“Yer üzündə sülh” mövsümü yaxınlaşdıqca, çoxları universal harmoniya idealı ilə davam edən qlobal münaqişələrin kəskin reallığı arasındakı dissonansla mübarizə aparır. Bu dissonans gündəlik həyatımızda, xüsusən də pəhriz seçimlərimiz kontekstində yer alan, tez-tez gözdən qaçan zorakılıqla daha da mürəkkəbləşir. Minnətdarlıq üçün başların ritual şəkildə əyilməsinə baxmayaraq, milyonlarla insan günahsız varlıqların öldürülməsini simvolizə edən ziyafətlərdə iştirak edir və bu, dərin etik suallar doğuran bir təcrübədir.
Qədim yunan filosofu Pifaqor bir dəfə demişdi: “Nə qədər ki, insanlar heyvanları qətlə yetirirlər, onlar bir-birlərini öldürəcəklər” və bu fikir əsrlər sonra səsləndi Lev Tolstoy, “Nə qədər ki, qəssabxanalar var, onlar da olacaq. döyüş meydanları”. Bu mütəfəkkirlər başa düşürdülər ki, biz heyvanlara edilən sistemli zorakılığı qəbul etməsək və həll etmədiyimiz müddətcə həqiqi sülh çətin olaraq qalır. “Gələcək döyüş meydanları” məqaləsi bu mürəkkəb zorakılıq şəbəkəsini araşdıraraq, bizim hissiyyatlı varlıqlara münasibətimizin daha geniş ictimai münaqişələri necə əks etdirdiyini və davam etdirdiyini araşdırır.
Milyarlarla heyvan insan iştahını təmin etmək üçün mal kimi yaşayır və ölür, onların əzabları məhdud seçimləri olanlara verilir. Bu arada, tez-tez 'qəddarlığın bütün miqyasından xəbərsiz olan istehlakçılar, həssas təbəqələrin təzyiqi ilə inkişaf edən sənayeləri dəstəkləməyə Bu zorakılıq və inkar dövrü həyatımızın hər sahəsinə nüfuz edir, institutlarımıza təsir edir və başa düşmək üçün mübarizə apardığımız böhranlara və bərabərsizliklərə töhfə verir.
Uill Tattlın “Dünya Sülh Pəhrizi” kitabından əldə edilən fikirlərə əsaslanaraq, məqalə iddia edir ki, bizim irsi yemək ənənələrimiz həm şəxsi, həm də ictimai sahəmizə səssizcə sızan zorakılıq zehniyyətini inkişaf etdirir. Pəhriz vərdişlərimizin etik nəticələrini araşdıraraq seçimlərinin əsl dəyərini
Bir çoxları son qlobal hadisələrdən dərindən kədərlənən “yer üzündə sülh” mövsümü ilə qarşılaşsa da, biz insanlar dünya səhnəsində zorakılıq və zorakılıq haqqında danışarkən niyə hələ də nöqtələri birləşdirə bilmədiyimizə təəccüblənmək çətindir. bayramlarımız üçün kəsilənlərin qalıqları üzərində nahar etməyə hazırlaşarkən başımızı əyərək təşəkkür edirik .
qədim yunan filosoflarının ən məşhurlarından biri olan Pifaqor "İnsanlar heyvanları qırdıqca bir-birlərini öldürəcəklər" demişdi. 2000 ildən çox keçəndən sonra dahi Lev Tolstoy təkrar etdi: “Nə qədər ki, qəssabxanalar var, döyüş meydanları da olacaq”.
Bu iki böyük mütəfəkkir bilirdilər ki, biz öz əməllərimizin günahsız qurbanlarının misilsiz zülmünü dərk etməkdən başlayaraq, sülhə əməl etməyi öyrənənə qədər heç vaxt sülh görməyəcəyik.
Milyarlarla şüurlu insan ölüm zəmində təslim olana qədər həyatlarını iştahamızın qulu kimi yaşayır. Çirkli işləri daha az variantı olanlara təhvil verən insan istehlakçıları, bədənləri satın aldıqları məhsulları istehsal edən varlıqların həbsi və əsirliyi üçün ödəyərkən sülh üçün dua edir.
Günahsız və həssas ruhlar hüquq və ləyaqətindən məhrum edilirlər ki, onların üzərində güc sahibi olanlar nəinki lazımsız, həm də saysız-hesabsız şəkildə zərərli vərdişlərlə məşğul ola bilsinlər. Onların fərdiliyinə və anadangəlmə dəyərinə təkcə maddi cəhətdən fayda gətirənlər deyil, həm də bədənlərinin istehsal etdiklərini alanlar da məhəl qoymurlar.
Uill Tuttle özünün təməlqoyma kitabında izah etdiyi kimi, Dünya Sülh Diyeti:
Bizim irsi yemək ənənələrimiz şəxsi və ictimai həyatımızın hər tərəfinə səssizcə yayılan, institutlarımıza nüfuz edən və anlamaq və effektiv şəkildə həll etmək üçün boş yerə axtardığımız böhranları, dilemmaları, bərabərsizlikləri və əzabları yaradan zorakılıq və inkar zehniyyətini tələb edir. Artıq imtiyazlara, əmtəələşdirməyə və istismara əsaslanmayan yeni yemək üsulu təkcə mümkün deyil, həm də zəruri və qaçılmazdır. Bizim fitri zəkamız bunu tələb edir.
Heyvanlara ən dərin üzr borcumuz var. Müdafiəsiz və qisas almaq iqtidarında olmayan onlar bizim hökmranlığımız altında böyük əzablara məruz qaldılar ki, bizim çoxumuz heç vaxt şahidi olmamışıq və ya etiraf etməmişik. İndi daha yaxşı bilməklə, daha yaxşı hərəkət edə bilərik və daha yaxşı davranaraq, daha yaxşı yaşaya və heyvanlara, uşaqlarımıza və özümüzə ümid və bayram üçün əsl səbəb verə bilərik.
Həyatların sadəcə xərclənən kimi qəbul edildiyi bir dünyada, söz mövzusu həyatlar qeyri-insanilərin, əsgərlərin, mülki şəxslərin, qadınların, uşaqların və ya qocaların həyatından asılı olmayaraq, kifayət qədər gücə malik kimsə faydalana bilsə, günahsız həyat bir kənara atılacaq.
Biz dünya liderlərimizin müharibədən sonra müharibədən sonra müharibədə gənc kişi və qadınların biçilməsi əmrini verir, jurnalistlərin döyüş bölgələrini əsgərlərin “qırğına göndərilən mal-qara” kimi qəbirlərinə tələsdiyi “məzarlıqlar” kimi təsvir edən sözlərini oxuyur və eşidirik. varlığı “heyvanlar” kimi təsvir edilən qüdrətlilərin məqsədlərinə mane olan kişilər və qadınlar. Sanki sözün özü yaşamaq hüququ olmayanları təsvir edir. Sanki söz qanayanları, hiss edənləri, ümid və qorxanları təsvir etmir. Sanki söz bizi, özümüzü təsvir etmir.
Biz öz həyatı üçün mübarizə aparan hər bir varlığı canlandıran qüvvəyə hörmət etməyə başlayana qədər, insan şəklində ona məhəl qoymamağa davam edəcəyik.
Və ya başqa cür deyin:
Nə qədər ki, insanlar heyvanları qırıblar, bir-birlərini öldürəcəklər.
Nə qədər ki, qəssabxanalar var, döyüş meydanları da olacaq.
DİQQƏT: Bu məzmun əvvəlcə Gentleworld.org-da dərc edilmişdir və mütləq Humane Foundationfikirlərini əks etdirə bilməz.
