விலங்கு உரிமைகள், நலன் மற்றும் பாதுகாப்பு: வித்தியாசம் என்ன?

"நெறிமுறை சைவம்" புத்தகத்தின் ஆசிரியர் ஜோர்டி காசமிட்ஜானா, விலங்கு உரிமைகள், விலங்குகள் நலம் மற்றும் விலங்கு பாதுகாப்பு ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வேறுபாட்டையும் அவை சைவத்துடன் எவ்வாறு ஒப்பிடுகின்றன என்பதையும் விளக்குகிறார்.

முறைப்படுத்துவது எனது விஷயங்களில் ஒன்றாகும்.

இதன் பொருள், ஒரு திட்டவட்டமான திட்டம் அல்லது திட்டத்திற்கு ஏற்ப பொருட்களை ஒழுங்கமைக்க, அமைப்புகளாக நிறுவனங்களை ஒழுங்கமைக்க விரும்புகிறேன். இது உடல் சார்ந்த விஷயங்களாக இருக்கலாம், ஆனால், என் விஷயத்தில், கருத்துக்கள் அல்லது கருத்துக்கள். நான் அதில் நல்லவன் என்று நினைக்கிறேன், அதனால்தான் "இதற்கு முன் யாரும் செல்லாத" அமைப்புகளுக்கு தைரியமாக செல்வதில் இருந்து நான் வெட்கப்படவில்லை - அல்லது எனது வியத்தகு உள் அழகற்றவர் அதை வைக்க விரும்புகிறார். 2004 இல் நான் செய்த பொது மீன்வளம் பற்றிய ஆழமான விசாரணையின் போது இதுவரை விவரிக்கப்படாத சிறைபிடிக்கப்பட்ட மீன்களின் ஒரே மாதிரியான நடத்தைகளை நான் விவரித்தபோது இதைச் செய்தேன் 2009 இல் The Vocal Repertoire of the Woolly Monkey Lagothrix lagothricha என்ற கட்டுரையை எழுதியபோது நெறிமுறை சைவம் " புத்தகத்தில் "The Anthropology of the Vegan Kind" என்ற தலைப்பில் ஒரு அத்தியாயத்தை எழுதியபோது, ​​அங்கு பல்வேறு வகையான மாமிசவாதிகள், சைவ உணவு உண்பவர்கள் மற்றும் சைவ உணவு உண்பவர்கள் என்று நான் நினைக்கிறேன்.

நீங்கள் எதையாவது முறைப்படுத்தும்போது நீங்கள் செய்ய வேண்டிய முதல் விஷயம், ஒரு அமைப்பின் வெவ்வேறு கூறுகளை அடையாளம் காண முயற்சிப்பதாகும், அதைச் செய்வதற்கான சிறந்த வழி அவற்றை வரையறுக்க முயற்சிப்பதாகும். இதைச் செய்வது தேவையற்ற கட்டிகள் அல்லது பிளவுகளை அம்பலப்படுத்தும் மற்றும் எந்தவொரு கூறுகளின் செயல்பாட்டு ஒருமைப்பாட்டைக் கண்டறிய உதவும், அவை ஒருவருக்கொருவர் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கின்றன என்பதைப் பார்க்கவும், முழு அமைப்பையும் ஒத்திசைவானதாகவும் செயல்படக்கூடியதாகவும் மாற்றும். இந்த அணுகுமுறை சித்தாந்தங்கள் மற்றும் தத்துவங்கள் உட்பட ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட கூறுகளைக் கொண்ட எதற்கும் பயன்படுத்தப்படலாம்.

இது பெண்ணியம், சைவ உணவு, சுற்றுச்சூழல் மற்றும் மனித நாகரிகத்தின் பெருங்கடல்களில் மிதக்கும் பல "இஸங்களுக்கு" பயன்படுத்தப்படலாம். உதாரணமாக, விலங்கு உரிமைகள் இயக்கத்தைப் பார்ப்போம். இது உண்மையில் ஒரு அமைப்பு, ஆனால் அதன் கூறுகள் என்ன, அவை எவ்வாறு ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்கின்றன? இதை கண்டுபிடிப்பது மிகவும் தந்திரமானதாக இருக்கும், ஏனெனில் இது போன்ற இயக்கங்கள் மிகவும் கரிமமானவை மற்றும் அவற்றின் கட்டிடக்கலை மிகவும் திரவமாக தெரிகிறது. மக்கள் புதிய சொற்களைக் கண்டுபிடித்து பழையவற்றை மறுவரையறை செய்கிறார்கள், மேலும் இயக்கத்தில் உள்ள பெரும்பாலான மக்கள் மாற்றங்களைக் கவனிக்காமல் அப்படியே செல்கிறார்கள். உதாரணமாக, நீங்கள் இந்த இயக்கத்தைச் சேர்ந்தவராக இருந்தால், உங்களை ஒரு விலங்கு உரிமையாளராகவோ, விலங்கு பாதுகாப்பு நபராகவோ, விலங்குகள் நலன் சார்ந்தவராகவோ, விலங்குகள் விடுதலை செய்பவராகவோ, அல்லது விலங்கு உரிமைகள் சைவ உணவு உண்பவராகவோ உங்களை வரையறுக்கிறீர்களா?

எல்லோரும் உங்களுக்கு ஒரே மாதிரியான பதில்களை வழங்க மாட்டார்கள். சிலர் இந்த அனைத்து சொற்களையும் ஒத்ததாக கருதுவார்கள். மற்றவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் முரண்படக்கூடிய முற்றிலும் தனித்தனி கருத்துகளாக கருதுவார்கள். மற்றவர்கள் அவற்றை ஒரு பரந்த பொருளின் வெவ்வேறு பரிமாணங்களாகக் கருதலாம், அல்லது ஒரு துணை அல்லது ஒன்றுடன் ஒன்று உறவைக் கொண்ட ஒத்த கருத்துகளின் மாறுபாடுகள்.

இயக்கத்தில் புதிதாகச் சேர்ந்து, அதன் கொந்தளிப்பான நீரில் எப்படிச் செல்வது என்பதை இன்னும் கற்றுக்கொண்டிருப்பவர்களுக்கு இவை அனைத்தும் சற்று குழப்பமாக இருக்கலாம். நான் பல தசாப்தங்களாக இந்த இயக்கத்தில் இருந்ததால், இந்த கருத்துகளை நான் எப்படி வரையறுத்தேன் - மேலும் "நாங்கள்" என்பதை விட "நான்" என்பதை நான் எப்படி வலியுறுத்த வேண்டும் என்பதைக் காட்ட ஒரு வலைப்பதிவை அர்ப்பணித்தால் உதவியாக இருக்கும் என்று நினைத்தேன். எனது மூளை இந்த சிக்கலை சில ஆழத்துடன் பகுப்பாய்வு செய்ய வேண்டிய நேரம். இந்தக் கருத்துகளை நான் வரையறுத்த விதம் மற்றும் அவற்றை நான் எப்படி ஒன்றோடொன்று தொடர்புபடுத்துகிறேன் என்பதை அனைவரும் ஏற்றுக்கொள்ள மாட்டார்கள், ஆனால் அதுவே மோசமானதல்ல. கரிம சமூக-அரசியல் இயக்கங்கள் அவற்றின் ஒருமைப்பாட்டை பராமரிக்க தொடர்ந்து மறுபரிசீலனை செய்யப்பட வேண்டும், மேலும் கருத்து வேறுபாடு நல்ல மதிப்பீட்டிற்கு உரமிடுகிறது.

விலங்கு உரிமைகள் (ஏஆர் என்றும் சுருக்கமாக) ஒரு தத்துவம் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய சமூக-அரசியல் இயக்கம். ஒரு தத்துவமாக, நெறிமுறைகளின் ஒரு பகுதியாக, இது ஒரு மத சார்பற்ற தத்துவ நம்பிக்கை அமைப்பாகும், இது மெட்டாபிசிக்ஸ் அல்லது அண்டவியலுக்குச் செல்லாமல் எது சரி எது தவறு என்பதைக் கையாளுகிறது. இது அடிப்படையில் மனிதநேயமற்ற விலங்குகளைப் பற்றி அக்கறை கொண்ட நபர்களால் பின்பற்றப்படும் ஒரு தத்துவமாகும், மேலும் அவர்களுக்கு உதவுவதிலும் வாதிடுவதிலும் ஈடுபட்டுள்ள அமைப்புகளும் ஆகும்.

நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு நான் விலங்கு உரிமைகள் vs சைவ சமயம் , அங்கு விலங்கு உரிமைகள் தத்துவம் எதைப் பற்றியது என்பதை வரையறுத்தேன். நான் எழுதினேன்:

"விலங்கு உரிமைகள் பற்றிய தத்துவம் மனிதரல்லாத விலங்குகள் மீது கவனம் செலுத்துகிறது, அதாவது ஹோமோ சேபியன்ஸைத் தவிர விலங்கு இராச்சியத்தில் உள்ள அனைத்து உயிரினங்களின் தனிநபர்கள். இது அவர்களைப் பார்த்து, அவர்கள் பாரம்பரியமாக நடத்தப்பட்டதை விட வித்தியாசமான முறையில் மனிதர்களால் நடத்தப்படுவதை நியாயப்படுத்தும் உள்ளார்ந்த உரிமைகள் உள்ளதா என்று கருதுகிறது. அவர்கள் தார்மீக மதிப்பைக் கொண்டிருப்பதால் அவர்களுக்கு அடிப்படை உரிமைகள் உள்ளன என்று இந்த தத்துவம் முடிவு செய்கிறது, மேலும் மனிதர்கள் சட்ட அடிப்படையிலான உரிமைகள் கொண்ட சமூகத்தில் வாழ விரும்பினால், அவர்கள் மனிதநேயமற்ற விலங்குகளின் உரிமைகளையும் அவற்றின் நலன்களையும் (துன்பத்தைத் தவிர்ப்பது போன்றவை) கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். ) இந்த உரிமைகளில் வாழ்வதற்கான உரிமை, உடல் சுயாட்சி, சுதந்திரம் மற்றும் சித்திரவதையில் இருந்து விடுதலை ஆகியவை அடங்கும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், மனிதரல்லாத விலங்குகள் பொருள்கள், சொத்துக்கள், பொருட்கள் அல்லது பொருட்கள் என்ற கருத்தை சவால் செய்கிறது, மேலும் இறுதியில் அவர்களின் அனைத்து தார்மீக மற்றும் சட்டப்பூர்வ 'ஆளுமை'யை ஒப்புக்கொள்வதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. இந்த தத்துவம் மனிதநேயமற்ற விலங்குகள் மீது கவனம் செலுத்துகிறது, ஏனெனில் அது அவர்கள் யார், அவர்கள் என்ன செய்கிறார்கள், எப்படி நடந்துகொள்கிறார்கள், எப்படி நினைக்கிறார்கள் என்பதைப் பார்க்கிறது, அதன்படி, உணர்வு, மனசாட்சி, தார்மீக நிறுவனம் மற்றும் சட்ட உரிமைகள் தொடர்பான பண்புகளை அவர்களுக்கு ஒதுக்குகிறது.

