Krajem 2016., incident sa kanadskom guskom na parkingu u Atlanti izazvao je potresno razmišljanje o životinjskim emocijama i inteligenciji. Nakon što je gusku udario i ubio automobil, njen drug se svakodnevno vraćao tri mjeseca, upuštajući se u nešto što je izgledalo kao žalosno bdjenje. Dok tačne misli i osjećaji guske ostaju misterija, pisac nauke i prirode Brandon Keim tvrdi u svojoj novoj knjizi „Upoznajte susjede: umovi životinja i Život u svijetu više od ljudskih” da mi ne treba izbjegavati pripisivanje složenih emocija kao što su tuga, ljubav i prijateljstvo životinjama. Keimov rad je potkrijepljen sve većim brojem dokaza koji prikazuju životinje kao inteligentna, emocionalna i socijalna bića— „druge osobe koje slučajno nisu ljudi“.
Keimova knjiga se bavi naučnim otkrićima koji podržavaju ovo gledište, ali ona nadilazi puki akademski interes. On se zalaže za moralnu revoluciju u načinu na koji percipiramo divlje životinje i komuniciramo s njima. Prema Keimu, životinje kao što su guske, rakuni i daždevnjaci nisu samo populacije kojima treba upravljati ili jedinice biodiverziteta; oni su naši komšije, zaslužuju pravnu ličnost, političko predstavljanje i poštovanje svojih života.
Knjiga izaziva tradicionalni ekološki pokret, koji je često davao prioritet očuvanju vrsta i zdravlju ekosistema u odnosu na dobrobit pojedinaca životinja. Keim predlaže novu paradigmu koja integrira brigu za pojedinačne životinje s postojećim vrijednostima očuvanja. Njegovo pisanje je dostupno i ispunjeno skromnom radoznalošću o potencijalnim implikacijama ovih ideja.
Keim započinje svoje istraživanje u predgrađu Marylanda, koje vrvi životinjskim životom uprkos ljudskoj dominaciji. On ohrabruje čitaoce da zamisle umove stvorenja s kojima se susreću, od vrabaca koji sklapaju prijateljstva do kornjača koje zovu kako bi koordinirali migracije. Svaka životinja, tvrdi on, je "netko", a prepoznavanje toga može promijeniti našu svakodnevnu interakciju s divljim životinjama.
Knjiga se također bavi praktičnim i filozofskim pitanjima o tome kako poštovati divlje životinje u našem svakodnevnom životu i političkim sistemima. Keim se poziva na utjecajan rad političkih filozofa Sue Donaldson i Willa Kymlicke, koji predlažu da bi se životinje trebale uključiti u društvena razmatranja. Ova radikalna ideja nije sasvim nova, jer mnoge domorodačke tradicije već dugo naglašavaju međusobne odnose i odgovornosti s drugim stvorenjima.
“Upoznajte susjede” nije samo poziv da se životinje vide drugačije nego da se ponašamo drugačije, zalažući se za institucionalne promjene koje uključuju životinje u procese političkog donošenja odluka. Keim predviđa budućnost u kojoj životinje imaju ombudsmane, odvjetnike za prava koje finansira država , pa čak i predstavljanje u gradskim vijećima i Ujedinjenim nacijama.
Kombinujući naučne dokaze sa saosećajnom perspektivom, Keimova knjiga poziva čitaoce da preispitaju svoj odnos sa životinjskim svetom, zalažući se za inkluzivniji suživot sa poštovanjem.
Krajem 2016. kanadsku gusku je udario i ubio automobil na parkingu u Atlanti. Sljedeća tri mjeseca, njegova drugarica bi se svaki dan vraćala na tu lokaciju, sjedeći na trotoaru u nekom turobnom, tajanstvenom bdjenju. Ne znamo tačno šta se dešavalo u glavi ove guske — šta je osećala prema onoj koju je izgubila. Ali, tvrdi pisac nauke i prirode Brandon Keim , ne treba da se plašimo upotrebe reči kao što su tuga, ljubav i prijateljstvo. Zaista, piše on, sve veći broj dokaza oslikava mnoge druge životinje kao inteligentna, emocionalna i društvena bića — „druge osobe koje slučajno nisu ljudi“.
Ovaj dokaz čini prvi dio Keimove nove knjige, Upoznaj susjede: životinjski umovi i život u svijetu više od ljudskih . Ali za Keima, iako je nauka o životinjskom umu zanimljiva sama po sebi, ono što je najvažnije je ono što ova nauka implicira: moralnu revoluciju u našem odnosu s divljim životinjama. Guske, rakuni i daždevnjaci nisu samo populacije kojima treba upravljati, jedinice biodiverziteta ili pružaoci usluga ekosistema: oni su naši susjedi, koji imaju pravo na pravno lice , političko predstavljanje i poštovanje svojih života.
