Vuoden 2016 lopulla tapaus, jossa Kanadan hanhi Atlantan parkkipaikalla sai aikaan koskettavan pohdiskelun eläinten tunteista ja älykkyydestä. Sen jälkeen kun auto iski ja tappoi hanhen, sen puoliso palasi päivittäin kolmen kuukauden ajan ja osallistui surulliseen viritykseen. Vaikka hanhen tarkat ajatukset ja tunteet ovat edelleen mysteeri, tiede- ja luontokirjailija Brandon Keim väittää uudessa kirjassaan "Meet the Neighbors: Animal Minds and Life in a More-Than-Human's World", että me ei pidä ujostella kohdistamasta eläimiin monimutkaisia tunteita, kuten surua, rakkautta ja ystävyyttä. Keimin työn taustalla on kasvava määrä todisteita, jotka kuvaavat eläimet älykkäinä, tunnepitoisina ja sosiaalisina olentoina - "tovereina, jotka eivät sattumalta ole ihmisiä".
Keimin kirja kaivaa tätä näkemystä tukeviin tieteellisiin havaintoihin, mutta se ylittää pelkän akateemisen kiinnostuksen. Hän kannattaa moraalista vallankumousta siinä, miten koemme villieläimiä ja olemme vuorovaikutuksessa niiden kanssa. Keimin mukaan eläimet, kuten hanhet, pesukarhu ja salamanterit eivät ole pelkästään hoidettavia populaatioita tai biologisen monimuotoisuuden yksiköitä; he ovat naapureitamme, jotka ansaitsevat oikeushenkilöllisyyden, poliittisen edustuksen ja kunnioituksen henkensä puolesta.
Kirja haastaa perinteisen ympäristöliikkeen, joka on usein asettanut lajien suojelun ja ekosysteemien terveyden yksilön eläinten hyvinvoinnin edelle. Keim ehdottaa uutta paradigmaa, joka yhdistää huolen yksittäisistä eläimistä olemassa oleviin suojeluarvoihin. Hänen kirjoituksensa on saavutettavissa ja täynnä nöyrää uteliaisuutta näiden ajatusten mahdollisista vaikutuksista.
Keim aloittaa tutkimusmatkansa Marylandin esikaupungista, joka on täynnä eläinelämää ihmisten vallasta huolimatta. Hän rohkaisee lukijoita kuvittelemaan kohtaamiensa olentojen mielet, ystävyyssuhteita muodostavista varpusista vaelluksia koordinoiviin kilpikonniin. Jokainen eläin, hän väittää, on "joku", ja tämän tunnustaminen voi muuttaa jokapäiväistä vuorovaikutustamme villieläinten kanssa.
Kirja käsittelee myös käytännöllisiä ja filosofisia kysymyksiä villieläinten kunnioittamisesta jokapäiväisessä elämässämme ja poliittisissa järjestelmissämme. Keim viittaa poliittisten filosofien Sue Donaldsonin ja Will Kymlickan vaikutusvaltaiseen työhön, jotka ehdottavat, että eläimet tulisi ottaa mukaan yhteiskunnalliseen keskusteluun. Tämä radikaali ajatus ei ole täysin uusi, sillä monet alkuperäiskansojen perinteet ovat pitkään painottaneet keskinäisiä suhteita ja vastuuta muiden olentojen kanssa.
"Meet the Neighbors" ei ole vain kehotus nähdä eläimet eri tavalla, vaan toimia eri tavalla, ja se puoltaa institutionaalisia muutoksia, joissa eläimet otetaan mukaan poliittiseen päätöksentekoprosesseihin. Keim näkee tulevaisuuden, jossa eläimillä on oikeusasiamiehet, valtion rahoittamat oikeusjuristit. ja jopa edustus kaupunkien neuvostoissa ja Yhdistyneissä Kansakunnissa.
Yhdistämällä tieteellistä näyttöä myötätuntoiseen näkökulmaan Keimin kirja kutsuu lukijoita pohtimaan uudelleen suhdettaan eläinmaailmaan ja puolustamaan kattavampaa ja kunnioittavampaa rinnakkaiseloa.
