Mwishoni mwa 2016, tukio lililohusisha bukini wa Kanada katika eneo la maegesho la Atlanta lilizua taswira ya kuhuzunisha kuhusu hisia na akili za wanyama. Baada ya bukini kugongwa na kuuawa na gari, mwenzi wake alirudi kila siku kwa muda wa miezi mitatu, akishiriki katika mkesha ulioonekana kuwa wa huzuni. Ingawa mawazo na hisia halisi za bukini zinasalia kuwa fumbo, mwandishi wa sayansi na asili Brandon Keim anahoji katika kitabu chake kipya, "Kutana na Majirani: Akili za Wanyama na Maisha katika Ulimwengu Zaidi ya Binadamu," kwamba sisi. haipaswi kukwepa kuhusisha hisia changamano kama vile huzuni, upendo, na urafiki kwa wanyama. Kazi ya Keim inaungwa mkono na ushahidi unaoongezeka unaoonyesha wanyama kama wenye akili, kihisia, na watu wa kijamii”—“watu wenzetu ambao si binadamu.”
Kitabu cha Keim kinachunguza matokeo ya kisayansi ambayo yanaunga mkono maoni haya, lakini kinapita zaidi ya maslahi ya kitaaluma. Anatetea mapinduzi ya kimaadili katika jinsi tunavyoona na kuingiliana na wanyama pori. Kulingana na Keim, wanyama kama bukini, raccoons, na salamanders sio tu idadi ya watu wanaopaswa kudhibitiwa au vitengo vya bioanuwai; wao ni majirani zetu, wanaostahili utu wa kisheria, uwakilishi wa kisiasa, na heshima kwa maisha yao.
Kitabu hiki kinatoa changamoto mwendo wa kimapokeo wa mazingira, ambao mara nyingi umetanguliza uhifadhi wa spishi na afya ya mfumo ikolojia kuliko ustawi wa wanyama binafsi. Keim anapendekeza dhana mpya inayojumuisha wasiwasi kwa wanyama binafsi na maadili yaliyopo ya uhifadhi. Maandishi yake yanaweza kufikiwa na kujazwa na shauku ya unyenyekevu kuhusu athari zinazowezekana za mawazo haya.
Keim anaanza uchunguzi wake katika kitongoji cha Maryland, chenye wanyama wengi licha ya kutawaliwa na binadamu. Anawahimiza wasomaji kufikiria mawazo ya viumbe wanaokutana navyo, kutoka kwa shomoro wanaounda urafiki hadi kasa wanaoimba ili kuratibu uhamaji. Kila mnyama, anadai, ni "mtu," na kutambua hili kunaweza kubadilisha mwingiliano wetu wa kila siku na wanyamapori.
Kitabu hiki pia kinashughulikia maswali ya vitendo na ya kifalsafa kuhusu jinsi ya kuheshimu wanyama wa porini katika maisha yetu ya kila siku na mifumo ya kisiasa. Keim anarejelea kazi yenye ushawishi ya wanafalsafa wa kisiasa Sue Donaldson na Will Kymlicka, ambao wanapendekeza kwamba wanyama wanapaswa kujumuishwa katika mijadala ya kijamii. Wazo hili kali si geni kabisa, kwani tamaduni nyingi za kiasili kwa muda mrefu zimesisitiza uhusiano na wajibu wa pamoja na viumbe vingine.
"Kutana na Majirani" sio tu wito wa kuona wanyama kwa njia tofauti lakini kutenda tofauti, kutetea mabadiliko ya kitaasisi ambayo yanajumuisha wanyama katika michakato ya kufanya maamuzi ya kisiasa. Keim anatazamia siku zijazo ambapo wanyama wana wachunguzi, wanasheria wa haki wanaofadhiliwa na serikali. , na hata uwakilishi katika mabaraza ya jiji na Umoja wa Mataifa.
Kwa kuchanganya ushahidi wa kisayansi na mtazamo wa huruma, kitabu cha Keim kinawaalika wasomaji kutafakari upya uhusiano wao na mnyama ulimwengu, kutetea kuishi pamoja kwa kujumuisha zaidi na kwa heshima.
Mwishoni mwa 2016, goose wa Kanada alipigwa na kuuawa na gari katika maegesho ya Atlanta. Kwa muda wa miezi mitatu iliyofuata, mwenzi wake angerudi mahali hapo kila siku, akiketi kando ya barabara katika mkesha fulani wa huzuni na wa ajabu. Hatujui kwa hakika ni nini kiliendelea katika akili ya huyu bukini - alihisi nini kwa yule aliyempoteza. Lakini, anasema mwandishi wa sayansi na asili Brandon Keim , hatupaswi kuogopa kutumia maneno kama vile huzuni, upendo na urafiki. Hakika, anaandika, idadi inayoongezeka ya ushahidi huchora wanyama wengine wengi kama watu wenye akili, kihemko na kijamii - "watu wenzako ambao sio wanadamu."