Šta bi značilo tretirati životinje kao jedinke
Tradicionalni ekološki pokret se prvenstveno fokusirao na očuvanje vrsta i cjelokupno zdravlje ekosistema, bez puno pažnje na dobrobit pojedinačnih životinja (uz neke izuzetke). Ali sve veći broj biologa , novinara o divljim životinjama i filozofa tvrdi da je potreban novi način razmišljanja o divljim životinjama. Ponekad to dovodi do sukoba između zaštitnika prirode i prava životinja , oko etike stvari poput zooloških vrtova i ubijanja neautohtonih vrsta .
Keima, međutim, manje zanima sukob nego mogućnost; on ne želi da odbaci stare vrijednosti biodiverziteta i zdravlja ekosistema, već ih dopuni brigom za pojedince, a ne samo ugrožene ili harizmatične. Njegova knjiga je pristupačna i velika srca, napisana sa skromnom radoznalošću o tome kuda bi nas ove ideje mogle odvesti. “Gdje se životinje uklapaju u našu etiku prirode... nedovršen je projekt”, piše on. “Taj zadatak pada na nas.”
Keim započinje knjigu daleko od onoga što bismo inače nazvali "divljim", obilaskom predgrađa Merilenda "u kojem dominiraju ljudi i prepunom životinjskog svijeta". Umjesto da jednostavno imenujemo i identifikujemo bezbrojna stvorenja koja vidi, on traži od nas da zamislimo njihove umove, kako je to biti oni.
Mladi mužjaci vrabaca, saznajemo, stvaraju prijateljstva sa određenim jedinkama, provode vrijeme i žive u blizini svojih prijatelja. Čini se da novoizleženi pačići shvataju koncept sličnih i različitih, prolazeći testove koji su teški za sedmomjesečne ljude. Kornjače izgovaraju "da koordiniraju migracije i brigu o svojim mladima". Minnovice imaju pamćenje, žabe znaju brojati, a zmije podvezice su samosvjesne, razlikuju svoj miris od mirisa drugih zmija.
„Svako pojedinačno stvorenje koje sretnete je neko “, piše Keim, a implikacije mogu da ožive popodnevnu šetnju: da li je ta pčela dobro raspoložena? Uživa li taj pamuk u svom travnatom obroku? Ti labudovi na jezeru možda čak i "glasaju" - istraživanja pokazuju da će labudovi labudovi početi trubiti prije nego što polete, i odlaze tek kada trube dosegnu određenu frekvenciju.
Međutim, Keim ne želi samo da drugačije gledamo na divlje životinje; on želi promijeniti način na koji djelujemo i na individualnoj i na institucionalnoj skali. To uključuje dovođenje drugih životinja u političko donošenje odluka – „Mi, ljudi, treba da uključimo i životinje.”
On izlaže uticajni pristup političkih filozofa Sue Donaldson i Willa Kymlicka, autora knjige Zoopolis iz 2011.: Politička teorija prava životinja . U njihovom okviru, objašnjava Keim, dok bi samo pripitomljene životinje poput pasa i kokošaka dobile puni status državljanstva, vrapci i vjeverice iz predgrađa također bi trebali “zaslužiti razmatranje i određeni stupanj zastupljenosti u društvenim promišljanjima”. To bi značilo „ubijanje [divljih životinja] radi sporta ili pogodnosti je nepravedno; kao i štete od zagađenja, sudara vozila i klimatskih promjena.”
Ako ove ideje zvuče apstraktno ili nemoguće, Keim naglašava da ovo povjerenje teško da je novo. Mnoge domorodačke tradicije također su naglašavale međusobne odnose i odgovornosti s drugim stvorenjima, predstavljajući životinje u ugovorima i donošenju odluka. Gledajući na duge staze, Keim piše, „ nepredstavljanje životinja je aberacija“.
I ta aberacija se može promijeniti: New York City, na primjer, ima Ured gradonačelnika za dobrobit životinja koji se zalaže za pripitomljena i divlja stvorenja unutar gradske vlasti, promovirajući ponedjeljke bez mesa, obroke na bazi biljaka u bolnicama i natjeravajući grad da prestane ubijati guske u parkovima. Još spekulativno, piše Keim, mogli bismo jednog dana vidjeti ombudsmane za životinje, advokate za prava životinja koje financira država, predstavnike životinja u gradskim vijećima ili čak UN-ovog ambasadora za životinje.
Iako se Keim ne zadržava na ovome, vrijedno je napomenuti da bi političko predstavljanje životinja moglo promijeniti naše odnose sa životinjama u zatočeništvu na farmama, laboratorijama i mlinovima za štene, kao i onima koji žive slobodno. Na kraju krajeva, uzgojene životinje su također kognitivno i emocionalno složene , kao i psi i mačke - ako trebamo poštovati različite potrebe i interese divljih životinja, moramo se pobrinuti i za pripitomljeni um. Sam Keim veliča vrline pacova, sposobnih za mentalno putovanje kroz vrijeme i djela altruizma - ako ih treba zaštititi od rodenticida, kako on tvrdi, trebali bismo zaštititi i milione pacova koji se drže u istraživačkim laboratorijama.