17 ^ஆம் நூற்றாண்டில் விலங்கு உரிமைகள் பற்றிய கருத்து உருவாகத் தொடங்கியது. ஆங்கில தத்துவஞானி ஜான் லாக் இயற்கை உரிமைகளை மக்களுக்கு "உயிர், சுதந்திரம் மற்றும் எஸ்டேட் (சொத்து)" என்று அடையாளம் காட்டினார், ஆனால் விலங்குகளுக்கு உணர்வுகள் இருப்பதாகவும், தேவையற்ற கொடுமைகள் தார்மீக ரீதியாக தவறு என்றும் அவர் நம்பினார். அவர் ஒரு நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் Pierre Gassendi என்பவரால் தாக்கப்பட்டிருக்கலாம், அவர் இடைக்காலத்திலிருந்து போர்பிரி மற்றும் புளூட்டார்ச் சுமார் ஒரு நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, மற்ற தத்துவவாதிகள் விலங்கு உரிமைகள் தத்துவத்தின் பிறப்பிற்கு பங்களிக்கத் தொடங்கினர். உதாரணமாக, ஜெர்மி பெந்தம் (அது துன்பப்படுவதற்கான திறன் என்று வாதிட்டவர், மற்ற உயிரினங்களை நாம் எவ்வாறு நடத்துகிறோம் என்பதற்கான அளவுகோலாக இருக்க வேண்டும்) அல்லது மார்கரெட் கேவென்டிஷ் (எல்லா விலங்குகளும் குறிப்பாக அவற்றின் நலனுக்காக உருவாக்கப்பட்டவை என்று மனிதர்களைக் கண்டனம் செய்தவர்). இருப்பினும், ஹென்றி ஸ்டீபன்ஸ் சால்ட் விலங்குகளின் உரிமைகள்: சமூக முன்னேற்றத்துடன் தொடர்புடையது ' என்ற தலைப்பில் ஒரு புத்தகத்தை எழுதியதன் மூலம், தத்துவத்தின் சாரத்தை இறுதியாக படிகமாக்கினார் .

அவரது புத்தகத்தில், அவர் எழுதினார், "விலங்கு உரிமைகளுக்கான முன்னணி வக்கீல்கள் கூட தங்கள் கூற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டு சுருங்கிவிட்டதாகத் தெரிகிறது, இது இறுதியில் போதுமானதாகக் கருதப்படலாம் - விலங்குகள் மற்றும் மனிதர்கள் என்றாலும். , நிச்சயமாக, ஆண்களைக் காட்டிலும் மிகக் குறைவான அளவிலேயே, ஒரு தனித்துவமான தனித்துவத்தைப் பெற்றிருக்கிறார்கள், எனவே, அந்த 'கட்டுப்படுத்தப்பட்ட சுதந்திரத்தின்' சரியான அளவோடு தங்கள் வாழ்க்கையை வாழ உரிமை பெற்றவர்கள்.

இந்த பத்தியில் நாம் காணக்கூடியது போல, விலங்கு உரிமைகள் தத்துவத்தின் முக்கிய கூறுகளில் ஒன்று, அது மனிதரல்லாத விலங்குகளை தனிநபர்களாகக் கருதுகிறது, இனங்கள் போன்ற கோட்பாட்டுக் கருத்துகளைப் போல அல்ல (பாதுகாவலர்கள் பொதுவாக அவற்றை எப்படி நடத்துகிறார்கள்). இது மனித உரிமைகளின் தத்துவத்தில் இருந்து உருவானது, இது தனிநபர்களை மையமாகக் கொண்டது, மேலும் கூட்டு அல்லது சமூகம் அவர்களின் உரிமைகளை எவ்வாறு மீறக்கூடாது.

விலங்கு நலம்

விலங்கு உரிமைகளுக்கு மாறாக, விலங்கு நலம் என்பது ஒரு முழுமையான தத்துவம் அல்லது சமூக-அரசியல் இயக்கம் அல்ல, மாறாக மனிதநேயமற்ற விலங்குகளின் நல்வாழ்வைப் பற்றிய ஒரு பண்பு ஆகும், இது விலங்குகளைப் பற்றி அக்கறை கொண்ட சில மக்கள் மற்றும் அமைப்புகளின் ஆர்வத்தின் முக்கிய விஷயமாக மாறியுள்ளது. , மற்றும் அவர்களுக்கு எவ்வளவு உதவி தேவை என்பதை அளவிட இந்த பண்பை அடிக்கடி பயன்படுத்தவும் (ஏழை அவர்களின் நலன், அவர்களுக்கு அதிக உதவி தேவை). இவர்களில் சிலர், விலங்குகள் சுரண்டல் தொழில்களால் இன்னும் சிதைக்கப்படாத கால்நடை மருத்துவர்கள், விலங்குகள் சரணாலயப் பணியாளர்கள் அல்லது விலங்கு நல அமைப்புகளின் பிரச்சாரகர்கள் போன்ற விலங்கு நல நிபுணர்கள். தொண்டு மற்றும் இலாப நோக்கற்ற துறைகள் இப்போது "விலங்கு நலன்" என வரையறுக்கப்பட்ட நிறுவனங்களின் துணைப்பிரிவைக் கொண்டுள்ளன, ஏனெனில் அவற்றின் தொண்டு நோக்கம் தேவைப்படும் விலங்குகளுக்கு உதவுவதாகும், எனவே இந்த சொல் பெரும்பாலும் மிகவும் பரந்த அர்த்தத்துடன், உதவி தொடர்பான நிறுவனங்கள் அல்லது கொள்கைகளை விவரிக்க பயன்படுத்தப்படுகிறது. மனிதரல்லாத விலங்குகளைப் பாதுகாத்தல்.

ஒரு விலங்கின் நல்வாழ்வு, அவற்றுக்கான சரியான உணவு, தண்ணீர் மற்றும் ஊட்டச்சத்தை அணுகுகிறதா என்பது போன்ற பல காரணிகளைப் பொறுத்தது; அவர்கள் விரும்பியவர்களுடன் தங்கள் விருப்பப்படி இனப்பெருக்கம் செய்ய முடியுமா மற்றும் அவர்களின் இனங்கள் மற்றும் சமூகங்களின் மற்ற உறுப்பினர்களுடன் பொருத்தமான உறவுகளை வளர்த்துக் கொள்ள முடியுமா; அவர்கள் காயம், நோய், வலி, பயம் மற்றும் துன்பம் ஆகியவற்றிலிருந்து விடுபடுகிறார்களா; அவர்களின் உயிரியல் தழுவலுக்கு அப்பாற்பட்ட கடுமையான சூழல்களில் இருந்து அவர்கள் தஞ்சம் அடைய முடியுமா; அவர்கள் எங்கு செல்ல விரும்புகிறாரோ அங்கு செல்ல முடியுமா மற்றும் அவர்களின் விருப்பத்திற்கு எதிராக அடைத்து வைக்கப்படலாமா; இயற்கையான நடத்தைகளை அவர்கள் சிறப்பாகத் தகவமைத்துக் கொள்ளும் சூழலில் வெளிப்படுத்த முடியுமா; மற்றும் இயற்கைக்கு மாறான மரணங்களை அவர்களால் தவிர்க்க முடியுமா.

மனிதர்களின் பராமரிப்பில் இருக்கும் விலங்குகளின் நலன், "விலங்குகள் நலனுக்கான ஐந்து சுதந்திரங்கள்" உள்ளதா என்பதைச் சரிபார்ப்பதன் மூலம் மதிப்பிடப்படுகிறது, 1979 ஆம் ஆண்டு UK பண்ணை விலங்குகள் நலக் கவுன்சிலால் முறைப்படுத்தப்பட்டது, இப்போது பெரும்பாலான கொள்கைகளின் அடிப்படையாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. உலகின் பெரும்பாலான நாடுகளில் உள்ள விலங்குகளுடன் தொடர்புடையது. இவை, மேலே குறிப்பிட்டுள்ள அனைத்து காரணிகளையும் உள்ளடக்கவில்லை என்றாலும், விலங்கு நல வழக்கறிஞர்கள் மிக முக்கியமானவை என்று கூறுவதை உள்ளடக்கியது. ஐந்து சுதந்திரங்கள் தற்போது பின்வருமாறு வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன:

1. பசி அல்லது தாகத்தில் இருந்து விடுபடுவது, சுத்தமான தண்ணீர் மற்றும் முழு ஆரோக்கியத்தையும் வீரியத்தையும் தக்கவைத்துக்கொள்வதற்கான உணவுமுறை மூலம்.
2. தங்குமிடம் மற்றும் வசதியான ஓய்வு பகுதி உள்ளிட்ட பொருத்தமான சூழலை வழங்குவதன் மூலம் அசௌகரியத்தில் இருந்து விடுதலை.
3. தடுப்பு அல்லது விரைவான நோயறிதல் மற்றும் சிகிச்சையின் மூலம் வலி, காயம் அல்லது நோயிலிருந்து விடுதலை.
4. போதுமான இடம், சரியான வசதிகள் மற்றும் விலங்குகளின் சொந்த நிறுவனத்தை வழங்குவதன் மூலம் (பெரும்பாலான) இயல்பான நடத்தையை வெளிப்படுத்தும் சுதந்திரம்.
5. மன துன்பத்தைத் தவிர்க்கும் நிலைமைகள் மற்றும் சிகிச்சையை உறுதி செய்வதன் மூலம் பயம் மற்றும் துயரத்திலிருந்து விடுதலை.

