Koncem roku 2016 vyvolal incident s kanadskou husou na parkovišti v Atlantě palčivé úvahy o zvířecích emocích a inteligenci. Poté, co byla husa sražena a zabita autem, její druh se vracel denně po dobu tří měsíců a účastnil se něčeho, co vypadalo jako truchlivé bdění. Zatímco přesné myšlenky a pocity husy zůstávají záhadou, autor vědy a přírody Brandon Keim ve své nové knize „Meet the Neighbours: Animal Minds and Life in a More-Than-Human World“ tvrdí, že neměli by se vyhýbat připisování složitých emocí, jako je smutek, láska a přátelství, zvířatům. Keimova práce je podložena rostoucím množstvím důkazů, které vykreslují zvířata jako inteligentní, emocionální a sociální bytosti – „druhé osoby, které náhodou nejsou lidmi“.
Keimova kniha se ponoří do vědeckých poznatků, které tento názor podporují, ale přesahuje pouhý akademický zájem. Obhajuje morální revoluci v tom, jak vnímáme divoká zvířata a jak s nimi komunikujeme. Podle Keima nejsou zvířata jako husy, mývalové a mloci pouhými populacemi, které je třeba řídit, nebo jednotkami biologické rozmanitosti; jsou to naši sousedé, kteří si zaslouží právnickou osobu, politickou reprezentaci a úctu ke svým životům.
Kniha zpochybňuje tradiční ekologické hnutí, které často upřednostňuje ochranu druhů a zdraví ekosystémů před individuálními životními podmínkami zvířat. Keim navrhuje nové paradigma, které integruje zájem o jednotlivá zvířata s existujícími hodnotami ochrany. Jeho psaní je přístupné a plné pokorné zvědavosti ohledně potenciálních důsledků těchto myšlenek.
Keim začíná svůj průzkum na předměstí Marylandu, kde se to navzdory lidské dominanci hemží životem zvířat. Vyzývá čtenáře, aby si představili mysli tvorů, se kterými se setkávají, od vrabců tvořících přátelství až po želvy, které vokalizují, aby koordinovaly migraci. Tvrdí, že každé zvíře je „někdo“ a uznání toho může změnit naše každodenní interakce s divokou přírodou.
Kniha se také zabývá praktickými a filozofickými otázkami o tom, jak respektovat divoká zvířata v našem každodenním životě a politických systémech. Keim odkazuje na vlivnou práci politických filozofů Sue Donaldson a Will Kymlicka, kteří navrhují, aby zvířata byla zahrnuta do společenských úvah. Tato radikální myšlenka není úplně nová, protože mnoho domorodých tradic dlouho zdůrazňovalo vzájemné vztahy a odpovědnost s jinými tvory.
„Seznamte se se sousedy“ není jen výzva k tomu, abyste viděli zvířata odlišně, ale abyste se chovali jinak, obhajuje institucionální změny, které zahrnují zvířata do politických rozhodovacích procesů. Keim si představuje budoucnost, kde zvířata budou mít ombudsmana, státem financované právníky na ochranu práv a dokonce i zastoupení v městských radách a v Organizaci spojených národů.
Spojením vědeckých důkazů se soucitnou perspektivou zve Keimova kniha čtenáře, aby přehodnotili svůj vztah ke světu zvířat, a obhajuje inkluzivnější a ohleduplnější soužití.
Koncem roku 2016 byla kanadská husa sražena a zabita autem na parkovišti v Atlantě. Po další tři měsíce se jeho družka na to místo vracela každý den a seděla na chodníku v nějakém truchlivém, tajemném bdění. Nevíme přesně, co se odehrávalo v mysli této husy – co cítila k té, kterou ztratila. Ale, tvrdí spisovatel vědy a přírody Brandon Keim , bychom se neměli bát používat slova jako smutek, láska a přátelství. Ve skutečnosti, píše, rostoucí množství důkazů vykresluje mnoho dalších zvířat jako inteligentní, emocionální a sociální bytosti – „spoluosoby, kteří náhodou nejsou lidmi“.
Tyto důkazy tvoří první část Keimovy nové knihy Meet the Neighbors: Animal Minds and Life in a More-Than-Human World . Ale pro Keima, i když je věda o zvířecích myslích sama o sobě zajímavá, nejdůležitější je to, co tato věda implikuje: morální revoluci v našem vztahu k divokým zvířatům. Husy, mývalové a mloci nejsou jen populace, které je třeba spravovat, jednotky biologické rozmanitosti nebo poskytovatelé ekosystémových služeb: jsou to naši sousedé, kteří mají právo na právní subjektivitu , politické zastoupení a respekt k jejich životům.
Co by znamenalo zacházet se zvířaty jako s jednotlivci
Tradiční ekologické hnutí se soustředilo především na ochranu druhů a celkové zdraví ekosystémů, aniž by se příliš věnovalo individuálním životním podmínkám zvířat (až na některé výjimky). Ale rostoucí počet biologů , žurnalistů a filozofů tvrdí, že potřebujeme nový způsob uvažování o divokých zvířatech. Někdy to vede ke konfliktu mezi ochránci přírody a práv zvířat ohledně etiky věcí, jako jsou zoologické zahrady a zabíjení nepůvodních druhů .