Vuoden 2016 lopulla auto osui kanadahanhiin ja kuoli Atlantan parkkipaikalla. Seuraavien kolmen kuukauden ajan hänen puolisonsa palasi tälle paikalle joka päivä istuen jalkakäytävällä jossain surullisessa, salaperäisessä valppauksessa. Emme tiedä tarkalleen, mitä tämän hanhen mielessä tapahtui – mitä hän tunsi menetettyään kohtaan. Mutta, väittää tiede- ja luontokirjailija Brandon Keim , meidän ei pitäisi pelätä käyttää sanoja kuten suru, rakkaus ja ystävyys. Todellakin, hän kirjoittaa, kasvava määrä todisteita maalaa monia muita eläimiä älykkäiksi, tunneperäisiksi ja sosiaalisiksi olennoiksi – "tovereina, jotka eivät sattumalta ole ihmisiä".
Nämä todisteet muodostavat ensimmäisen osan Keimin uudesta kirjasta Meet the Neighbors: Animal Minds and Life in a More-Than-Human World . Mutta Keimille, vaikka eläinmielen tiede on sinänsä kiinnostava, tärkeintä on se, mitä tämä tiede tarkoittaa: moraalinen vallankumous suhteessamme villieläimiin. Hanhet, pesukarhu ja salamanterit eivät ole vain hoidettavia populaatioita, biologisen monimuotoisuuden yksiköitä tai ekosysteemipalvelujen tarjoajia: ne ovat naapureitamme, joilla on oikeus oikeushenkilönä , poliittiseen edustukseen ja henkensä kunnioittamiseen.
Mitä merkitsisi eläinten kohteleminen yksilöinä?
Perinteinen ympäristöliike on keskittynyt ensisijaisesti lajien suojeluun ja yleiseen ekosysteemien terveyteen kiinnittämättä erityistä huomiota yksittäisten eläinten hyvinvointiin (joitakin poikkeuksia lukuun ottamatta). Mutta yhä useammat biologit , villieläintoimittajat ja filosofit , että tarvitsemme uuden tavan ajatella villieläimistä. Joskus tämä johtaa konfliktiin luonnonsuojelijan ja eläinten oikeuksien vieraiden lajien tappamisen kaltaisten asioiden etiikasta .
Keim on kuitenkin vähemmän kiinnostunut konfliktista kuin mahdollisuudesta; Hän ei halua heittää pois biologisen monimuotoisuuden ja ekosysteemin terveyden vanhoja arvoja, vaan täydentää niitä huolella yksilöistä, ei vain uhanalaisista tai karismaattisista. Hänen kirjansa on helppokäyttöinen ja suurisydäminen, ja se on kirjoitettu nöyränä uteliaisuutena siitä, minne nämä ideat voivat johtaa meidät. "Se, missä eläimet sopivat luonnonetiikkaamme... on keskeneräinen projekti", hän kirjoittaa. "Se tehtävä kuuluu meille."
Keim aloittaa kirjan kaukana siitä, mitä tavallisesti kutsuisimme "villiksi", kiertueella Marylandin esikaupunkialueella, "jossa molemmat hallitsevat ihmiset ja täynnä eläimiä". Sen sijaan, että hän vain nimeäisi ja tunnistaisi lukemattomia olentoja, joita hän näkee, hän pyytää meitä kuvittelemaan heidän mielensä, millaista on olla niitä.
Opimme, että nuoret urosvarpuset solmivat ystävyyssuhteita tiettyjen yksilöiden kanssa viettäen aikaa ystäviensä kanssa ja asuvat heidän lähellään. Äskettäin kuoriutuneet ankanpojat näyttävät ymmärtävän samanlaisia ja erilaisia, läpäiseviä testejä, jotka ovat vaikeita seitsemän kuukauden ikäisille ihmisille. Kilpikonnat äänestävät "koordinoidakseen muuttoliikettä ja poikastensa hoitoa". Minnowsilla on muisti, sammakot osaavat laskea ja sukkanauhakäärmeet ovat itsetietoisia ja erottavat oman tuoksunsa muiden käärmeiden tuoksusta.
"Jokainen kohtaamasi olento on joku ", Keim kirjoittaa, ja seuraukset voivat elävöittää iltapäiväkävelyä: onko se mehiläinen hyvällä tuulella? Nauttiiko tuo puuvillapyrstö ruohoateriastaan? Järvellä olevat joutsenet saattavat jopa "äänestää" – tutkimus osoittaa, että laulujoutsenet alkavat honkia ennen lentoonlähtöä ja lähtevät vasta kun huminat saavuttavat tietyn taajuuden.
Keim ei kuitenkaan halua meidän vain katsovan villieläimiä eri tavalla; hän haluaa muuttaa toimintatapojamme sekä yksilö- että institutionaalisella tasolla. Tämä sisältää muiden eläinten tuomisen poliittiseen päätöksentekoon - "Meidän ihmisten pitäisi ottaa myös eläimet mukaan."