இருப்பினும், பலர் (என்னையும் சேர்த்து) அத்தகைய சுதந்திரங்கள் சரியாக செயல்படுத்தப்படவில்லை என்றும், கொள்கையில் அவர்களின் இருப்பு பெரும்பாலும் டோக்கனிஸ்டிக் என்பதால் அவை புறக்கணிக்கப்படுகின்றன, மேலும் அவை போதுமானதாக இல்லை, மேலும் சேர்க்கப்பட வேண்டும் என்று வாதிட்டனர்.

நல்ல விலங்கு நலனுக்காக வாதிடுவது பெரும்பாலும் மனிதநேயமற்ற விலங்குகள் என்ற நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அவற்றின் நல்வாழ்வு அல்லது துன்பம் சரியான பரிசீலிக்கப்பட வேண்டும், குறிப்பாக அவை மனிதர்களின் பராமரிப்பில் இருக்கும்போது, ​​எனவே நல்ல விலங்கு நலனுக்காக வாதிடுபவர்கள் விலங்கு உரிமைகள் பற்றிய தத்துவம் சில நிலைகளில் — ஒருவேளை அனைத்து இனங்கள் மற்றும் செயல்பாடுகளில் இல்லாவிட்டாலும், விலங்கு உரிமைகளுக்காக வாதிடுபவர்களைக் காட்டிலும் குறைவான ஒத்திசைவான முறையில்.

விலங்கு உரிமைகள் மற்றும் விலங்குகள் நலன் ஆகிய இரு ஆதரவாளர்களும் சமமாக மனிதநேயமற்ற விலங்குகளை நெறிமுறையாக நடத்துவதற்கு வாதிடுகின்றனர், ஆனால் பிந்தையவர்கள் துன்பத்தை குறைப்பதில் அதிக கவனம் செலுத்துகிறார்கள் (அதனால் அவர்கள் முக்கியமாக அரசியல் சீர்திருத்தவாதிகள்), அதே சமயம் மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட விலங்குகளின் துன்பத்திற்கான காரணங்களை முற்றிலுமாக ஒழிப்பதில் முந்தையவர்கள் ( எனவே அவர்கள் அரசியல் ஒழிப்புவாதிகள்) அத்துடன் அனைத்து விலங்குகளுக்கும் ஏற்கனவே உள்ள அடிப்படை தார்மீக உரிமைகளை சட்டப்பூர்வமாக அங்கீகரிப்பதற்காக வாதிடுகின்றனர், ஆனால் அவை வழக்கமாக மனிதர்களால் மீறப்படுகின்றன (எனவே அவர்களும் நெறிமுறை தத்துவவாதிகள்). பிந்தைய விஷயம் என்னவென்றால், விலங்கு உரிமைகளை ஒரு தத்துவமாக ஆக்குகிறது, ஏனெனில் அதற்கு ஒரு பரந்த மற்றும் மிகவும் "கோட்பாட்டு" அணுகுமுறை தேவைப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் விலங்கு நலன் என்பது குறிப்பிட்ட மனித-விலங்கு தொடர்புகள் குறித்த நடைமுறைக் கருத்தாக்கங்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்ட மிகவும் குறுகிய பிரச்சினையாக முடிவடையும்.

பயன்பாட்டுவாதம் மற்றும் "கொடுமை"

விலங்கு நலன் என்று தங்களை வரையறுத்துக் கொள்ளும் கொள்கைகள் மற்றும் அமைப்புகளின் "துன்பத்தைக் குறைத்தல்" அம்சமே அவர்களின் அணுகுமுறையை அடிப்படையில் "பயன்பாடு" ஆக்குகிறது - இது அடிப்படையில் "டியோன்டாலஜிக்கல்" என்ற விலங்கு உரிமை அணுகுமுறைக்கு முரணானது.

Deontological நெறிமுறைகள் செயல்கள் மற்றும் அந்தச் செயலைச் செய்பவர் நிறைவேற்ற முயற்சிக்கும் விதிகள் அல்லது கடமைகள் இரண்டிலிருந்தும் சரியானதைத் தீர்மானிக்கிறது, அதன் விளைவாக, செயல்களை உள்ளார்ந்த முறையில் நல்லது அல்லது கெட்டது என அடையாளம் காட்டுகிறது. ஆதரிக்கும் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க விலங்கு-உரிமை தத்துவவாதிகளில் ஒருவர் அமெரிக்க டாம் ரீகன் ஆவார், அவர் விலங்குகளுக்கு 'வாழ்க்கையின் பொருள்' என்று வாதிட்டார், ஏனெனில் அவை நம்பிக்கைகள், ஆசைகள், நினைவகம் மற்றும் பின்தொடர்வதில் செயலைத் தொடங்கும் திறன் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளன. இலக்குகள்.

மறுபுறம், பயனுள்ள நெறிமுறைகள் சரியான செயல்பாடானது நேர்மறையான விளைவை அதிகரிக்கும் என்று நம்புகிறது. எண்கள் தங்கள் தற்போதைய செயல்களை ஆதரிக்கவில்லை என்றால், பயனாளிகள் திடீரென்று நடத்தையை மாற்றலாம். பெரும்பான்மையினரின் நலனுக்காக அவர்கள் சிறுபான்மையினரை "தியாகம்" செய்யலாம். மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க விலங்கு உரிமைகள் பயனாளி ஆஸ்திரேலிய பீட்டர் சிங்கர் ஆவார், அவர் மனிதனுக்கும் 'மிருகத்திற்கும்' இடையிலான எல்லை தன்னிச்சையாக இருப்பதால், 'அதிக எண்ணிக்கையில் உள்ள மிகப் பெரிய நன்மை' மற்ற விலங்குகளுக்கும் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும் என்று வாதிடுகிறார்.

நீங்கள் ஒரு விலங்கு உரிமையாளராக இருக்கலாம் மற்றும் நெறிமுறைகளுக்கு ஒரு deontological அல்லது பயனுள்ள அணுகுமுறையைக் கொண்டிருக்கலாம் என்றாலும், விலங்கு உரிமைகள் லேபிளை நிராகரிப்பவர், ஆனால் விலங்கு நல லேபிளுடன் வசதியாக இருப்பவர், விலங்குகளின் துன்பத்தைக் குறைப்பதற்காக பெரும்பாலும் ஒரு பயனாளியாக இருப்பார். , அதை ஒழிப்பதை விட, இந்த நபர் முன்னுரிமை கொடுப்பார். எனது நெறிமுறை கட்டமைப்பைப் பொறுத்த வரையில், எனது “நெறிமுறை சைவநெறி” புத்தகத்தில் நான் எழுதியது இதுதான்:

"நான் deontological மற்றும் பயன்பாட்டு அணுகுமுறைகள் இரண்டையும் ஏற்றுக்கொள்கிறேன், ஆனால் முந்தையது 'எதிர்மறை' செயல்களுக்கும் பிந்தையது 'நேர்மறை' செயல்களுக்கும். அதாவது, நாம் செய்யக்கூடாத சில விஷயங்கள் (விலங்குகளைச் சுரண்டுவது போன்றவை) உள்ளார்ந்த தவறானவை என்று நான் நம்புகிறேன், ஆனால் நாம் என்ன செய்ய வேண்டும், தேவைப்படும் விலங்குகளுக்கு உதவ வேண்டும், அதற்கான செயல்களைத் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டும் என்று நான் நினைக்கிறேன். மேலும் விலங்குகளுக்கு உதவவும், மேலும் குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் பயனுள்ள வழியில். இந்த இரட்டை அணுகுமுறையால், விலங்கு பாதுகாப்பு நிலப்பரப்பின் கருத்தியல் மற்றும் நடைமுறை பிரமைகளை வெற்றிகரமாக வழிநடத்த முடிந்தது.

விலங்கு நலனுக்காக வாதிடுவதில் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்ட மற்ற அம்சங்கள் கொடுமை மற்றும் துஷ்பிரயோகம் பற்றிய கருத்துக்கள். விலங்குகள் நல அமைப்புகள் தங்களை விலங்குகள் கொடுமைக்கு எதிராகப் பிரச்சாரம் செய்கின்றனர் (முதன்முதலாக உருவாக்கப்பட்ட மதச்சார்பற்ற விலங்கு நல அமைப்பு, விலங்குகள் மீதான கொடுமையைத் தடுப்பதற்கான ராயல் சொசைட்டி அல்லது RSPCA, இது 1824 இல் இங்கிலாந்தில் நிறுவப்பட்டது. ) இந்தச் சூழலில் கொடுமை என்ற கருத்து, கொடூரமானதாகக் கருதப்படாத சுரண்டல் வடிவங்களின் சகிப்புத்தன்மையைக் குறிக்கிறது. விலங்கு நல ஆதரவாளர்கள், மனிதரல்லாத விலங்குகளை கொடூரமற்ற முறையில் சுரண்டுவதை அவர்கள் அடிக்கடி சகித்துக்கொள்கிறார்கள் ( சில சமயங்களில் அதை ஆதரிக்கிறார்கள் ), அதேசமயம் விலங்குகள் உரிமை வாதிகள், மனிதரல்லாத விலங்குகளை சுரண்டுவதை அவர்கள் ஒருபோதும் நிராகரிக்க மாட்டார்கள். கொடூரமாக அல்லது யாராலும் கருதப்படவில்லை.