Keim se však méně zajímá o konflikt než o možnost; nechce zahodit staré hodnoty biodiverzity a zdraví ekosystémů, ale naopak je doplnit o zájem o jednotlivce, a to nejen o ohrožené nebo charismatické. Jeho kniha je přístupná a s velkým srdcem, psaná s pokornou zvědavostí, kam nás tyto myšlenky mohou zavést. "Tam, kde zvířata zapadají do naší etiky přírody...je nedokončený projekt," píše. "Tento úkol je na nás."
Keim začíná knihu daleko od toho, co bychom normálně nazvali „divočina“, prohlídkou předměstí Marylandu, „které ovládají lidé a přetékají životem zvířat“. Spíše než jednoduše pojmenovávat a identifikovat myriády tvorů, které vidí, nás žádá, abychom si představili jejich mysl, jaké to je být jimi.
Učíme se, že mladí vrabci navazují přátelství s konkrétními jedinci, tráví čas se svými kamarády a žijí v jejich blízkosti. Zdá se, že čerstvě vylíhlá kachňata chápou koncepty podobných a odlišných a projdou zkouškami, které jsou pro sedmiměsíční lidi obtížné. Želvy vokalizují, aby „koordinovaly migraci a péči o svá mláďata“. Střevle mají paměť, žáby umí počítat a podvazkové hadi si uvědomují sami sebe, odlišují svou vlastní vůni od vůně ostatních hadů.
„Každý tvor, se kterým se setkáte, je někdo ,“ píše Keim a důsledky mohou oživit odpolední procházku: má ta včelka dobrou náladu? Pochutnává si ta vatovka na travnatém jídle? Tyto labutě na jezeře mohou dokonce „hlasovat“ – výzkum ukazuje, že labutě zpěvné začnou před letem troubit a odlétají, až když houkání dosáhne určité frekvence.
Keim však nechce, abychom se na divokou zvěř dívali jinak; chce změnit způsob, jakým jednáme na individuálním i institucionálním měřítku. To zahrnuje zapojení dalších zvířat do politického rozhodování – „My, lidé, bychom měli zahrnovat i zvířata.“
Popisuje vlivný přístup politických filozofů Sue Donaldson a Willa Kymlicka, autorů knihy Zoopolis: Politická teorie práv zvířat . Keim vysvětluje, že zatímco pouze domestikovaná zvířata, jako jsou psi a kuřata, by v jejich rámci získala status plného občanství, vrabci a veverky z předměstí by si také „měli zasloužit pozornost a určitou míru zastoupení ve společenských úvahách“. To by znamenalo „zabíjení [divokých zvířat] pro sport nebo pohodlí je nespravedlivé; stejně jako škody způsobené znečištěním, kolizemi vozidel a změnou klimatu.“
Pokud tyto myšlenky zní abstraktně nebo nemožně, Keim zdůrazňuje, že tato důvěra není ničím novým. Mnoho domorodých tradic také zdůrazňovalo vzájemné vztahy a odpovědnost s ostatními tvory, zastupující zvířata ve smlouvách a rozhodování. Z dlouhodobého pohledu Keim píše: „ Nemít zastoupení zvířat je aberace.“
A tato odchylka se může změnit: například New York City má Úřad starosty pro ochranu zvířat, který se zasazuje o domestikované i divoké tvory v rámci městské správy, propaguje Bezmasé pondělí, rostlinná jídla v nemocnicích a přiměje město, aby přestalo zabíjet. husy v parcích. Spekulativněji, píše Keim, bychom jednoho dne mohli vidět zvířecí ombudsmany, státem financované právníky za práva zvířat, zástupce zvířat v městských radách nebo dokonce zvířecího velvyslance OSN.
I když se tím Keim nepozastavuje, stojí za zmínku, že politické zastupování zvířat by mohlo změnit naše vztahy se zvířaty chovanými v zajetí na farmách, v laboratořích a stájích, stejně jako se zvířaty žijícími volně. Koneckonců, hospodářská zvířata jsou také kognitivně a emocionálně komplexní , stejně jako psi a kočky – pokud bychom měli respektovat různorodé potřeby a zájmy divokých zvířat, musíme se také věnovat domestikované mysli. Sám Keim vychvaluje přednosti krys, které jsou schopné mentálního cestování časem a altruistických činů – pokud bychom je měli chránit před rodenticidem, jak tvrdí, měli bychom chránit také miliony krys držených ve výzkumných laboratořích.