Ushahidi huu unaunda sehemu ya kwanza ya kitabu kipya cha Keim, Kutana na Majirani: Akili za Wanyama na Maisha katika Ulimwengu Zaidi-kuliko-Binadamu . Lakini kwa Keim, ingawa sayansi ya akili za wanyama inavutia yenyewe, lililo muhimu zaidi ni nini sayansi hii inamaanisha: mapinduzi ya maadili katika uhusiano wetu na wanyama wa porini. Bukini, rakuni na salamanders sio tu idadi ya watu wa kusimamiwa, vitengo vya bioanuwai au watoa huduma za mfumo wa ikolojia: ni majirani zetu, wana haki ya utu wa kisheria , uwakilishi wa kisiasa na heshima kwa maisha yao.
Ingemaanisha Nini Kuwatendea Wanyama Kama Watu Binafsi
Harakati za kimapokeo za kimazingira zimelenga hasa uhifadhi wa spishi na afya ya mfumo ikolojia kwa ujumla, bila kuzingatia sana ustawi wa wanyama binafsi (isipokuwa baadhi ya tofauti). Lakini idadi inayoongezeka ya wanabiolojia , waandishi wa habari wa wanyamapori na wanafalsafa wanasema kwamba tunahitaji njia mpya ya kufikiria kuhusu wanyama pori. Wakati mwingine hii husababisha mgongano kati ya wahifadhi na haki za wanyama , juu ya maadili ya vitu kama mbuga za wanyama na mauaji ya viumbe visivyo vya asili .
Keim, hata hivyo, hajapendezwa sana na migogoro kuliko uwezekano; hataki kutupilia mbali maadili ya zamani ya bioanuwai na afya ya mfumo ikolojia, lakini badala yake aongeze na kujali watu binafsi, na sio tu walio hatarini au wenye hisani. Kitabu chake kinaweza kupatikana na chenye moyo mkuu, kimeandikwa kwa udadisi wa unyenyekevu kuhusu ni wapi mawazo haya yanaweza kutupeleka. "Ambapo wanyama wanafaa katika maadili yetu ya asili ... ni mradi ambao haujakamilika," anaandika. "Kazi hiyo ni juu yetu."
Keim anaanza kitabu hicho mbali na kile ambacho kwa kawaida tungekiita "mwitu," kwa ziara ya kitongoji cha Maryland "kinachotawaliwa na wanadamu na kufurika kwa wanyama." Badala ya kuwataja tu na kuwatambulisha maelfu ya viumbe anaowaona, anatuomba tuwazie akili zao, jinsi wanavyokuwa.
Mashomoro wachanga, tunajifunza, huunda urafiki na watu maalum, kutumia wakati na kuishi karibu na marafiki zao. Vifaranga wapya walioanguliwa wanaonekana kufahamu dhana za vipimo sawa na tofauti, vya kufaulu ambavyo ni vigumu kwa wanadamu wenye umri wa miezi saba. Kasa huimba “kuratibu uhamaji na utunzaji wa watoto wao.” Minnows wana kumbukumbu, vyura wanaweza kuhesabu na nyoka garter wanajitambua, kutofautisha harufu yao wenyewe kutoka kwa nyoka wengine.
"Kila kiumbe unachokutana nacho ni mtu fulani ," Keim anaandika, na matokeo yanaweza kuchangamsha matembezi ya alasiri: je, nyuki huyo yuko katika hali nzuri? Je, huo mkia wa pamba unafurahia mlo wake wa nyasi? Swans hao kwenye ziwa wanaweza hata "kupiga kura" - utafiti unaonyesha kwamba swans wa whooper wataanza kupiga honi kabla ya kukimbia, na huondoka tu wakati honi zinafikia masafa fulani.
Keim hataki tu tuangalie wanyamapori kwa njia tofauti, hata hivyo; anataka kubadilisha jinsi tunavyotenda katika mizani ya mtu binafsi na taasisi. Hii ni pamoja na kuwaleta wanyama wengine katika kufanya maamuzi ya kisiasa - "Sisi Watu tunapaswa kujumuisha wanyama pia."