முக்கிய சமூகத்தால் கொடூரமானதாகக் கருதப்படும் குறிப்பிட்ட மனித நடவடிக்கைகளின் கீழ் குறிப்பிட்ட விலங்குகளின் துன்பத்தைக் குறைக்க வாதிடும் ஒரு ஒற்றை-பிரச்சினை அமைப்பு, தன்னை ஒரு விலங்கு நல அமைப்பாக மகிழ்ச்சியுடன் வரையறுத்துக் கொள்ளும், மேலும் இவற்றில் பல பல ஆண்டுகளாக உருவாக்கப்பட்டன. அவர்களின் நடைமுறை அணுகுமுறை பெரும்பாலும் அவர்களுக்கு ஒரு முக்கிய அந்தஸ்தை வழங்கியுள்ளது, இது அவர்களை அரசியல்வாதிகள் மற்றும் முடிவெடுப்பவர்களின் விவாத மேசையில் வைக்கிறது, அவர்கள் விலங்கு உரிமை அமைப்புகளை மிகவும் "தீவிரவாதிகள்" மற்றும் "புரட்சிகரமாக" கருதுகின்றனர். இது சில விலங்குகள் நல அமைப்புகள் தங்களை விலங்குகள் நலம் என்று மாறுவேடமிட்டுக் கொள்ள வழிவகுத்தது, அதனால் அவர்கள் தங்கள் பரப்புரைச் செல்வாக்கை மேம்படுத்திக்கொள்ள முடியும் (என் மனதில் "விலங்கு நலன்" என்ற பெயரில் சைவ உணவு உண்பவர்களால் நடத்தப்படும் அரசியல் கட்சிகள் அவர்கள் தீவிர ஆதரவாளர்களை ஈர்க்க விரும்பினால் உரிமை சொல்லாட்சி.

விலங்கு நல மனப்பான்மை மற்றும் கொள்கைகள் விலங்கு உரிமைகள் தத்துவத்திற்கு முந்தியவை என்று வாதிடலாம், ஏனெனில் அவை குறைவான தேவை மற்றும் மாற்றத்தை ஏற்படுத்துகின்றன, எனவே தற்போதைய நிலைக்கு மிகவும் இணக்கமாக உள்ளன. நீங்கள் கருத்தியல் நடைமுறைவாதத்தின் கத்தியைப் பயன்படுத்தினால் மற்றும் விலங்கு உரிமைகள் பற்றிய தத்துவத்தின் துண்டுகளை எறிந்தால், எஞ்சியிருப்பது விலங்கு நலனைப் பயன்படுத்துபவர்கள் என்று ஒருவர் கூறலாம். எஞ்சியிருப்பது இன்னும் விலங்கு உரிமைகளின் சீரழிந்த பதிப்பாக உள்ளதா அல்லது வேறுபட்டதாகக் கருதப்பட வேண்டிய ஒருமைப்பாட்டை இழந்த ஒன்றா என்பது விவாதத்திற்குரிய விஷயமாக இருக்கலாம். எவ்வாறாயினும், விலங்கு உரிமைகள் அல்லது விலங்குகள் நலன் என்று தங்களை வரையறுத்துக்கொள்ளும் அந்த நிறுவனங்கள் அல்லது தனிநபர்கள், தாங்கள் மற்றவற்றுடன் குழப்பமடையக்கூடாது என்பதை உங்களுக்குத் தெரியப்படுத்துவதில் அடிக்கடி சிரமப்படுகின்றனர். தீவிரமான மற்றும் இலட்சியவாத, அல்லது முறையே மிகவும் மென்மையான மற்றும் சமரசம்).

விலங்கு பாதுகாப்பு

விலங்குகள் உரிமைகள் மற்றும் விலங்குகள் நல அமைப்புகளுக்கு இடையே ஒரு வகையான போர் நடப்பது போல் ஒரு காலம் இருந்தது. விரோதம் மிகவும் தீவிரமானது, விஷயங்களை அமைதிப்படுத்த ஒரு புதிய சொல் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது: "விலங்கு பாதுகாப்பு". இது விலங்கு உரிமைகள் அல்லது விலங்குகள் நலனைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் வார்த்தையாகும், மேலும் இது விலங்குகளைப் பாதிக்கும் நிறுவனங்கள் அல்லது கொள்கைகளை விவரிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டது, அவை விலங்கு உரிமைகள் அல்லது விலங்குகள் நல அரங்கில் அதிகம் பொருந்துமா அல்லது வேண்டுமென்றே விரும்பும் நிறுவனங்களை லேபிளிடுவதற்குப் பயன்படுத்தப்பட்டது. இந்த பிரிவினைவாத விவாதத்திலிருந்து விலகி இருக்க வேண்டும். மனிதரல்லாத விலங்குகளின் நலன்களைக் கவனிக்கும் எந்தவொரு அமைப்பு அல்லது கொள்கைக்கான குடைச் சொல்லாக இந்த சொல் பெருகிய முறையில் பிரபலமாகி வருகிறது, அவை எப்படிச் செய்கின்றன, எத்தனை விலங்குகளை அவை மறைக்கின்றன என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல்.

2011 ஆம் ஆண்டில், இந்த பிரச்சினையில் விலங்குகள் உரிமைகள் மற்றும் சைவ சித்தாந்த இயக்கங்களுக்குள் நான் கண்டிருந்த உட்பூசல்களுக்கு பதிலடியாக "அபோலிஷனிஸ்ட் நல்லிணக்கம்" என்ற தலைப்பில் தொடர்ச்சியான வலைப்பதிவுகளை எழுதினேன். நியோகிளாசிக்கல் அபோலிஷனிசம் என்ற தலைப்பில் நான் வலைப்பதிவில் எழுதியது இதுதான் :

"நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு விலங்குகள் மத்தியில் 'சூடான' விவாதம் 'விலங்கு நலன்' மற்றும் 'விலங்கு உரிமைகள்'. புரிந்து கொள்ள ஒப்பீட்டளவில் எளிதாக இருந்தது. விலங்கு நல ஆர்வலர்கள் விலங்குகளின் வாழ்க்கை மேம்பாட்டை ஆதரிக்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் விலங்குகள் சுரண்டப்படுவதை சமூகம் தங்களுக்குத் தகுதியான உரிமைகளை வழங்கவில்லை என்ற அடிப்படையில் விலங்குகள் உரிமையாளர்கள் எதிர்க்கின்றனர். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இரு தரப்பையும் விமர்சிப்பவர்கள் நலன் சார்ந்த சீர்திருத்தங்கள் மூலம் தனிப்பட்ட விலங்குகளுக்கு உதவுவதில் மட்டுமே ஆர்வமாக இருப்பதைக் கண்டனர். நிலை. ஆங்கிலம் பேசும் உலகில், இந்த எதிர் மனப்பான்மைகள் நன்கு அறியப்பட்டவை, ஆனால் மிகவும் வேடிக்கையானவை, ஸ்பானிஷ் மொழி பேசும் உலகில், இந்த இருவகைமை உண்மையில் மிக சமீபத்தில் வரை இல்லை, மற்றவற்றுடன், மக்கள் இன்னும் 'சூழலியல்' என்ற சொல்லைப் பயன்படுத்தினர். இயற்கை, விலங்குகள் மற்றும் சுற்றுச்சூழலில் அக்கறை கொண்ட எவரும் ஒன்றாக. இந்த வலைப்பதிவில் நான் வற்புறுத்திய விலங்குவாதி என்ற சொல் பழமையானதா? இல்லை என்று நான் நினைக்க வேண்டும்.

நான் ஒரு கலாச்சார கலப்பினத்தைச் சேர்ந்தவன், ஆங்கிலம் மற்றும் ஸ்பானிய மொழி பேசும் நாடுகள் இரண்டிலும் குதித்திருக்கிறேன், எனவே நான் தேவைப்படும்போது ஒரு குறிப்பிட்ட தூரத்திலிருந்து இதுபோன்ற விஷயங்களைக் கவனிக்க முடியும், மேலும் புறநிலை ஒப்பீட்டின் ஆடம்பரத்திலிருந்து பயனடைய முடியும். ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட விலங்கு பாதுகாப்பு என்பது ஆங்கிலம் பேசும் உலகில் மிகவும் முன்னதாகவே தொடங்கியது என்பது உண்மைதான், இது அதிக நேரம் யோசனைகளின் பன்முகத்தன்மையை உருவாக்கியது என்ற உண்மையை விளக்குகிறது, ஆனால் இன்றைய உலகில் ஒவ்வொரு நாடும் அதன் அனைத்து நிலுவைத் தொகையையும் செலுத்தி, அதே நீண்ட பரிணாமத்தை தாங்க வேண்டியதில்லை. தனிமைப்படுத்தலில். நவீன தகவல்தொடர்பு காரணமாக, இப்போது ஒரு நாடு மற்றொன்றிலிருந்து விரைவாக கற்றுக்கொள்ள முடியும், மேலும் இந்த வழியில் நிறைய நேரத்தையும் சக்தியையும் மிச்சப்படுத்துகிறது. எனவே, இந்தச் செம்மொழி இருவகைப் பரவி, இப்போது எல்லா இடங்களிலும் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ உள்ளது. ஆனால் ஆர்வமாக, உலகமயமாக்கலின் விளைவு இரண்டு வழிகளிலும் செயல்படுகிறது, எனவே விலங்குகளை எதிர்க்கும் அணுகுமுறைகளுடன் 'பிரிவதில்' ஒரு உலகம் மற்றொன்றை பாதித்ததைப் போலவே, மற்றொன்று அவர்களை சிறிது சிறிதாக ஒன்றிணைப்பதன் மூலம் ஒருவரை பாதித்திருக்கலாம். எப்படி? சில விலங்குகள் நல அமைப்புகள் விலங்கு உரிமைக் குழுக்களாகவும், சில விலங்குகள் உரிமைக் குழுக்கள் நல அமைப்புகளாகவும் செயல்படத் தொடங்கின. மற்றும் நான், ஒரு சரியான உதாரணம்.

