Tuvojoties “miera virs zemes” sezonai, daudzi cīnās ar disonansi starp universālās harmonijas ideālu un notiekošo globālo konfliktu skaudro realitāti. Šo disonansi vēl vairāk pastiprina mūsu ikdienas dzīvē bieži aizmirstā vardarbība, īpaši saistībā ar mūsu uztura izvēli. Neraugoties uz rituālo galvu noliekšanu pateicībā, miljoniem cilvēku piedalās dzīrēs, kas simbolizē nevainīgu būtņu nogalināšanu, un šī prakse rada pamatīgus ētikas jautājumus.
Sengrieķu filozofs Pitagors reiz apgalvoja: "Kamēr cilvēki slaktīs dzīvniekus, viņi viens otru nogalinās," gadsimtiem vēlāk atbalsojās Ļevs Tolstojs, kurš pasludināja: "Kamēr būs lopkautuves, būs kaujas lauki." Šie domātāji saprata, ka patiess miers paliek nenotverams, kamēr mēs neatzīstam un nerisinām pret dzīvniekiem nodarīto sistēmisko vardarbību. Rakstā “Gaidāmie kaujas lauki” ir aplūkots šajā sarežģītajā vardarbības tīklā, pētot, kā mūsu attieksme pret jūtīgām būtnēm atspoguļo un iemūžina plašākus sabiedrības konfliktus.
Miljardiem dzīvnieku dzīvo un mirst kā preces, lai apmierinātu cilvēku apetīti, un viņu ciešanas tiek nodotas tiem, kam ir ierobežotas izvēles iespējas. Tikmēr patērētāji, kas bieži vien neapzinās ar to saistītās nežēlības pilno apmēru, turpina atbalstīt nozares , kas plaukst no neaizsargāto cilvēku apspiešanas. Šis vardarbības un noliegšanas cikls caurstrāvo katru mūsu dzīves aspektu, ietekmējot mūsu institūcijas un veicinot krīzes un nevienlīdzību, ko mēs cīnāmies izprast.
Balstoties uz ieskatu no Vils Tuttle “Pasaules miera diētas”, rakstā tiek apgalvots, ka mūsu iedzimtās maltītes tradīcijas kultivē vardarbības mentalitāti, kas klusībā iefiltrējas Both mūsu privātajā un publiskajā sfērā. Pārbaudot mūsu uztura paradumu ētisko nozīmi patiesās izmaksas un plašāku ietekmi uz globālo mieru.
Lai gan daudzi saskaras ar “miera uz zemes” sezonu, ko dziļi apbēdina nesenie globālie notikumi, ir grūti nebrīnīties, kāpēc mēs, cilvēki, joprojām nespējam savienot punktus, kad runa ir par vardarbību pasaules mērogā un vardarbību, ko mēs mūsu svinībās nokauto mirstīgajām atliekām .
Pirms viņa nāves 490. gadā pirms mūsu ēras tas bija Pitagors, viens no slavenākajiem seno grieķu filozofiem , kurš teica: “kamēr vīrieši slaktiņos dzīvniekus, viņi nogalinās viens otru”. Vairāk nekā 2000 gadus vēlāk lielais Leo Tolstojs atkārtoja: "Kamēr būs kautuves, būs kaujas lauki."
Šie divi lielie domātāji zināja, ka mēs nekad neredzēsim mieru, kamēr neiemācīsimies praktizēt mieru, sākot ar mūsu pašu darbību nevainīgo upuru nesamērojamās apspiešanas atzīšanu.
Miljardiem jūtīgu cilvēku dzīvo savu dzīvi kā mūsu apetītes vergi, līdz nāve tiek piegādāta uz nogalināšanas grīdas. Nododot netīro darbu tiem, kam ir mazāk iespēju, patērētāji lūdz par mieru, vienlaikus maksājot par ieslodzījumu un gūstu būtnēm, kuru ķermenis ražo produktus, ko viņi iegādājas.
Nevainīgām un neaizsargātām dvēselēm tiek atņemtas viņu tiesības un cieņa, tāpēc tie, kuriem ir vara pār viņām, var iesaistīties ieradumos, kas ir ne tikai nevajadzīgi, bet arī kaitīgi neskaitāmos veidos. Viņu individualitāti un iedzimto vērtību ignorē ne tikai tie, kas gūst finansiālu labumu, bet arī tie, kas pērk to, ko ražo viņu ķermenis.
Kā Vils Tutls skaidro savā revolucionārajā grāmatā The World Peace Diet:
Mūsu mantotās maltīšu tradīcijas prasa vardarbības un noliegšanas mentalitāti, kas klusi izstaro katru mūsu privātās un sabiedriskās dzīves aspektu, caurstrāvojot mūsu iestādes un radot krīzes, dilemmas, nevienlīdzību un ciešanas, kuras mēs veltīgi cenšamies saprast un efektīvi risināt. Jauns ēšanas veids, kas vairs nav balstīts uz privilēģijām, preču pārveidošanu un ekspluatāciju, ir ne tikai iespējams, bet arī būtisks un neizbēgams. Mūsu iedzimtā inteliģence to pieprasa.
Mēs esam parādā dzīvniekiem mūsu visdziļāko atvainošanos. Neaizsargāti un nespējīgi atriebties, viņi ir pārcietuši milzīgas mokas mūsu kundzībā, ko lielākā daļa no mums nekad nav redzējuši vai atzinuši. Tagad, zinot labāk, mēs varam rīkoties labāk, un, rīkojoties labāk, mēs varam dzīvot labāk un dot dzīvniekiem, saviem bērniem un sev patiesu iemeslu cerībām un svētkiem.
Pasaulē, kurā dzīvības vienkārši tiek uzskatītas par iztērējamām, nevainīga dzīvība tiks atmesta malā ikreiz, kad kāds, kuram ir pietiekami daudz spēka, būs ieguvējs neatkarīgi no tā, vai runa ir par necilvēku, karavīru, civiliedzīvotāju, sieviešu, bērnu vai vecu cilvēku dzīvībām.
Mēs skatāmies, kā mūsu pasaules līderi pavēl nopļaut jaunus vīriešus un sievietes karā pēc kara pēc kara, lasām žurnālistu vārdus, kuri raksturo kaujas zonas kā "kautuves", kur karavīri tiek steidzināti uz kapiem kā "lopi, kas nosūtīti kaušanai", un dzirdam vīrieši un sievietes, kuru eksistence traucē sasniegt vareno mērķus, kurus dēvē par “dzīvniekiem”. It kā pats vārds raksturo tos, kuriem nav tiesību uz dzīvību. It kā šis vārds neapraksta tos, kas asiņo, tos, kas jūt, tos, kas cer un baidās. It kā šis vārds neapraksta mūs, mūs pašus.
Kamēr mēs nesāksim cienīt spēku, kas rosina katru būtni, kas cīnās par savu dzīvību, mēs turpināsim to ignorēt cilvēka formā.
Vai arī izrunājiet citu veidu:
Kamēr vīrieši slaktē dzīvniekus, viņi viens otru nogalinās.
Kamēr būs lopkautuves, būs kaujas lauki.
Paziņojums: šis saturs sākotnēji tika publicēts vietnē GentleWorld.org, un tas var ne vienmēr atspoguļot Humane Foundation uzskatus.