Hän esittelee poliittisten filosofien Sue Donaldsonin ja Will Kymlickan, vuoden 2011 Zoopolis: A Political Theory of Animal Rights . Keim selittää, että vaikka vain kesyeläimet, kuten koirat ja kanat, saisivat täyden kansalaisuuden, esikaupunkien varpusten ja oravien tulisi myös "ansaita huomion ja jonkin verran edustusta yhteiskunnan pohdinnassa". Tämä tarkoittaisi "[villieläinten] tappaminen urheilun tai mukavuuden vuoksi on epäoikeudenmukaista; niin ovat saastumisen, ajoneuvojen törmäykset ja ilmastonmuutoksen haitat."
Jos nämä ajatukset kuulostavat abstraktilta tai mahdottomalta, Keim korostaa, että tämä luottamus tuskin on uutta. Monet alkuperäiskansojen perinteet korostivat myös keskinäisiä suhteita ja vastuuta muiden olentojen kanssa, edustaen eläimiä sopimuksissa ja päätöksenteossa. Keim kirjoittaa pitkän näkemyksen mukaan: " puuttuminen on poikkeavaa."
Ja tämä poikkeama saattaa olla muuttumassa: esimerkiksi New York Cityssä on pormestarin eläinsuojeluvirasto, joka puolustaa sekä kesyjä että villieläimiä kaupunginhallituksessa, edistää lihattomia maanantaita, kasvipohjaisia aterioita sairaaloissa ja saada kaupunki lopettamaan tappamisen. hanhet puistoissa. Spekulatiivisemmin, Keim kirjoittaa, saatamme jonakin päivänä nähdä eläinvaltuutettujen, valtion rahoittamien eläinoikeuslakimiesten, eläinten edustajien kaupunginvaltuustoissa tai jopa YK:n eläinlähettilään.
Vaikka Keim ei ryhdy tähän, on syytä huomata, että eläinten edustaminen poliittisesti voi muuttaa suhteitamme maatilojen, laboratorioiden ja pentutehtaiden vankeudessa oleviin eläimiin sekä vapaasti eläviin. Onhan tuotantoeläimet myös kognitiivisesti ja emotionaalisesti monimutkaisia , kuten myös koirat ja kissat – jos meidän tulee kunnioittaa villieläinten erilaisia tarpeita ja etuja, meidän on myös huolehdittava kesytetyistä mielistä. Keim itse ylistää rottien hyveitä, jotka kykenevät ajatteluun ja altruismiin – jos meidän pitäisi suojella niitä jyrsijöiltä, kuten hän väittää, meidän pitäisi suojella myös miljoonia tutkimuslaboratorioissa pidettyjä rottia.
Uuden eläinoikeuksien etiikan käytännöt
Kirjan loppuosassa hahmotellaan, miltä villieläinten kunnioittamisen etiikka voisi näyttää käytännössä. Tapamme Brad Gatesin ja muita villieläinten valvojia, jotka pitävät jyrsijöitä ja pesukarhuja enemmän kuin pelkkinä "tuholaisina" käyttämällä ei-tappavia menetelmiä edistääkseen rinnakkaiseloa. Kuten Gates korostaa, meidän tulisi ensisijaisesti pitää villieläimet poissa ihmisten kodeista ja estää konfliktit ennen niiden alkamista. Pesukarhuja voi kuitenkin olla vaikea ovelaa: kerran hän löysi pesukarhuäidin, joka oli oppinut käyttämään elektronista autotallin oven avaajaa, käytti sitä etsimään ruokaa joka ilta ja sulki sen sitten takaisin ennen aamua.
Myöhemmin kirjassa tutustumme Washington DC:n City Wildlife Hospitaliin, joka hoitaa kaupunkieläimiä, jotka ovat saattaneet jäädä auton orvoiksi, joiden kimppuun muut eläimet ovat joutuneet tai jotka ovat joutuneet polkupyörän alle. Sen sijaan, että keskittyisi vain uhanalaisia tai uhanalaisia lajeihin, kuten jotkut villieläinryhmät tekevät, City Wildlife ottaa vastaan monenlaisia eläimiä metsäankoista oraviin ja laatikkokilpikonniin. Keim pohtii tätä erilaista lähestymistapaa, kun hän kohtaa kaksi haavoittuvaa siilinpoikaa vilkkaalla polulla: "Tarvitsin apua kahdelle tietylle villieläimelle - ei populaatioille, en lajeille, vaan käsissäni vapiseville olennoille - eikä mikään suojelujärjestö... voinut tarjota paljon auta." Ensi silmäyksellä City Wildlifen ponnistelut, jotka voivat auttaa vain pientä määrää eläimiä vuodessa, saattavat vaikuttaa häiriötekijältä laajemmista suojelutoimista.