பலரைப் போலவே நானும் மற்றொரு சுரண்டல்வாதியாக இருந்து எனது பயணத்தைத் தொடங்கினேன், படிப்படியாக எனது செயல்களின் யதார்த்தத்திற்கு 'விழித்தெழுந்து' "என் வழிகளை மாற்ற" முயற்சித்தேன். என்னை டாம் ரீகன் 'மட்லர்' என்று அழைக்கிறார். நான் பயணத்தில் பிறக்கவில்லை; நான் பயணத்தில் தள்ளப்படவில்லை; நான் படிப்படியாக அதில் நடக்க ஆரம்பித்தேன். ஒழிப்புச் செயல்பாட்டில் எனது முதல் படிகள் மிகவும் உன்னதமான விலங்கு நல அணுகுமுறையில் இருந்தன, ஆனால் முதல் முக்கியமான மைல்கல்லைக் கண்டுபிடிக்க எனக்கு அதிக நேரம் எடுக்கவில்லை; தைரியமாக அதன் குறுக்கே குதித்ததன் மூலம் நான் ஒரு சைவ உணவு உண்பவனாகவும், விலங்கு உரிமைகள் வழக்கறிஞனாகவும் ஆனேன். நான் ஒருபோதும் சைவ உணவு உண்பவன் அல்ல; நான் சைவ உணவு உண்பதற்கான எனது முதல் குறிப்பிடத்தக்க ஜம்ப் செய்தேன், இது எனக்கு மிகவும் மகிழ்ச்சி அளிக்கிறது (நான் முன்பு அதை செய்யவில்லை என்றாலும் நான் மிகவும் வருந்துகிறேன்). ஆனால் இங்கே திருப்பம்: நான் ஒருபோதும் விலங்கு நலனை விட்டுச் சென்றதில்லை; எனது நம்பிக்கைகளில் விலங்கு உரிமைகளைச் சேர்த்துள்ளேன், ஏனெனில் யாரேனும் ஒரு புதிய திறமையையோ அனுபவத்தையோ தங்கள் சிவியில் சேர்ப்பதால், முன்பு வாங்கிய எதையும் நீக்காமல். நான் விலங்கு உரிமைகளின் தத்துவத்தையும் விலங்குகள் நலன் சார்ந்த ஒழுக்கத்தையும் பின்பற்றியதாகச் சொல்லிக் கொண்டிருந்தேன். விலங்குகள் இனி சுரண்டப்படாமல் இருக்கும் சமூகத்தில் ஒரு பெரிய மாற்றத்திற்காக பிரச்சாரம் செய்யும் போது என்னுடைய வாழ்க்கையில் வந்த அந்த விலங்குகளின் வாழ்க்கையை மேம்படுத்த நான் உதவினேன், மேலும் அவற்றின் உரிமைகளை மீறுபவர்கள் சரியான முறையில் தண்டிக்கப்படுவார்கள். இரண்டு அணுகுமுறைகளையும் நான் ஒருபோதும் பொருத்தமற்றதாகக் காணவில்லை.

"புதிய நலம்"

"புதிய-நலன்புரி" என்ற சொல், விலங்கு உரிமைகள் மக்கள் அல்லது விலங்கு நல நிலையை நோக்கி நகரத் தொடங்கிய அமைப்புகளை விவரிக்க, அடிக்கடி இழிவாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. விலங்குகள் நலன் சார்ந்த மக்கள் விலங்கு உரிமை நிலையை நோக்கிச் செல்வதற்குச் சமமான சொல் எதுவும் இல்லை, ஆனால் இந்த நிகழ்வு ஒரே மாதிரியாகத் தோன்றுகிறது மற்றும் ஒன்றிணைந்துள்ளது, இது இருவகையிலிருந்து விலகி விலங்கு பாதுகாப்பு முன்னுதாரணத்தை நோக்கி நகர்வதைக் குறிக்கிறது - நீங்கள் விரும்பினால் பைனரி அல்லாத அணுகுமுறை .

விலங்கு நலன் மற்றும் விலங்கு உரிமைகள் விவாதத்தின் மைய விலங்கு பாதுகாப்பு நிலையை நோக்கி இந்த வகையான தந்திரோபாய இடம்பெயர்வுகளுக்கான எடுத்துக்காட்டுகள், இங்கிலாந்தில் பாலூட்டிகளை நாய்களுடன் வேட்டையாடுவதை ஒழிப்பதற்கான பிரச்சாரத்தில் இணைந்துள்ள நலன்புரி RSPCA ஆகும், WAP (உலக விலங்கு பாதுகாப்பு) காடலோனியாவில் காளைச் சண்டையை ஒழிப்பதற்கான பிரச்சாரத்தில் இணைந்து, AR PETA (விலங்குகளின் நெறிமுறை சிகிச்சைக்கான மக்கள்) படுகொலை முறைகள் மீதான சீர்திருத்த பிரச்சாரம் அல்லது AR Animal Aid இன் சீர்திருத்த பிரச்சாரம் இறைச்சிக் கூடங்களில் கட்டாயம் CCTV.

இந்த ஷிப்டுகளில் ஒன்றில் கூட நான் ஒரு பாத்திரத்தில் நடித்தேன். 2016 முதல் 2018 வரை, வேட்டையாடுதல், துப்பாக்கிச் சூடு, காளைச் சண்டை மற்றும் பிற கொடூரமான விளையாட்டுகளுக்கு எதிராகப் பிரச்சாரம் செய்யும் விலங்கு நல அமைப்பான லீக் அகென்ஸ்ட் க்ரூயல் ஸ்போர்ட்ஸ் (LACS) இன் கொள்கை மற்றும் ஆராய்ச்சித் தலைவராகப் பணியாற்றினேன். எனது வேலையின் ஒரு பகுதியாக, LACS கையாளும் பாடங்களில் ஒன்றான கிரேஹவுண்ட் பந்தயத்திற்கு எதிரான பிரச்சாரத்தில் சீர்திருத்தத்திலிருந்து ஒழிப்புக்கு அமைப்பின் மாற்றத்தை நான் வழிநடத்தினேன்.

விலங்கு நலன் மற்றும் விலங்கு உரிமைகள் அணுகுமுறை ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான பிரிவு இன்னும் உள்ளது என்றாலும், விலங்கு பாதுகாப்பு என்ற கருத்து "உள் சண்டை" உறுப்பை மென்மையாக்கியுள்ளது, இது 1990 கள் மற்றும் 2000 களில் மிகவும் நச்சுத்தன்மையை உணர்ந்தது, இப்போது பெரும்பாலான நிறுவனங்கள் மிகவும் பொதுவான தளத்தை நோக்கி நகர்ந்துள்ளன. குறைந்த பைனரி தோன்றும்.

சுய-வரையறுக்கப்பட்ட விலங்கு பாதுகாப்பு அமைப்புகளின் நவீன விவரிப்புகளும் "உரிமைகள்" மற்றும் "துன்பங்களைக் குறைத்தல்" பற்றி தொடர்ந்து பேசுவதில் இருந்து படிப்படியாக விலகிச் செல்கின்றன. அதற்கு பதிலாக, அவர்கள் "கொடுமை" என்ற கருத்தை மூலதனமாக்கினர், இது விலங்குகள் நலன் பக்கத்தைச் சேர்ந்தது என்றாலும், ஒழிப்புவாத சொற்களில் கட்டமைக்கப்படலாம், இது அவர்களை நலன்/உரிமைகள் விவாதத்தின் மைய நிலையில் வைக்க அனுமதிக்கிறது - கொடுமைக்கு எதிரானது. விலங்குகளுக்கு என்பது ஒவ்வொரு "விலங்குவாதியும்" ஒப்புக் கொள்ளும் ஒன்று.

விலங்குகள் பாதுகாப்புக் கருத்து என்பது மனிதரல்லாத விலங்குகளைப் பற்றிக் கவலைப்படுவது மற்றும் அவர்களுக்கு உதவ விரும்புவதைக் குறிக்கும் அசல் வரலாற்று யோசனை என்று கூட ஒருவர் வாதிடலாம், மேலும் வெவ்வேறு தந்திரோபாயங்கள் ஆராயப்பட்டபோது இயக்கத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியின் ஒரு பகுதியாக பிரிவு ஏற்பட்டது. . இருப்பினும், அத்தகைய எளிய பிரிவு தற்காலிகமாக இருக்கலாம், அதே பரிணாமம் தந்திரோபாயங்கள் மற்றும் கருத்துகளின் பன்முகத்தன்மையைக் கையாள்வதற்கும் இரு தரப்பையும் இணைக்கும் சிறந்த தந்திரோபாயங்களைக் கண்டறிய மிகவும் முதிர்ந்த வழியைக் கண்டறியலாம்.

விலங்குகள் பாதுகாப்பு என்ற சொல், பொருந்தாத அணுகுமுறைகளில் உள்ள அடிப்படை வேறுபாடுகளை மறைக்க ஒரு முகமூடி என்று சிலர் வாதிடலாம். நான் ஒப்புக்கொள்கிறேன் என்று எனக்குத் தெரியவில்லை. விலங்கு உரிமைகள் மற்றும் விலங்கு நலன் ஆகியவற்றை ஒரே விஷயத்தின் இரண்டு வெவ்வேறு பரிமாணங்களாக நான் பார்க்க முனைகிறேன், விலங்கு பாதுகாப்பு, ஒன்று பரந்த மற்றும் அதிக தத்துவம், மற்றொன்று குறுகிய மற்றும் நடைமுறை; ஒன்று மேலும் உலகளாவிய மற்றும் நெறிமுறை, மற்றொன்று மிகவும் குறிப்பிட்ட மற்றும் ஒழுக்கமானது.