Anaweka wazi mbinu yenye ushawishi ya wanafalsafa wa kisiasa Sue Donaldson na Will Kymlicka, waandishi wa kitabu cha 2011 Zoopolis: Nadharia ya Kisiasa ya Haki za Wanyama . Katika mfumo wao, Keim anaeleza, ingawa ni wanyama wa kufugwa tu kama mbwa na kuku wangepokea hadhi kamili ya uraia, shomoro na majike wa vitongoji wanapaswa pia "kustahili kuzingatiwa na kiwango fulani cha uwakilishi katika mijadala ya jamii." Hilo lingemaanisha “kuwaua [wanyama wa mwituni] kwa ajili ya mchezo au kujifurahisha si haki; kadhalika madhara ya uchafuzi wa mazingira, kugongana kwa magari na mabadiliko ya hali ya hewa.”
Ikiwa mawazo haya yanasikika kuwa ya kufikirika au haiwezekani, Keim anasisitiza kwamba uaminifu huu si mpya. Tamaduni nyingi za Wenyeji pia zilisisitiza uhusiano na wajibu wa pamoja na viumbe vingine, kuwawakilisha wanyama katika mikataba na kufanya maamuzi. Akiwa na maoni marefu, Keim anaandika, “ kutokuwa na wanyama wanaowakilishwa ndiko kupotoka.”
Na upotofu huo unaweza kuwa unabadilika: Jiji la New York, kwa mfano, lina Ofisi ya Meya ya Ustawi wa Wanyama ambayo inatetea wanyama wa kufugwa na wa porini ndani ya serikali ya jiji, ikikuza Jumatatu zisizo na Nyama, milo ya mimea hospitalini na kufanya jiji liache kuua. bukini katika mbuga. Kwa kubahatisha zaidi, Keim anaandika, siku moja tunaweza kuona wachunguzi wa wanyama, wanasheria wa haki za wanyama wanaofadhiliwa na serikali, wawakilishi wa wanyama kwenye mabaraza ya miji au hata balozi wa wanyama wa Umoja wa Mataifa.
Ingawa Keim hazingatii hili, ni vyema kutambua kwamba kuwawakilisha wanyama kisiasa kunaweza kubadilisha uhusiano wetu na wanyama waliofungwa katika mashamba, maabara na viwanda vya watoto wachanga, pamoja na wale wanaoishi kwa uhuru. Baada ya yote, wanyama wanaofugwa pia ni changamano kiakili na kihisia , kama mbwa na paka - ikiwa tunapaswa kuheshimu mahitaji na maslahi mbalimbali ya wanyama wa mwitu, lazima pia tuzingatie akili za kufugwa. Keim mwenyewe anasifu fadhila za panya, wanaoweza kusafiri kwa wakati wa kiakili na vitendo vya kujitolea - ikiwa tunapaswa kuwalinda dhidi ya mauaji ya panya, kama anavyodai, tunapaswa pia kulinda mamilioni ya panya wanaoshikiliwa katika maabara za utafiti.
Utendaji wa Maadili Mapya ya Haki za Wanyama
Kitabu kilichosalia kinachora jinsi maadili ya kuheshimu wanyama pori yanaweza kuonekana katika mazoezi. Tunakutana na Brad Gates na wadhibiti wengine wa wanyamapori ambao huwachukulia panya na kulungu kama zaidi ya “wadudu” tu, wakitumia mbinu zisizo za kuua ili kuendeleza kuishi pamoja. Kama Gates anavyosisitiza, tunapaswa kutanguliza kuwaweka wanyama pori nje ya makazi ya watu kwanza, kuzuia migogoro kabla haijaanza. Lakini rakuni inaweza kuwa vigumu kuwashinda werevu: mara tu alipompata rakuni mama ambaye alikuwa amejifunza kutumia kopo la kielektroniki la mlango wa gereji, akikitumia kutafuta chakula kila usiku, kisha kuifunga kabla ya asubuhi.
Baadaye katika kitabu hiki, tunatembelea Hospitali ya Wanyamapori ya Jiji la Washington, DC, ambayo inahudumia wanyama wa mijini ambao wanaweza kuwa yatima na gari, kushambuliwa na wanyama wengine au kupigwa na baiskeli. Badala ya kukazia fikira tu spishi zilizo hatarini au zilizo hatarini, kama vile vikundi vingine vya wanyamapori hufanya, Wanyamapori wa Jiji huchukua aina mbalimbali za wanyama, kuanzia bata wa mbao hadi kuke na kasa. Keim anaakisi juu ya tofauti hii ya mbinu anapokutana na nguruwe wawili wachanga walio katika mazingira magumu kwenye njia yenye shughuli nyingi: "Nilihitaji usaidizi kwa wanyama wawili mahususi wa mwitu - sio idadi, sio spishi, lakini viumbe wanaotetemeka mikononi mwangu - na hakuna shirika la uhifadhi ... lingeweza kutoa mengi. msaada.” Hakika, kwa mtazamo wa kwanza juhudi za Wanyamapori wa Jiji, ambazo zinaweza tu kusaidia idadi ndogo ya wanyama kwa mwaka, zinaweza kuonekana kama usumbufu kutoka kwa hatua muhimu zaidi za uhifadhi.
