Наприкінці 2016 року інцидент з канадською гускою на парковці в Атланті викликав гострі роздуми про емоції та інтелект тварин. Після того, як гусака збила і вбила машина, його товариш повертався щодня протягом трьох місяців, беручи участь у тому, що здавалося скорботним пильнуванням. Хоча точні думки й почуття гусака залишаються загадкою, автор науки та природи Брендон Кейм стверджує у своїй новій книзі «Знайомство з сусідами: психіка тварин і життя у світі, більш ніж людському», що ми не слід уникати приписування тваринам складних емоцій, таких як горе, любов і дружба. Робота Кейма підкріплюється дедалі більшою кількістю доказів, які зображують тварин як розумних, емоційних і соціальних істот—«своїх людей, які випадково не є людьми».
Книжка Кейма заглиблюється в наукові відкриття, які підтверджують цю точку зору, але виходить за рамки простого академічного інтересу. Він виступає за моральну революцію в тому, як ми сприймаємо диких тварин і взаємодіємо з ними. За словами Кейма, такі тварини, як гуси, єноти та саламандри, не є просто популяціями, якими потрібно керувати, або одиницями біорізноманіття; вони є нашими сусідами, які заслуговують на юридичну особу, політичне представництво та повагу до свого життя.
Книга кидає виклик традиційному екологічному руху, який часто надає перевагу збереженню видів і здоров’ю екосистеми, а не добробуту тварин. Кейм пропонує нову парадигму, яка поєднує турботу про окремих тварин із існуючими цінностями збереження. Його твори доступні й сповнені скромної цікавості щодо потенційних наслідків цих ідей.
Кейм розпочинає своє дослідження у передмісті Меріленда, кишить тваринами, незважаючи на домінування людини. Він заохочує читачів уявити, як розуміють істоти, з якими вони зустрічаються, від горобців, які дружать, до черепах, які вокалізують для координації міграцій. Кожна тварина, стверджує він, є «хтось», і усвідомлення цього може змінити нашу повсякденну взаємодію з дикою природою.
Книга також розглядає практичні та філософські питання про те, як поважати диких тварин у нашому повсякденному житті та політичних системах. Кейм посилається на впливову роботу політичних філософів Сью Дональдсон і Уілла Кімліки, які пропонують включати тварин у суспільні дискусії. Ця радикальна ідея не зовсім нова, оскільки багато корінних традицій давно наголошують на взаємних стосунках і обов’язках з іншими істотами.
«Знайомство із сусідами» — це не просто заклик дивитися на тварин по-іншому, а й діяти по-іншому, виступаючи за інституційні зміни, які включають тварин у процеси прийняття політичних рішень. Кейм уявляє майбутнє, де тварини матимуть омбудсменів, юристів із захисту прав, які фінансуються державою. і навіть представництво в міських радах та Організації Об’єднаних Націй.
Поєднуючи наукові докази зі співчуттям, книга Кейма запрошує читачів переосмислити свої стосунки з тваринним світом, виступаючи за більш інклюзивне та шанобливе співіснування.
Наприкінці 2016 року на автостоянці в Атланті автомобіль збив і вбив канадську гуску. Протягом наступних трьох місяців його товариш щодня повертався туди, сидячи на тротуарі в якомусь скорботному таємничому пильнуванні. Ми не знаємо точно, що відбувалося в голові цієї гуски — що вона відчувала до того, кого втратила. Але, стверджує автор науки та природи Брендон Кейм , ми не повинні боятися використовувати такі слова, як горе, любов і дружба. Дійсно, пише він, зростає кількість доказів того, що багато інших тварин є розумними, емоційними та соціальними істотами — «подібними людьми, які випадково не є людьми».
Ці докази складають першу частину нової книги Кейма « Знайомство з сусідами: розум тварин і життя в більш ніж людському світі» . Але для Кейма, хоча наука про психіку тварин цікава сама по собі, найважливішим є те, що ця наука має на увазі: моральна революція в наших стосунках з дикими тваринами. Гуси, єноти та саламандри – це не просто популяції, якими потрібно керувати, одиниці біорізноманіття чи постачальники екосистемних послуг: вони наші сусіди, які мають право на правосуб’єктність , політичне представництво та повагу до їхнього життя.
Що означало б ставитися до тварин як до окремих осіб
Традиційний екологічний рух зосереджувався насамперед на збереженні видів і загальному здоров’ї екосистеми, не приділяючи особливої уваги добробуту окремих тварин (за деякими винятками). Але все більше біологів , журналістів, що займаються дикою природою , і філософів стверджують, що нам потрібен новий спосіб мислення про диких тварин. Іноді це призводить до конфлікту між природоохоронцями та прав тварин щодо етики таких речей, як зоопарки та вбивство немісцевих видів .