Praktičnost nové etiky za práva zvířat
Zbytek knihy načrtává, jak by v praxi mohla vypadat etika úcty k divokým zvířatům. Setkáváme se s Bradem Gatesem a dalšími kontrolory divoké zvěře, kteří zacházejí s hlodavci a mývaly jako s více než pouhými „škůdci“ pomocí nesmrtelných metod k podpoře soužití. Jak zdůrazňuje Gates, měli bychom v první řadě upřednostňovat držení divokých zvířat mimo domovy lidí a předcházet konfliktům ještě před jejich začátkem. Ale mývaly může být těžké přechytračit: jednou našel matku mývala, která se naučila ovládat elektronický otvírač garážových vrat, každý večer s ním chodila hledat jídlo a pak ho před ránem zase zavřela.
Později v knize navštívíme městskou nemocnici pro divokou zvěř ve Washingtonu, DC, která se stará o městská zvířata, která mohla být osiřelá autem, napadena jinými zvířaty nebo sražena na kole. Spíše než se zaměřovat pouze na ohrožené nebo ohrožené druhy, jak to dělají některé skupiny divoké zvěře, City Wildlife přijímá širokou škálu zvířat, od lesních kachen po veverky a želvy. Keim o tomto rozdílu v přístupu uvažuje, když se na rušné cestě setkává se dvěma zranitelnými ježčími mláďaty: „Potřeboval jsem pomoc pro dvě konkrétní divoká zvířata – ne populace, ne druhy, ale bytosti, které se mi třesou v rukou – a žádná ochranářská organizace... by toho nemohla hodně nabídnout. Pomoc." Na první pohled se může zdát, že úsilí City Wildlife, které může pomoci jen malému počtu zvířat ročně, odvádí pozornost od zásadnějších ochranných opatření.
Ale podle Keima a některých odborníků, s nimiž dělá rozhovory, se tyto různé způsoby pohledu na zvířata – jako na druhy, které je třeba chránit, a jako na jednotlivce, které je třeba respektovat – mohou vzájemně doplňovat. Lidé, kteří se naučí starat se o konkrétního holuba, mohou začít ocenit veškerý ptačí život novým způsobem; Jak se ptá Keim: „Opravdu ochrání společnost, která nevidí osamělého kachna divokého jako člověka, který si zaslouží péči, velkou biologickou rozmanitost?“
Filosofická otázka utrpení divokých zvířat
Tyto iniciativy jsou slibným precedentem, pokud jde o péči o městskou a příměstskou divokou zvěř, ale debaty mohou být spornější, pokud jde o divočejší oblasti. Například správa divoké zvěře ve Spojených státech je z velké části financována lovem , což je k nelibosti zastánců zvířat. Keim prosazuje nové paradigma nezávislé na zabíjení. Jak ale dokumentuje, opatření proti lovu často vyvolávají prudký odpor.
Keim také zpochybňuje dominantní přístup k nepůvodním druhům, kterým je zacházet s nimi jako s vetřelci a odstranit je, často smrtelně. I zde Keim trvá na tom, že bychom neměli ztrácet ze zřetele zvířata jako jednotlivce , a naznačuje, že ne všichni vetřelci jsou pro ekosystém špatní.
Snad nejprovokativnější diskuse knihy přichází v poslední kapitole, kdy Keim zvažuje nejen to dobré na životě divokých zvířat, ale také to špatné. Keim, čerpající z práce etika Oscara Horty, zkoumá možnost, že většina divokých zvířat je ve skutečnosti velmi nešťastná: hladoví, trpí nemocemi, jsou sežrána a naprostá většina se nedožije rozmnožování. Tento bezútěšný pohled, pokud je pravdivý, přináší znepokojivé důsledky: zničení divokého prostředí by mohlo být to nejlepší, tvrdí filozof Brian Tomasik , protože ušetří budoucí zvířata života plného utrpení.
Keim bere tento argument vážně, ale inspirován etikou Heather Browningovou dochází k závěru, že tento důraz na bolest vynechává veškeré potěšení ze života divokých zvířat. „Zkoumání, dávat pozor, učit se, dívat se, pohybovat se, vykonávat činnost agentury“ mohou být radosti, které mohou být vlastní – někteří ptáci, jak naznačují důkazy , mají rádi zpěv pro sebe. Ve skutečnosti je hlavním poznatkem Keimovy knihy, že zvířecí mysl je plná a bohatá a obsahuje víc než jen bolest.
I když bychom potřebovali další výzkum, abychom zjistili, zda převládá bolest nebo potěšení, to Keim připouští, tyto ožehavé debaty by nám neměly bránit v jednání tady a teď. Vypráví o svém zážitku, kdy pomáhal obojživelníkům bezpečně přejít silnici a libuje si v „tom okamžiku spojení se žábou nebo mlokem“. Název jeho knihy je myšlen vážně: jsou to naši sousedé, ne vzdálení nebo cizí, ale příbuzní, kteří si zaslouží péči. "Každý, koho mohu zachránit, je záblesk světla v tomto světě, zrnko písku na vahách života."
Oznámení: Tento obsah byl původně publikován na SentientMedia.org a nemusí nutně odrážet názory Humane Foundation.
