Муносибати байни ҳуқуқи ҳайвонот ва ҳуқуқи инсон муддати тӯлонӣ мавзӯи баҳсҳои фалсафӣ, ахлоқӣ ва ҳуқуқӣ буд. Гарчанде ки ин ду соҳа аксар вақт алоҳида баррасӣ мешаванд, эътирофи пайвастагии амиқи онҳо ба назар мерасад. Ҳомиёни ҳуқуқи инсон ва фаъолони ҳуқуқи ҳайвонот торафт бештар эътироф мекунанд, ки мубориза барои адолат ва баробарӣ на танҳо ба одамон, балки ба ҳамаи мавҷудоти зинда низ дахл дорад. Принсипҳои муштараки шаъну шараф, эҳтиром ва ҳуқуқи зиндагӣ бидуни зарар асоси ҳарду ҳаракатро ташкил медиҳанд, ки нишон медиҳад, ки озодии яке бо озодии дигаре сахт алоқаманд аст.
Эъломияи умумии ҳуқуқи башар (ЭУҲБ) ҳуқуқҳои ҷудонашавандаи ҳамаи афродро, новобаста аз нажод, ранг, дин, ҷинс, забон, эътиқоди сиёсӣ, заминаи миллӣ ё иҷтимоӣ, вазъи иқтисодӣ, таваллуд ё дигар шароит, тасдиқ мекунад. Ин ҳуҷҷати муҳим аз ҷониби Маҷмаи Умумии Созмони Милали Муттаҳид дар Париж 10 декабри соли 1948 қабул шудааст. Дар натиҷа, Рӯзи ҳуқуқи башар, ки расман соли 1950 таъсис ёфтааст, дар ҳамон сана дар саросари ҷаҳон барои эҳтиром ба аҳамияти Эъломия ва мусоидат ба татбиқи он ҷашн гирифта мешавад.
Бо назардошти он ки ҳоло ба таври васеъ эътироф шудааст, ки ҳайвоноти ғайриинсонӣ, мисли одамон, қодиранд эҳсосоти ҳам мусбат ва ҳам манфӣ эҳсос кунанд, чаро онҳо набояд ба ҳуқуқҳои асосӣ, ки кафолат медиҳанд, ки бо шаъну шараф бо тарзи беназири худ зиндагӣ кунанд, ҳақ дошта бошанд?
Асосҳои ахлоқии муштарак
Ҳам ҳуқуқи ҳайвонот ва ҳам ҳуқуқи инсон аз эътиқод бармеоянд, ки ҳамаи мавҷудоти зинда — хоҳ инсон бошанд, хоҳ ғайриинсон — сазовори баррасии оддии ахлоқӣ мебошанд. Дар қалби ҳуқуқи инсон ин ақида аст, ки ҳамаи афрод ҳақ доранд, ки аз зулм, истисмор ва зӯроварӣ озод зиндагӣ кунанд. Ба ҳамин монанд, ҳуқуқи ҳайвонот арзиши аслии ҳайвонот ва ҳаққи онҳоро барои зиндагӣ бидуни ранҷу азоби нолозим таъкид мекунад. Бо эътироф кардани он, ки ҳайвонот, мисли одамон, қодиранд дард ва эҳсосотро эҳсос кунанд, ҷонибдорон изҳор медоранд, ки ранҷу азоби онҳо бояд кам карда ё аз байн бурда шавад, ҳамон тавре ки мо кӯшиш мекунем, ки одамонро аз зарар муҳофизат кунем.
Ин чаҳорчӯби ахлоқии муштарак инчунин аз фалсафаҳои шабеҳи ахлоқӣ бармеояд. Мафҳумҳои адолат ва баробарӣ, ки асоси ҳаракатҳои ҳуқуқи башарро ташкил медиҳанд, дар эътирофи афзояндаи он, ки ҳайвонот набояд ҳамчун моли оддӣ барои истисмор барои хӯрок, вақтхушӣ ё меҳнат муносибат карда шаванд, инъикоси наздик доранд. Назарияҳои ахлоқӣ ба монанди утилитаризм ва деонтология баррасии ахлоқии ҳайвонотро дар асоси қобилияти онҳо барои эҳсоси ранҷу азоб баҳс мекунанд ва як амри ахлоқиро барои васеъ кардани ҳифз ва ҳуқуқҳои ба одамон додашуда ба ҳайвонот низ ба вуҷуд меоранд.