Mutta Keimin ja joidenkin hänen haastattelemiensa asiantuntijoiden mukaan nämä erilaiset tavat tarkastella eläimiä - suojeltavina lajeina ja kunnioitettavina yksilöinä - voivat täydentää toisiaan. Ihmiset, jotka oppivat hoitamaan tiettyä kyyhkystä, saattavat oppia arvostamaan kaikkea lintujen elämää uudella tavalla; Kuten Keim kysyy, "suojeleeko yhteiskunta, joka ei pidä yksinäistä sinisormaa hoidon arvoisena, todella paljon myös biologista monimuotoisuutta?"
Villieläinten kärsimyksen filosofinen kysymys
Nämä aloitteet ovat lupaava ennakkotapaus kaupunkien ja esikaupunkien villieläinten hoidossa, mutta keskustelut voivat olla kiistanalaisempia villimpien alueiden suhteen. Esimerkiksi villieläinten hoito Yhdysvalloissa rahoitetaan suurelta osin metsästyksellä , mikä on eläinten puolestapuhujien harmiksi. Keim ajaa uutta paradigmaa, joka ei ole riippuvainen tappamisesta. Mutta kuten hän dokumentoi, metsästyksen vastaiset toimet herättävät usein kovaa vastareaktiota.
Keim haastaa myös hallitsevan lähestymistavan vieraita lajeja kohtaan, joka on kohdella niitä hyökkääjinä ja poistaa ne usein tappavasti. Myös tässä Keim vaatii, että meidän ei pidä unohtaa eläimiä yksilöinä , ja ehdottaa, että kaikki hyökkääjät eivät ole haitallisia ekosysteemille.
Kirjan ehkä provosoivin keskustelu tulee viimeisessä luvussa, kun Keim pohtii paitsi hyvää villieläinten elämässä, myös huonoa. Eettikko Oscar Hortan töiden pohjalta Keim tutkii mahdollisuutta, että useimmat luonnonvaraiset eläimet ovat itse asiassa varsin onnettomia: ne näkevät nälkää, kärsivät sairauksista, joutuvat syödyksi ja valtaosa ei elä lisääntyäkseen. Tämä synkkä näkemys, jos se on totta, tuottaa tuskallisia seurauksia: luonnonvaraisen elinympäristön tuhoaminen saattaa olla parasta, väittää filosofi Brian Tomasik , koska se säästää tulevat eläimet kärsimystä täynnä olevilta elämiltä.
Keim ottaa tämän väitteen vakavasti, mutta eettisen Heather Browningin inspiroimana päättelee, että tämä kivun painottaminen jättää pois kaiken nautinnon villieläinten elämästä. "Tutkimiseen, huomion kiinnittämiseen, oppimiseen, katselemiseen, liikkumiseen, tahdonvoiman harjoittamiseen" voi sisältyä iloja ja ehkä vain olemassaoloa – todisteiden mukaan jotkut linnut nauttivat laulamisesta oman itsensä vuoksi. Todellakin, suuri poiminta Keimin kirjasta on se, että eläinten mieli on täynnä ja rikas ja sisältää muutakin kuin kipua.
Vaikka tarvitsisimme lisätutkimuksia tietääksemme, onko kipu vai mielihyvä vallalla, Keim sallii, näiden kiusallisten keskustelujen ei pitäisi estää meitä toimimasta tässä ja nyt. Hän kertoo kokemuksesta, joka auttoi sammakkoeläimiä ylittämään turvallisesti tien, nauttien "samaakon tai salamanterin yhteyden hetkestä". Hänen kirjansa otsikko on tarkoitettu vakavasti: nämä ovat naapureitamme, eivät kaukaisia tai vieraita, vaan suhteita, jotka ansaitsevat huolenpidon. "Jokainen, jonka voin pelastaa, on valon välähdys tässä maailmassa, hiekanjyvä elämän vaa'oilla."
HUOMAUTUS: Tämä sisältö julkaistiin alun perin osoitteessa Sententmedia.org, eikä se välttämättä heijasta Humane Foundationnäkemyksiä.