Praktičnost nove etike prava životinja
Ostatak knjige skicira kako bi etika poštovanja divljih životinja mogla izgledati u praksi. Upoznajemo Brada Gatesa i druge kontrolore divljih životinja koji tretiraju glodare i rakune kao više od pukih "štetočina", koristeći nesmrtonosne metode za promoviranje suživota. Kao što Gejts naglašava, trebalo bi da prioritet damo držanju divljih životinja izvan domova ljudi na prvom mestu, sprečavajući sukobe pre nego što on počne. Ali rakune može biti teško nadmudriti: jednom je pronašao majku rakuna koja je naučila da upravlja elektronskim otvaranjem garažnih vrata, koristeći ga da traži hranu svake noći, a zatim ga ponovo zatvara pre jutra.
Kasnije u knjizi obilazimo gradsku bolnicu za divlje životinje u Washingtonu, DC, koja se brine o urbanim životinjama koje su možda ostale bez roditelja, napale druge životinje ili ih je udario bicikl. Umjesto da se fokusira samo na ugrožene ili ugrožene vrste, kao što to rade neke grupe divljih životinja, City Wildlife uzima širok izbor životinja, od drvenih pataka do vjeverica i kornjača. Keim razmišlja o ovoj različitosti pristupa dok susreće dvije ranjive bebe ježa na prometnoj stazi: „Trebala mi je pomoć za dvije specifične divlje životinje — ne populacije, ne vrste, već bića koja drhte u mojim rukama — i nijedna organizacija za zaštitu… nije mogla ponuditi mnogo pomoć.” Zaista, na prvi pogled napori City Wildlife-a, koji mogu pomoći samo malom broju životinja godišnje, mogu izgledati kao odvraćanje pažnje od značajnijih mjera očuvanja.
Ali, prema Keimu i nekim stručnjacima s kojima je intervjuirao, ovi različiti načini gledanja na životinje - kao na vrste koje treba očuvati i kao na pojedince koje treba poštovati - mogu se hraniti jedni drugima. Ljudi koji nauče da se brinu za određenog goluba mogli bi da cene sav ptičji život na nov način; kao što Keim pita, „da li će društvo koje ne vidi usamljenu patku kao da zaslužuje brigu zaista zaštititi veliki broj biodiverziteta?“
Filozofsko pitanje patnje divljih životinja
Ove inicijative su obećavajući presedan kada je u pitanju briga o urbanim i prigradskim divljim životinjama, ali debate mogu biti spornije kada su u pitanju divlja područja. Na primjer, upravljanje divljim životinjama u Sjedinjenim Državama uglavnom se financira lovom , na veliku žalost zagovornika životinja. Keim se zalaže za novu paradigmu koja ne zavisi od ubijanja. Ali, kako on dokumentuje, mjere protiv lova često izazivaju žestoke reakcije.
Keim također osporava dominantan pristup alohtonim vrstama, a to je tretiranje njih kao osvajača i uklanjanje, često smrtonosno. I ovdje Keim insistira na tome da ne smijemo gubiti iz vida životinje kao pojedince i sugerira da nisu svi napadači loši za ekosistem.
Možda najprovokativnija rasprava u knjizi dolazi u posljednjem poglavlju, kada Keim razmatra ne samo dobro u životima divljih životinja – već i loše. Oslanjajući se na rad etičara Oskara Horte, Keim istražuje mogućnost da je većina divljih životinja u stvari prilično jadna: gladuju, pate od bolesti, pojedu se i velika većina ne živi da bi se razmnožavala. Ovaj sumorni pogled, ako je istinit, donosi uznemirujuće implikacije: uništavanje divljih staništa moglo bi biti najbolje, tvrdi filozof Brian Tomasik , jer poštedi buduće životinje života prepunih patnje.
Keim ovaj argument shvaća ozbiljno, ali, inspiriran etičarkom Heather Browning , zaključuje da ovaj naglasak na boli izostavlja sav užitak u životima divljih životinja. Možda postoje radosti svojstvene “istraživanju, obraćanju pažnje, učenju, gledanju, kretanju, vježbanju djelovanja”, a možda i jednostavnom postojanju – neke ptice, pokazuju dokazi , uživaju u pjevanju zbog same sebe. Zaista, glavni zaključak Keimove knjige je da su životinjski umovi puni i bogati, sadrže više od bola.
Iako bi nam bilo potrebno dodatno istraživanje da bismo saznali da li prevladavaju bol ili zadovoljstvo, Keim dozvoljava, ove trnovite rasprave ne bi trebale da nas spriječe da djelujemo ovdje i sada. On priča o iskustvu pomaganja vodozemcima da bezbedno pređu cestu, uživajući u „onom trenutku veze sa žabom ili daždevnjakom“. Naslov njegove knjige je ozbiljno smišljen: to su naši susjedi, ne daleki ili tuđi, već odnosi koji zaslužuju brigu. “Svako koga mogu spasiti je treptaj svjetla na ovom svijetu, zrno pijeska na vagi života.”
Napomena: Ovaj sadržaj je u početku objavljen na SentientMedia.org i možda ne mora nužno odražavati stavove Humane Foundation.