Однак Кейм цікавиться не так конфліктом, як можливістю; він не хоче відкидати старі цінності біорізноманіття та здоров’я екосистеми, а натомість доповнює їх турботою про окремих людей, а не лише про зникаючих чи харизматичних. Його книга доступна й відважна, написана зі скромною цікавістю щодо того, куди ці ідеї можуть привести нас. «Те, де тварини вписуються в нашу етику природи… це незавершений проект», – пише він. «Це завдання лежить на нас».
Кейм починає книгу далеко від того, що ми зазвичай називаємо «диким», з екскурсії передмістям Меріленда, «де переважають люди та переповнене тваринним світом». Замість того, щоб просто називати та ідентифікувати безліч істот, яких він бачить, він просить нас уявити їхній розум, як це бути ними.
Молоді самці горобців, як ми дізналися, дружать із певними особинами, проводячи час зі своїми друзями та живучи поруч із ними. Щойно вилупилися каченята, здається, осягають поняття подібного та відмінного, проходячи складні для семимісячної людини випробування. Черепахи вокалізують, «щоб координувати міграції та піклуватися про своїх дитинчат». Гольяни мають пам’ять, жаби вміють рахувати, а підв’язкові змії самосвідомі, відрізняючи свій запах від запаху інших змій.
«Кожна окрема істота, яку ви зустрічаєте, — це хтось », — пише Кейм, і наслідки можуть пожвавити післяобідню прогулянку: у цієї бджоли гарний настрій? Цей ватний хвіст насолоджується своєю трав’яною їжею? Ці лебеді на озері можуть навіть «голосувати» — дослідження показують, що лебеді-кликуни починають сигналити перед польотом і відлітають лише тоді, коли сигнали досягають певної частоти.
Однак Кейм не просто хоче, щоб ми дивилися на дику природу інакше; він хоче змінити те, як ми діємо як на індивідуальному, так і на інституційному рівнях. Це включає в себе залучення інших тварин до процесу прийняття політичних рішень — «Ми, люди, також повинні включити тварин».
Він викладає впливовий підхід політичних філософів Сью Дональдсон і Вілла Кімліки, авторів книги 2011 року « Зоополіс: політична теорія прав тварин» . Згідно з ними, Кейм пояснює, хоча лише одомашнені тварини, такі як собаки та кури, отримають повний статус громадянства, горобці та білки з передмістя також повинні «заслуговувати на увагу та певну ступінь представництва в обговореннях суспільства». Це означатиме, що «вбивство [диких тварин] заради спорту чи зручності є несправедливим; як і шкода забруднення, зіткнень транспортних засобів і зміни клімату».
Якщо ці ідеї звучать абстрактно або неможливо, Кейм підкреслює, що ця довіра навряд чи є новою. Багато традицій корінних народів також наголошували на взаємних стосунках і обов’язках з іншими істотами, представляючи тварин у договорах і прийнятті рішень. Розглядаючи довго, Кейм пише: « відсутність зображення тварин є відхиленням».
І ця аберація може змінитися: наприклад, мерія Нью-Йорка має Управління захисту тварин, яке захищає як домашніх, так і диких істот у міській владі, пропагуючи безм’ясні понеділки, рослинну їжу в лікарнях і змушуючи місто припинити вбивства. гуси в парках. Більш спекулятивно, пише Кейм, ми можемо одного разу побачити омбудсменів з прав тварин, фінансованих державою юристів з прав тварин, представників тварин у міських радах або навіть посла ООН з тварин.
Хоча Кейм не зупиняється на цьому, варто зазначити, що політичне представлення тварин може змінити наші стосунки з тваринами, які утримуються в неволі на фермах, у лабораторіях і щенячих заводах, а також з тими, хто живе вільно. Зрештою, сільськогосподарські тварини також когнітивно та емоційно складні , як і собаки та коти — якщо ми маємо поважати різноманітні потреби та інтереси диких тварин, ми також повинні дбати про одомашнених умів. Сам Кейм вихваляє чесноти щурів, здатних до ментальних подорожей у часі та актів альтруїзму — якщо ми повинні захистити їх від родентицидів, як він стверджує, ми також повинні захистити мільйони щурів, які утримуються в дослідницьких лабораторіях.