Адолати иҷтимоӣ ва буриш
Мафҳуми буришӣ, ки эътироф мекунад, ки чӣ гуна шаклҳои гуногуни беадолатӣ бо ҳам мепайванданд ва мураккаб мешаванд, инчунин ба ҳам пайвастагии ҳуқуқи ҳайвонот ва инсонро таъкид мекунад. Ҷунбишҳои адолати иҷтимоӣ таърихан бар зидди нобаробариҳои системавӣ, ба монанди нажодпарастӣ, сексизм ва табақагароӣ, ки аксар вақт тавассути истисмор ва маргинализатсияи ҳам одамон ва ҳам ҳайвонот зоҳир мешаванд, мубориза бурдаанд. Дар бисёр мавридҳо, ҷамоатҳои инсонии маргиналӣ - ба монанди онҳое, ки дар камбизоатӣ қарор доранд ё одамони ранга - аз истисмори ҳайвонот ба таври номутаносиб осеб мебинанд. Масалан, кишоварзии заводӣ, ки муносибати ғайриинсонӣ бо ҳайвонотро дар бар мегирад, аксар вақт дар минтақаҳое сурат мегирад, ки аҳолии камбизоат зиёд ҷамъ меоянд, ки эҳтимоли бештари онҳо аз вайроншавии муҳити зист ва мушкилоти саломатӣ, ки аз чунин соҳаҳо ба вуҷуд меоянд, азият мекашанд.
Ғайр аз ин, зулми ҳайвонот аксар вақт бо намунаҳои зулми инсонӣ алоқаманд аст. Аз нигоҳи таърихӣ, асосноккунии ғуломдорӣ, мустамликадорӣ ва муносибати бад бо гурӯҳҳои гуногуни инсонӣ бар асоси ғайриинсонӣ кардани ин гурӯҳҳо, аксар вақт тавассути муқоиса бо ҳайвонот, асос ёфтааст. Ин ғайриинсонӣ кардани одамон преседенти ахлоқиро барои муносибати пасттар бо баъзе одамон эҷод мекунад ва дидани он ки чӣ гуна ҳамин тарзи фикрронӣ ба муносибат бо ҳайвонот низ паҳн мешавад, кори осон нест. Пас, мубориза барои ҳуқуқи ҳайвонот ба як қисми муборизаи бузургтар барои шаъну шараф ва баробарии инсонӣ табдил меёбад.
Адолати экологӣ ва устуворӣ
Ҳангоми баррасии масъалаҳои адолати экологӣ ва устуворӣ, пайвастагии ҳуқуқи ҳайвонот ва ҳуқуқи инсон низ равшан мегардад. Истисмори ҳайвонот, бахусус дар соҳаҳо ба монанди кишоварзии корхонаҳо ва шикори ғайриқонунии ҳайвоноти ваҳшӣ, ба вайроншавии муҳити зист мусоидат мекунад. Нобудшавии экосистемаҳо, буридани ҷангалҳо ва тағирёбии иқлим ба таври номутаносиб ба ҷамоатҳои осебпазири инсонӣ, бахусус ба онҳое, ки дар ҷануби ҷаҳонӣ ҳастанд ва аксар вақт зарари экологӣ мебинанд, таъсир мерасонад.