"விலங்கு பாதுகாப்பு" மற்றும் அதன் பயனுள்ள ஒருங்கிணைக்கும் பண்புகளை நான் விரும்புகிறேன், நான் அதை அடிக்கடி பயன்படுத்துகிறேன், ஆனால் நான் அடிப்படையில் ஒரு விலங்கு உரிமை நபர், அதனால் நான் பல விலங்கு நல அமைப்புகளில் பணிபுரிந்திருந்தாலும், நான் எப்போதும் அவர்கள் நடத்தும் ஒழிப்பு பிரச்சாரங்களில் கவனம் செலுத்தினேன் ( நான் அவற்றில் வேலை செய்ய விரும்புகிறேனா இல்லையா என்பதைத் தீர்மானிக்க ஒழிப்புவாத மதிப்பு என்ற கருத்தைப் பயன்படுத்துகிறேன்

நான் ஒரு ஒழிப்புவாதி, மேலும் நான் சைவ உணவு உண்பவர்களைப் பார்ப்பது போல் விலங்கு நல மக்களைப் பார்க்கும் விலங்கு உரிமைகள் நெறிமுறை சைவ உணவு உண்பவன். சிலர் தங்கள் வழிகளில் சிக்கியிருக்கலாம், பின்னர் நான் அவர்களை பிரச்சனையின் ஒரு பகுதியாக (விலங்குகளை சுரண்டல் கேனிஸ்ட் பிரச்சனை) பார்க்கிறேன், மற்றவர்கள் இன்னும் கற்றுக்கொண்டே இருக்கிறார்கள் மற்றும் காலப்போக்கில் முன்னேறுவார்கள். இது சம்பந்தமாக, விலங்கு நலம் என்பது விலங்கு உரிமைகளுக்கு சைவ உணவு என்பது சைவ உணவு ஆகும். நான் பல சைவ உணவு உண்பவர்களை முன் சைவ உணவு உண்பவர்களாகவும், பல விலங்குகள் நலவாழ்க்கையாளர்களை விலங்கு உரிமைகளுக்கு முந்தையவர்களாகவும் பார்க்கிறேன்.

அதே செயல்முறையை நானே கடந்து வந்திருக்கிறேன். இப்போது, ​​நான் எப்போதும் செய்தது போல் முற்றிலும் சீர்திருத்தவாத பிரச்சாரங்களை தொடர்ந்து ஆதரிக்க மாட்டேன், ஆனால் ஒரு விலங்கு நல அமைப்பிற்காக மீண்டும் பணியாற்றுவது எனக்கு கடினமாக இருக்கும், குறிப்பாக LACS என்னை ஒரு நெறிமுறை சைவ உணவு உண்பவராக இருந்ததற்காக நீக்கியதால் - இது என்னை வழிநடத்தியது. அவர்களுக்கு எதிராக சட்ட நடவடிக்கை எடுக்கவும், இந்த வழக்கில் வெற்றி பெறும் போது, ​​கிரேட் பிரிட்டனில் உள்ள அனைத்து நெறிமுறை சைவ உணவு உண்பவர்களின் பாகுபாட்டிலிருந்து சட்டப் பாதுகாப்பைப் பெறவும் . எனது பாதையைக் கடக்கும் மனிதரல்லாத விலங்குகளின் வாழ்க்கையை மேம்படுத்த நான் இன்னும் முயற்சி செய்வேன், ஆனால் எனக்கு போதுமான அறிவும் அனுபவமும் இருப்பதால் மட்டுமே எனது நேரத்தையும் சக்தியையும் பெரிய படம் மற்றும் நீண்ட கால இலக்குக்காக அர்ப்பணிப்பேன். அதை செய்.

விலங்கு விடுதலை

மக்கள் பயன்படுத்த விரும்பும் இன்னும் பல சொற்கள் உள்ளன, ஏனெனில் அவர்கள் பின்பற்றும் இயக்கத்தை அவர்கள் எவ்வாறு விளக்குகிறார்கள் என்பது மிகவும் தேதியிட்ட பாரம்பரியமானவை போதுமானதாக பொருந்துகிறது என்று அவர்கள் உணரவில்லை. ஒருவேளை மிகவும் பொதுவான ஒன்று விலங்கு விடுதலை. விலங்கு விடுதலை என்பது மனிதர்களின் அடிமைத்தனத்திலிருந்து விலங்குகளை விடுவிப்பதாகும், எனவே அது சிக்கலை இன்னும் "செயலில்" அணுகுகிறது. இது குறைவான கோட்பாட்டு மற்றும் நடைமுறை, மேலும் செயல்படக்கூடியது என்று நான் நினைக்கிறேன். விலங்கு விடுதலை இயக்கம் என்பது விலங்கு உரிமைகள் பற்றிய பெரிய சித்திரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டதாக இருக்கலாம், ஆனால் இது விலங்கு நல அணுகுமுறையுடன் பொதுவானதாக இருக்கலாம், இது அவர்களின் பிரச்சினைகளுக்கு உடனடி நடைமுறை தீர்வு தேவைப்படும் தனிப்பட்ட வழக்குகளின் சிறிய படத்தைக் கையாள்கிறது. எனவே, இது ஒரு வகையான சமரசமற்ற முன்முயற்சியுள்ள விலங்கு பாதுகாப்பு அணுகுமுறையாகும், இது விலங்கு உரிமைகள் இயக்கத்தை விட தீவிரமானதாகக் காணப்படுகிறது, ஆனால் குறைந்த இலட்சியவாத மற்றும் ஒழுக்க ரீதியானது. இது ஒரு வகையான "முட்டாள்தனமற்ற" வகை விலங்கு உரிமை அணுகுமுறை என்று நான் உணர்கிறேன்.

இருப்பினும், விலங்குகள் விடுதலை இயக்கத்தின் தந்திரோபாயங்கள், சட்டத்திற்குப் புறம்பான செயல்களை உள்ளடக்கியதாக இருக்கலாம், அதாவது ஃபர் பண்ணைகளில் இருந்து விலங்குகளை கிராமப்புறங்களுக்கு விடுவிப்பது (1970களில் பொதுவானது), சில விலங்குகளை விடுவிப்பதற்காக வைவிசெக்ஷன் ஆய்வகங்களில் இரவு நேர சோதனைகள். அவற்றில் சோதனை செய்யப்பட்டது (1980களில் பொதுவானது), அல்லது வேட்டை நாய்களின் தாடைகளிலிருந்து நரிகள் மற்றும் முயல்களைக் காப்பாற்ற நாய்களுடன் வேட்டையாடுவதை நாசவேலை செய்வது (1990களில் பொதுவானது).

இந்த இயக்கம் அராஜகவாத இயக்கத்தால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டது என்று நான் நம்புகிறேன். ஒரு அரசியல் இயக்கமாக அராஜகம் எப்போதுமே சட்டத்திற்குப் புறம்பாக நேரடி நடவடிக்கையை நம்பியிருந்தது, மேலும் விலங்கு உரிமைகள் இயக்கம் இந்த சித்தாந்தங்கள் மற்றும் தந்திரோபாயங்களுடன் கலக்கத் தொடங்கியபோது, ​​1976 இல் நிறுவப்பட்ட அனிமல் லிபரேஷன் ஃப்ரண்ட் (ALF), அல்லது ஸ்டாப் ஹண்டிங்டன் அனிமல் போன்ற UK குழுக்கள் 1999 இல் நிறுவப்பட்ட கொடுமை (SHAC), தீவிர போர்க்குணமிக்க விலங்கு-உரிமை செயல்பாட்டின் தொன்மையான உருவகமாக மாறியது மற்றும் பல விலங்கு விடுதலை குழுக்களின் உத்வேகமாக மாறியது. இந்த குழுக்களின் பல ஆர்வலர்கள் தங்கள் சட்டவிரோத நடவடிக்கைகளுக்காக சிறையில் அடைக்கப்பட்டனர் (பெரும்பாலும் விவிசெக்ஷன் தொழில்துறையின் சொத்துக்களை அழித்தல் அல்லது மிரட்டல் தந்திரங்கள், இந்த குழுக்கள் மக்களுக்கு எதிரான உடல் ரீதியான வன்முறையை நிராகரிப்பதால்).

நேரடி நடவடிக்கையால் பிரபலப்படுத்தப்பட்ட திறந்த மீட்பு நடவடிக்கைகள் போன்ற இந்த தந்திரோபாயங்களின் முக்கிய நீரோட்ட பதிப்புகளை (அதனால் குறைவான ஆபத்து) உருவாக்க விலங்கு விடுதலை இயக்கத்தை மாற்றியமைத்திருக்கலாம். எல்லா இடங்களிலும் (DxE) - இப்போது பல நாடுகளில் பிரதிபலித்தது - அல்லது ஹன்ட் நாசகாரர்கள் சங்கம், சட்டவிரோத வேட்டையாடுபவர்களுக்கு எதிராக வழக்குத் தொடர ஆதாரங்களை சேகரிக்கும் வணிகத்தில் வேட்டையாடுவதில் இருந்து நகர்கிறது. ALF இன் நிறுவனர்களில் ஒருவரான ரோனி லீ, சில காலம் சிறையில் கழித்தவர், இப்போது தனது பிரச்சாரத்தின் பெரும்பகுதியை விலங்குகளை விடுவிப்பதில் கவனம் செலுத்துவதை விட சைவ உணவுப் பழக்கத்தில் கவனம் செலுத்துகிறார்.