Практичні аспекти нової етики прав тварин
У решті книги показано, як може виглядати етика поваги до диких тварин на практиці. Ми зустрічаємося з Бредом Гейтсом та іншими контролерами дикої природи, які ставляться до гризунів і єнотів як до більш ніж просто «шкідників», використовуючи нелетальні методи для сприяння співіснування. Як наголошує Гейтс, ми повинні насамперед поставити пріоритет, щоб диких тварин не потрапляли в будинки людей, запобігаючи конфлікту до його початку. Але єнотів буває важко перехитрити: одного разу він знайшов маму-єнота, яка навчилася керувати електронним замком дверей гаража, використовувала його, щоб шукати їжу щовечора, а потім знову закривала його до ранку.
Далі в книзі ми відвідаємо міську лікарню дикої природи у Вашингтоні, округ Колумбія, де опікуються міськими тваринами, які могли осиротіти через машину, на яких напали інші тварини чи збили велосипед. Замість того, щоб зосереджуватися лише на видах, що знаходяться під загрозою зникнення, як це роблять деякі групи дикої природи, City Wildlife охоплює широкий спектр тварин, від лісових качок до білок і черепах. Кейм розмірковує про цю різницю в підходах, коли він зустрічає двох вразливих їжаків на жвавій дорозі: «Мені потрібна була допомога двом конкретним диким тваринам — не популяціям, не видам, а істотам, які тремтять у моїх руках — і жодна природоохоронна організація… не могла нічого запропонувати. допомога». Дійсно, на перший погляд зусилля City Wildlife, які можуть допомогти лише невеликій кількості тварин на рік, можуть здатися відволікаючими від більш істотних заходів збереження.
Але, за словами Кейма та деяких експертів, яких він опитав, ці різні погляди на тварин — як на види, яких потрібно зберегти, і як на особин, яких потрібно поважати — можуть підживлювати одне одного. Люди, які навчаться доглядати за певним голубом, можуть по-новому оцінити пташине життя; як запитує Кейм, «чи суспільство, яке не вважає самотнього крижня заслуговуючим догляду, справді захищатиме більшу частину біорізноманіття?»
Філософське питання про страждання диких тварин
Ці ініціативи є багатообіцяючим прецедентом, коли мова заходить про турботу про міську та приміську дику природу, але дебати можуть бути більш суперечливими, коли мова йде про дикі райони. Наприклад, управління дикою природою в Сполучених Штатах значною мірою фінансується за рахунок полювання , що дуже засмучує захисників тварин. Кейм наполягає на новій парадигмі, яка не залежить від убивства. Але, як він задокументував, заходи проти полювання часто викликають шалену реакцію.
Кейм також кидає виклик домінантному підходу до немісцевих видів, який полягає в тому, щоб ставитися до них як до загарбників і видаляти їх, часто смертельно. Тут Кейм також наполягає на тому, що ми не повинні втрачати з поля зору тварин як окремих осіб , і припускає, що не всі загарбники шкідливі для екосистеми.
Мабуть, найбільш провокаційна дискусія книги відбувається в останньому розділі, коли Кейм розглядає не тільки хороше в житті диких тварин, але й погане. Спираючись на роботу етика Оскара Хорти, Кейм досліджує можливість того, що більшість диких тварин насправді дуже нещасні: вони голодують, хворіють, їх їдять, і переважна більшість не доживає до розмноження. Ця похмура точка зору, якщо вона правдива, призводить до сумних наслідків: знищення дикого середовища існування може бути найкращим, стверджує філософ Браян Томасік , оскільки це позбавляє майбутніх тварин від життів, сповнених страждань.
Кейм сприймає цей аргумент серйозно, але, натхненний етиком Хізер Браунінг , робить висновок, що цей наголос на болі виключає все задоволення від життя диких тварин. Можуть бути радощі, притаманні «дослідженню, приділянню уваги, навчанню, пошуку, переміщенню, вирішенню волі», а можливо, просто простому існуванню — деякі птахи, як свідчать дані , насолоджуються співом заради нього самого. Дійсно, основний висновок книги Кейма полягає в тому, що розум тварин повний і багатий, містить більше, ніж просто біль.
Хоча нам знадобляться подальші дослідження, щоб дізнатися, переважає біль чи задоволення, вважає Кейм, ці гострі дебати не повинні заважати нам діяти тут і зараз. Він розповідає про те, як допомагав амфібіям безпечно переходити дорогу, насолоджуючись «моментом спілкування з жабою чи саламандрою». Назва його книжки подумана серйозно: це наші сусіди, не далекі й не чужі, а родичі, які заслуговують на турботу. «Кожен, кого я можу врятувати, — це проблиск світла в цьому світі, піщинка на терезах життя».
ПРИМІТКА: Цей вміст спочатку був опублікований на SentientMedia.org і не обов'язково відображає погляди Humane Foundation.
