на ваги живота.
Напомена: Овај садржај је у почетку објављен на Сентиентиедиа.орг и можда не мора да одражава ставове Humane Foundation.