விலங்குகள் தொடர்பான இயக்கங்கள் மற்றும் தத்துவங்களை வரையறுக்க மக்கள் பயன்படுத்தும் பிற சொற்கள் "இன எதிர்ப்பு", " உணர்வுவாதம் ", "பண்ணை விலங்கு உரிமைகள்", " சிறைபிடிப்பு எதிர்ப்பு ", "வேட்டை எதிர்ப்பு", "விவிசேஷனை எதிர்ப்பு", " காளை சண்டை எதிர்ப்பு ”, “காட்டு விலங்கு துன்பம்”, “விலங்கு நெறிமுறைகள்”, “ஒடுக்குமுறை எதிர்ப்பு”, “உரோமம் எதிர்ப்பு”, முதலியன. இவை பெரிய விலங்குகளின் இயக்கங்களின் துணைக்குழுக்களாக அல்லது பார்க்கப்படும் இயக்கங்கள் அல்லது தத்துவங்களின் பதிப்புகளாகக் காணப்படுகின்றன. வேறு கோணத்தில் இருந்து. இவை அனைத்தின் ஒரு பகுதியாக நான் கருதுகிறேன், மேலும் எனக்குத் தெரிந்த பெரும்பாலான நெறிமுறை சைவ உணவு உண்பவர்களும் செய்கிறார்கள் என்று நான் நம்புகிறேன். ஒருவேளை சைவ உணவு என்பது இந்த "பெரிய விலங்கு இயக்கம்" இவை அனைத்தும் ஒரு பகுதியாக இருக்கலாம் - அல்லது ஒருவேளை இல்லை.

சைவ சமயம்

நான் பேசிய மற்ற இயக்கங்களுக்கும், தத்துவங்களுக்கும் இல்லாத ஒரு பயனுள்ள விஷயம் சைவ சமயத்திற்கு உண்டு. 1944 இல் "சைவ உணவு" என்ற வார்த்தையை உருவாக்கிய சைவ சங்கத்தால் உருவாக்கப்பட்ட அதிகாரப்பூர்வ வரையறை உள்ளது. இந்த வரையறை : “ சைவ சமயம் என்பது ஒரு தத்துவம் மற்றும் வாழ்க்கை முறை, இது உணவு, உடை அல்லது வேறு எந்த நோக்கத்திற்காகவும் விலங்குகளை சுரண்டல் மற்றும் கொடுமைப்படுத்துதல் போன்ற அனைத்து வகையான சுரண்டல்களையும், முடிந்தவரை நடைமுறைப்படுத்துவதையும் விலக்க முயல்கிறது; மற்றும் நீட்டிப்பு மூலம், விலங்குகள், மனிதர்கள் மற்றும் சுற்றுச்சூழலின் நலனுக்காக விலங்கு இல்லாத மாற்றுகளின் வளர்ச்சி மற்றும் பயன்பாட்டை ஊக்குவிக்கிறது. உணவு முறைகளில், விலங்குகளிடமிருந்து முழுமையாகவோ அல்லது பகுதியாகவோ பெறப்பட்ட அனைத்துப் பொருட்களையும் விநியோகிக்கும் நடைமுறையைக் குறிக்கிறது."

பல ஆண்டுகளாக, சைவ உணவு உண்பவர்கள் உண்ணும் உணவைக் குறிக்க பலர் சைவ உணவு என்ற சொல்லைப் பயன்படுத்துகின்றனர், உண்மையான சைவ உணவு உண்பவர்கள் சைவத்தின் அதிகாரப்பூர்வ வரையறையைப் பின்பற்றுகிறார்கள் என்பதைத் தெளிவுபடுத்துவதற்கு "நெறிமுறை" என்ற பெயரடை சேர்க்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது உணவு சைவ உணவு உண்பவர்களுடன் குழப்பமடைவதைத் தவிர்க்க தாவர அடிப்படையிலான மக்கள் மற்றும் பிறர் பயன்படுத்தலாம் ) . எனவே, "நெறிமுறை சைவ உணவு உண்பவர்" என்பது மேலே உள்ள வரையறையை அதன் மொத்தத்தில் பின்பற்றுபவர் - எனவே நீங்கள் விரும்பினால், அவர் உண்மையான சைவ உணவு உண்பவர்.

சைவ சமயத்தின் ஐந்து கோட்பாடுகள் என்ற தலைப்பில் ஒரு கட்டுரையை எழுதினேன், அதில் சைவத்தின் தத்துவத்தின் கொள்கைகளை விரிவாக மறுகட்டமைக்கிறேன். அஹிம்ஸ் என்று அறியப்படுகிறது , சமஸ்கிருதச் சொல் "தீங்கு செய்யாதே" என்று பொருள்படும், இது சில நேரங்களில் "அகிம்சை" என்று மொழிபெயர்க்கப்படுகிறது. இது பல மதங்களின் (இந்து மதம், ஜைனம் மற்றும் பௌத்தம் போன்றவை) ஒரு முக்கியமான கோட்பாடாக மாறியுள்ளது, ஆனால் மதம் அல்லாத தத்துவங்களின் (அமைதிவாதம், சைவம் மற்றும் சைவ சமயம் போன்றவை).

இருப்பினும், விலங்கு உரிமைகளைப் போலவே, சைவ உணவு என்பது ஒரு தத்துவம் மட்டுமல்ல (ஆயிரமாண்டுகளுக்கு முன்பு உலகின் பல்வேறு பகுதிகளில் வெவ்வேறு வடிவங்களில் வெவ்வேறு வடிவங்களில் உருவாக்கப்பட்டது) ஆனால் உலகளாவிய மதச்சார்பற்ற மாற்றும் சமூக-அரசியல் இயக்கம் (இது உருவாக்கத்துடன் தொடங்கியது. 1940 களில் சைவ சங்கம்). இந்த நாட்களில், விலங்குகள் உரிமை இயக்கமும் சைவ சித்தாந்த இயக்கங்களும் ஒரே மாதிரியானவை என்று நம்புவதற்கு மக்கள் மன்னிக்கப்படலாம், ஆனால் அவை பல ஆண்டுகளாக படிப்படியாக ஒன்றிணைந்தாலும் அவை தனித்தனியாக இருப்பதாக நான் நம்புகிறேன். இரண்டு தத்துவங்களும் ஒன்றுடன் ஒன்று, குறுக்கிடுதல், ஒருங்கிணைத்தல் மற்றும் பரஸ்பர வலுவூட்டல் போன்றவற்றை நான் காண்கிறேன், ஆனால் இன்னும் தனித்தனியாகவே உள்ளன. விலங்கு உரிமைகள் vs சைவ சமயம் என்ற தலைப்பில் நான் எழுதிய கட்டுரையில் இதைப் பற்றி விரிவாகப் பேசுகிறேன்.

மனிதர்களுக்கும் மனிதரல்லாத விலங்குகளுக்கும் இடையிலான உறவைப் பார்ப்பதால் இரண்டு தத்துவங்களும் பெரிதும் ஒன்றுடன் ஒன்று இணைகின்றன, ஆனால் விலங்கு உரிமைகள் தத்துவம் அந்த உறவின் மனிதரல்லாத விலங்குகளின் பக்கத்தில் அதிக கவனம் செலுத்துகிறது, அதே நேரத்தில் சைவ உணவு மனிதனின் பக்கத்தில் உள்ளது. சைவ சமயம் மனிதர்களை மற்றவர்களுக்கு தீங்கு செய்ய வேண்டாம் என்று கேட்டுக்கொள்கிறது ( அஹிம்சையைப் ), மேலும் இது போன்ற மற்றவை பெரும்பாலும் மனிதரல்லாத விலங்குகள் என்று கருதப்பட்டாலும், அது அதன் நோக்கத்தை இவற்றுடன் மட்டுப்படுத்தாது. எனவே, சைவ உணவு என்பது விலங்கு உரிமைகளை விட பரந்த அளவில் உள்ளது என்று நான் நம்புகிறேன், ஏனெனில் விலங்கு உரிமைகள் மனிதரல்லாத விலங்குகளை மட்டுமே உள்ளடக்கியது, ஆனால் சைவ உணவு அவற்றைத் தாண்டி மனிதர்களுக்கும் சுற்றுச்சூழலுக்கும் கூட செல்கிறது.

சைவ சமயம் மிகவும் நன்கு வரையறுக்கப்பட்ட எதிர்கால முன்னுதாரணத்தைக் கொண்டுள்ளது, அதை அது "சைவ உலகம்" என்று அழைக்கிறது, மேலும் சைவ சமய இயக்கம் ஒவ்வொரு சாத்தியமான தயாரிப்பு மற்றும் சூழ்நிலையை ஒரு நேரத்தில் ஒரு படி சைவமயமாக்குவதன் மூலம் அதை உருவாக்குகிறது. பல சைவ உணவு உண்பவர்கள் பெருமையுடன் அணியும் அடையாளத்திற்கு வழிவகுக்கும் நன்கு வரையறுக்கப்பட்ட வாழ்க்கை முறையும் உள்ளது - நான் உட்பட.

இது மனித சமுதாயத்தை விட விலங்குகளை மையமாகக் கொண்டிருப்பதால், விலங்கு உரிமைகள் இயக்கத்தின் நோக்கம் மற்றும் அளவு சைவ உணவுகளை விட சிறியது மற்றும் குறைவாக வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது என்று நான் நினைக்கிறேன். மேலும், இது மனிதகுலத்தை முற்றிலும் புரட்சிகரமாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் தற்போதைய உலகத்தை அதன் தற்போதைய சட்ட உரிமைகள் அமைப்புடன் பயன்படுத்தி மற்ற விலங்குகளுக்கு விரிவுபடுத்துகிறது. சைவ இயக்கம் அதன் இறுதி இலக்கை அடைந்தால் உண்மையில் விலங்கு விடுதலை அடையப்படும், ஆனால் AR இயக்கம் அதன் இறுதி இலக்கை முதலில் அடைந்தால் நமக்கு இன்னும் சைவ உலகம் இருக்காது.