Масалан, буридани ҷангалҳо барои чорводорӣ на танҳо ҳайвоноти ваҳширо зери хатар мегузорад, балки ба зиндагии ҷамоатҳои бумӣ, ки ба ин экосистемаҳо такя мекунанд, низ халал мерасонад. Ба ҳамин монанд, таъсири экологӣ ба кишоварзии саноатӣ, ба монанди ифлосшавии манбаъҳои об ва партовҳои газҳои гулхонаӣ, таҳдидҳои мустақим ба саломатии инсон, махсусан дар минтақаҳои камбизоат, эҷод мекунад. Бо таблиғи ҳуқуқи ҳайвонот ва амалияҳои кишоварзии устувортар ва ахлоқӣ, мо ҳамзамон масъалаҳои ҳуқуқи инсонро, ки ба адолати экологӣ, саломатии ҷамъиятӣ ва ҳуқуқ ба муҳити тоза ва бехатар алоқаманданд, ҳал мекунем.
Чаҳорчӯбаҳои ҳуқуқӣ ва сиёсӣ
Дар айни замон, эътирофи он, ки ҳуқуқи инсон ва ҳуқуқи ҳайвонот якдигарро истисно намекунанд, балки хеле вобастаанд, бахусус дар таҳияи чаҳорчӯбаҳои ҳуқуқӣ ва сиёсӣ. Якчанд кишварҳо барои ворид кардани некӯаҳволии ҳайвонот ба системаҳои ҳуқуқии худ чораҳо андешидаанд ва эътироф кардаанд, ки ҳифзи ҳайвонот ба некӯаҳволии умумии ҷомеа мусоидат мекунад. Масалан, Эъломияи умумии некӯаҳволии ҳайвонот, гарчанде ки ҳанӯз аз ҷиҳати ҳуқуқӣ эътибор надорад, як ташаббуси ҷаҳонӣ аст, ки мекӯшад ҳайвонотро ҳамчун мавҷудоти ҳушманд эътироф кунад ва ҳукуматҳоро даъват мекунад, ки дар сиёсати худ некӯаҳволии ҳайвонотро ба назар гиранд. Ба ҳамин монанд, қонунҳои байналмилалии ҳуқуқи инсон, ба монанди Паймони байналмилалӣ оид ба ҳуқуқҳои шаҳрвандӣ ва сиёсӣ, ҳоло мулоҳизаҳоеро дар бораи муносибати ахлоқӣ бо ҳайвонот дар бар мегиранд, ки инъикоси эътирофи афзояндаи пайвастагии байни ин ду мебошанд.
Ҳомиёни ҳуқуқи инсон ва ҳуқуқи ҳайвонот аксар вақт барои пешбурди ҳадафҳои муштараки қонунгузорӣ, аз қабили манъи бераҳмии ҳайвонот, беҳтар кардани шароити кории одамон дар соҳаҳои марбут ба ҳайвонот ва таъсиси ҳифзи қавитари муҳити зист, ҳамкорӣ мекунанд. Ин талошҳо барои эҷоди ҷаҳони одилона ва дилсӯзона барои ҳамаи мавҷудот, ҳам инсон ва ҳам ғайриинсонӣ, равона шудаанд.
Пайвастагии ҳуқуқи ҳайвонот ва ҳуқуқи инсон инъикоси ҳаракати васеътар ба сӯи адолат, баробарӣ ва эҳтиром ба ҳамаи мавҷудоти зинда аст. Ҳангоме ки ҷомеа таҳаввул меёбад ва аз оқибатҳои ахлоқии муносибати мо бо ҳайвонот огоҳтар мешавад, равшантар мешавад, ки мубориза барои ҳуқуқи ҳайвонот аз мубориза барои ҳуқуқи инсон ҷудо нест. Бо ҳалли беадолатиҳои системавӣ, ки ҳам ба одамон ва ҳам ба ҳайвонот таъсир мерасонанд, мо ба ҷаҳоне наздиктар мешавем, ки дар он шаъну шараф, ҳамдардӣ ва баробарӣ ба ҳамаи мавҷудоти зинда, новобаста аз намуди онҳо, татбиқ карда мешавад. Танҳо бо эътирофи робитаи амиқи байни ранҷу азоби инсон ва ҳайвонот, мо метавонем барои ҳама ҷаҳони воқеан одилона ва дилсӯзро эҷод кунем.