Lakini, kulingana na Keim na baadhi ya wataalam anaowahoji, njia hizi tofauti za kuangalia wanyama - kama spishi za kuhifadhi, na kama watu wa kuheshimu - zinaweza kulishana. Watu wanaojifunza kutunza njiwa fulani wanaweza kufahamu maisha yote ya ndege kwa njia mpya; kama Keim anavyouliza, "je, jamii ambayo haioni malkia mmoja kama anayestahili kutunzwa kweli italinda bioanuwai nyingi, ama?"
Swali la Kifalsafa la Mateso ya Wanyama Pori
Mipango hii ni kielelezo cha matumaini linapokuja suala la kutunza wanyamapori wa mijini na vitongoji, lakini mijadala inaweza kuwa na utata zaidi linapokuja suala la maeneo ya pori. Kwa mfano, usimamizi wa wanyamapori nchini Marekani unafadhiliwa kwa kiasi kikubwa na uwindaji , kiasi cha kuwachukiza watetezi wa wanyama. Keim anasukuma kwa dhana mpya isiyotegemea kuua. Lakini, anapoandika, hatua za kupinga uwindaji mara nyingi huchochea upinzani mkali.
Keim pia inapinga mbinu kuu kwa spishi zisizo asilia, ambayo ni kuwachukulia kama wavamizi na kuwaondoa, mara nyingi kwa kuua. Hapa pia, Keim anasisitiza kwamba hatupaswi kupoteza mtazamo wa wanyama kama watu binafsi , na anapendekeza kwamba sio wavamizi wote ni wabaya kwa mfumo wa ikolojia.
Labda mjadala wa kuchokoza zaidi kitabu hiki unakuja katika sura ya mwisho, wakati Keim anazingatia sio tu uzuri wa maisha ya wanyama pori - lakini mbaya. Akitumia kazi ya mwanamaadili Oscar Horta, Keim anachunguza uwezekano kwamba wanyama wengi wa porini kwa kweli wana hali mbaya sana: wanakufa njaa, wanaugua magonjwa, wanaliwa na walio wengi hawaishi kuzaliana. Mtazamo huu usio na matumaini, ikiwa ni wa kweli, hutoa athari za kufadhaisha: kuharibu makazi ya mwitu kunaweza kuwa bora, anadai mwanafalsafa Brian Tomasik , kwa sababu huwaepusha wanyama wa siku zijazo kutokana na maisha yaliyojaa mateso.
Keim huchukua hoja hii kwa uzito, lakini, akiongozwa na mtaalamu wa maadili Heather Browning , anahitimisha kwamba msisitizo huu wa maumivu huacha furaha yote katika maisha ya wanyama wa mwitu. Kunaweza kuwa na furaha asili ya "kuchunguza, kuzingatia, kujifunza, kutazama, kusonga, wakala wa kufanya mazoezi," na labda kuwepo tu - baadhi ya ndege, ushahidi unapendekeza , kufurahia kuimba kwa ajili yao wenyewe. Hakika, jambo kuu la kuchukua katika kitabu cha Keim ni kwamba akili za wanyama zimejaa na tajiri, zina zaidi ya maumivu tu.
Ingawa tungehitaji utafiti zaidi kujua kama maumivu au raha inatawala, Keim anaruhusu, mijadala hii mikali isituzuie kuigiza hapa na sasa. Anasimulia jambo lililowasaidia wanyama wa baharini kuvuka barabara kwa usalama, wakifurahia “wakati huo wa kuunganishwa na chura au salamanda.” Jina la kitabu chake limekusudiwa kwa uzito: hawa ni majirani zetu, si wa mbali au wa kigeni bali mahusiano yanayostahili kutunzwa. "Kila niwezaye kuokoa ni mwanga mwepesi katika ulimwengu huu, chembe ya mchanga kwenye mizani ya maisha."
Ilani: Yaliyomo haya yalichapishwa hapo awali kwenye sentientmedia.org na inaweza sio kuonyesha maoni ya Humane Foundation.