சைவ சமயம் எனக்கு மிகவும் லட்சியமாகவும் புரட்சிகரமாகவும் தோன்றுகிறது, ஏனெனில் சைவ உணவு உண்பவர்கள் "மற்றவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிப்பதை" நிறுத்த வேண்டுமானால், சைவ உலகம் மிகவும் மாறுபட்ட அரசியல் மற்றும் பொருளாதார ஒப்பனையைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் - இது சைவ உணவு உண்பவர்கள் கவலைப்படுகிறார்கள். இதனால்தான் சைவமும் சுற்றுச்சூழலும் மிகவும் சீராக ஒன்றுடன் ஒன்று இணைகின்றன, அதனால்தான் சைவ உணவு விலங்கு உரிமைகளை விட பல பரிமாணங்கள் மற்றும் முக்கிய நீரோட்டமாக மாறியுள்ளது.

"விலங்கு"

இறுதியில், நாம் விவாதித்த அனைத்து கருத்துக்களும் நாம் பார்க்கும் "லென்ஸை" பொறுத்து பல்வேறு வழிகளில் காணலாம் (அவை தனிப்பட்ட வழக்குகள் அல்லது அதிக முறையான சிக்கல்களைக் கையாளுகின்றனவா, தற்போதைய சிக்கல்கள் அல்லது எதிர்கால சிக்கல்களைத் தீர்க்கும் நோக்கம் போன்றவை, அல்லது அவர்கள் தந்திரோபாயங்கள் அல்லது உத்திகளில் கவனம் செலுத்துகிறார்களா).

அவை ஒரே யோசனை, தத்துவம் அல்லது இயக்கத்தின் வெவ்வேறு பரிமாணங்களாகக் காணப்படுகின்றன. உதாரணமாக, விலங்குகள் நலன் என்பது இங்குள்ள ஒரு விலங்கின் துன்பத்தை மட்டுமே கையாள்வதற்கான ஒரு பரிமாணமாக இருக்க முடியும், இப்போது விலங்கு உரிமைகள் அனைத்து விலங்குகளையும் பார்க்கும் இரு பரிமாண பரந்த அணுகுமுறையாக இருக்கலாம், விலங்கு பாதுகாப்பு என்பது முப்பரிமாண பார்வையாக மேலும் பலவற்றை உள்ளடக்கியது.

ஒரே இலக்கை நோக்கிய வெவ்வேறு மூலோபாய பாதைகளாக அவை காணப்படுகின்றன. உதாரணமாக, விலங்கு நலன் என்பது துன்பத்தைக் குறைப்பதன் மூலமும், விலங்குகள் மீதான கொடுமையை நிறுத்துவதன் மூலமும் விலங்கு விடுதலைக்கான பாதையாகக் காணப்படலாம்; விலங்குகளை சுரண்டுபவர்கள் மீது வழக்குத் தொடர அனுமதிக்கும் சட்ட உரிமைகளை அங்கீகரிப்பதன் மூலம் விலங்கு உரிமைகள் மற்றும் மனிதரல்லாத விலங்குகளை அவர்கள் பார்க்கும் விதத்தை மாற்றும் சமூகத்தின் கல்வி; விலங்குகளின் விடுதலையே ஒவ்வொரு விலங்குகளையும் ஒரு நேரத்தில் விடுவிப்பதற்கான ஒரு தந்திரோபாய பாதையாக இருக்கலாம்.

விலங்கு நலன் என்பது ஒரு பயனுள்ள நெறிமுறைத் தத்துவம், விலங்கு உரிமைகள் ஒரு deontological நெறிமுறை தத்துவம் மற்றும் விலங்கு பாதுகாப்பு முற்றிலும் ஒரு நெறிமுறைத் தத்துவம் ஆகியவற்றுடன், அவை வெவ்வேறு தத்துவங்களாகக் காணப்படுகின்றன.

அவை ஒரே கருத்துடன் ஒத்ததாகக் காணப்படலாம், ஆனால் அவர்கள் எந்தச் சொல்லைப் பயன்படுத்த விரும்புகிறார்கள் என்பதைத் தீர்மானிக்கும் நபர்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது.

இருந்தாலும் நான் அவர்களை எப்படிப் பார்ப்பது? சரி, "விலங்குவாதம்" என்று நாம் அழைக்கக்கூடிய ஒரு பெரிய நிறுவனத்தின் வெவ்வேறு முழுமையற்ற அம்சங்களாக நான் அவற்றைப் பார்க்கிறேன். விலங்குகளின் குணாதிசயமான நடத்தை, குறிப்பாக உடல் மற்றும் உள்ளுணர்வாக அல்லது விலங்குகளின் மத வழிபாடாக நான் இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்தவில்லை. நான் அதை தத்துவம் அல்லது சமூக இயக்கமாக ஒரு "விலங்குவாதி" (ரொமான்ஸ் மொழிகள் நமக்கு வழங்கிய பயனுள்ள சொல்) பின்பற்ற வேண்டும். நான் வாழும் ஜெர்மானிய உலகில் (மொழிகளைப் பொறுத்தவரை, நாடுகள் அல்ல) இதைப் பெரிய நிறுவனமாக நாங்கள் கவனிக்கவில்லை என்று நான் சொல்கிறேன், ஆனால் நான் வளர்ந்த காதல் உலகில் இது வெளிப்படையாக இருந்தது.

நான் என்ன சொல்கிறேன் என்பதைப் புரிந்துகொள்ள உதவும் ஒரு புகழ்பெற்ற பௌத்த உவமை உள்ளது. இது குருடர்கள் மற்றும் யானையின் உவமையாகும் , இதில் யானையைக் காணாத பல குருடர்கள் யானையின் உடலின் வெவ்வேறு பாகங்களை (பக்க, தந்தம் போன்றவற்றைத் தொட்டு யானை எப்படி இருக்கும் என்று கற்பனை செய்து பார்க்கிறார்கள். வால்), மிகவும் மாறுபட்ட முடிவுகளுக்கு வருகிறது. உவமை கூறுகிறது, "தண்டு மீது கை பட்ட முதல் நபர், 'இது ஒரு கெட்டியான பாம்பு போன்றது' என்று கூறினார். காதில் கையை எட்டிய இன்னொருவருக்கு அது ஒருவித விசிறி போல் தோன்றியது. காலில் கை வைத்த மற்றொரு நபர் கூறுகையில், யானை மரத்தடி போன்ற தூண். அதன் பக்கம் கையை வைத்த குருடன் யானை, 'சுவர்' என்றது. அதன் வாலை உணர்ந்த மற்றொருவர், அதை ஒரு கயிறு என்று விவரித்தார். யானை கடினமானது, வழுவழுப்பானது மற்றும் ஈட்டி போன்றது என்று கடைசியாக உணர்ந்தது." அவர்கள் தங்கள் தனித்துவமான கண்ணோட்டங்களைப் பகிர்ந்து கொண்டபோதுதான் யானை என்றால் என்ன என்பதை அறிந்து கொண்டனர். உவமையில் உள்ள யானையை நான் "மிருகவாதம்" என்று அழைக்கிறேன், நாங்கள் பகுப்பாய்வு செய்த அனைத்து கருத்துக்களுக்கும் பின்னால் என்ன இருக்கிறது.

இப்போது நாம் கூறுகளைப் பார்த்தோம், அவை ஒருவருக்கொருவர் எவ்வாறு செயல்படுகின்றன, அவை எவ்வாறு தொடர்புடையவை என்பதை நாம் பார்க்கலாம். அனிமலிசம் என்பது அதன் கூறுகள் உருவாகி வளரும் ஒரு மாறும் அமைப்பாகும் (முதலில் தந்தங்கள் இல்லாத அல்லது தும்பிக்கையைக் கட்டுப்படுத்தாத குட்டி யானையைப் போல). இது கரிம மற்றும் திரவமானது, ஆனால் ஒரு தனித்துவமான வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளது (இது அமீபாவைப் போல அமார்ஃப் அல்ல).

என்னைப் பொறுத்தவரை, விலங்கு பாதுகாப்பு இயக்கம் சைவ உணவு இயக்கத்தின் ஒரு பகுதியாகும், விலங்கு உரிமைகள் இயக்கம் விலங்கு பாதுகாப்பு இயக்கத்தின் ஒரு பகுதியாகும், மற்றும் விலங்கு நல இயக்கம் விலங்கு உரிமைகள் இயக்கத்தின் ஒரு பகுதியாகும், ஆனால் இந்த கருத்துக்கள் அனைத்தும் தொடர்ந்து உருவாகி வளர்ந்து வருகின்றன. காலப்போக்கில் ஒருவருக்கொருவர் மிகவும் இணக்கமாக. நீங்கள் அவர்களை உன்னிப்பாகப் பார்த்தால், அவர்களின் வேறுபாடுகளை நீங்கள் காணலாம், ஆனால் நீங்கள் பின்வாங்கும்போது அவை எவ்வாறு இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்பதை நீங்கள் காணலாம் மற்றும் அவர்களை ஒன்றிணைக்கும் பெரிய ஒன்றின் ஒரு பகுதியாகும்.

நான் பல இயக்கங்களைச் சேர்ந்த ஒரு விலங்குவாதி, ஏனென்றால் நான் மற்ற உணர்வுள்ள உயிரினங்களைப் பற்றி தனிநபர்களாக அக்கறை காட்டுகிறேன், மற்ற விலங்குகளுடன் நான் இணைந்திருப்பதை உணர்கிறேன். என்னால் முடிந்தவரை, இன்னும் பிறக்காதவர்களுக்கும், என்னால் இயன்ற வகையில் உதவ விரும்புகிறேன். நான் அவர்களுக்கு திறம்பட உதவ முடியும் வரை மக்கள் என்னை ஒட்டிக்கொள்வதை நான் பொருட்படுத்தவில்லை.

மீதமுள்ளவை வெறுமனே சொற்பொருள் மற்றும் முறையானதாக இருக்கலாம்.

வாழ்நாள் முழுவதும் சைவ உணவு உண்பதற்கான உறுதிமொழியில் கையெழுத்திடுங்கள்! https://drove.com/.2A4o