Pada penghujung tahun 2016, insiden yang melibatkan seekor angsa Kanada di tempat letak kereta di Atlanta mencetuskan refleksi yang menyayat hati tentang emosi dan kecerdasan haiwan. Selepas angsa itu dilanggar dan dibunuh oleh sebuah kereta, pasangannya kembali setiap hari selama tiga bulan, melakukan apa yang kelihatan seperti berjaga-jaga yang penuh kesedihan. Walaupun pemikiran dan perasaan sebenar angsa kekal misteri, penulis sains dan alam semula jadi Brandon Keim berhujah dalam buku baharunya, “Meet the Neighbors: Animal Minds and Life in a More-Than-Human World,” bahawa kami tidak seharusnya mengelak daripada mengaitkan emosi yang kompleks seperti kesedihan, cinta, dan persahabatan kepada haiwan. Hasil kerja Keim disokong oleh bukti yang semakin meningkat yang menggambarkan haiwan sebagai makhluk yang bijak, beremosi dan sosial — “sesama manusia yang kebetulan bukan menjadi manusia.”
Buku Keim menyelidiki penemuan saintifik yang menyokong pandangan ini, tetapi ia melangkaui minat akademik semata-mata. Dia menganjurkan revolusi moral dalam cara kita melihat dan berinteraksi dengan haiwan liar. Menurut Keim, haiwan seperti angsa, rakun, dan salamander bukan sekadar populasi yang perlu diuruskan atau unit biodiversiti; mereka adalah jiran kita, layak mendapat sah peribadi, perwakilan politik, dan menghormati kehidupan mereka.
Buku ini mencabar pergerakan alam sekitar tradisional, yang sering mengutamakan pemuliharaan spesies dan kesihatan ekosistem berbanding kebajikan individu haiwan. Keim mencadangkan paradigma baharu yang menyepadukan keprihatinan untuk haiwan individu dengan nilai pemuliharaan sedia ada. Tulisannya boleh diakses dan dipenuhi dengan rasa ingin tahu yang rendah tentang potensi implikasi idea-idea ini.
Keim memulakan penjelajahannya di sebuah Maryland pinggir, penuh dengan kehidupan haiwan walaupun dikuasai manusia. Dia menggalakkan pembaca untuk membayangkan fikiran makhluk yang mereka temui, daripada burung pipit yang menjalin persahabatan hingga penyu bersuara untuk menyelaraskan migrasi. Setiap haiwan, , , Setiap haiwan, , adalah ”seseorang,” dan menyedari perkara ini boleh mengubah interaksi harian kita dengan hidupan liar.
Buku ini juga membincangkan persoalan praktikal dan falsafah tentang cara menghormati haiwan liar dalam kehidupan harian dan sistem politik kita. Keim merujuk karya berpengaruh ahli falsafah politik Sue Donaldson dan Will Kymlicka, yang mencadangkan bahawa haiwan harus dimasukkan dalam perbincangan masyarakat. Idea radikal ini bukanlah sesuatu yang baru, kerana banyak Tradisi Orang Asli telah lama menekankan hubungan dan tanggungjawab bersama dengan makhluk lain.
“Meet the Neighbors” bukan sekadar panggilan untuk melihat haiwan secara berbeza tetapi untuk bertindak secara berbeza, menyokong perubahan institusi yang merangkumi haiwan dalam proses membuat keputusan politik. Keim membayangkan masa depan di mana haiwan mempunyai ombudsperson, peguam hak yang dibiayai oleh kerajaan. , dan juga perwakilan dalam majlis bandar dan Bangsa Bersatu.
Dengan menggabungkan bukti saintifik dengan perspektif yang penuh belas kasihan, buku Keim menjemput pembaca untuk memikirkan semula hubungan mereka dengan dunia haiwan, menyokong kewujudan bersama yang lebih inklusif dan penuh hormat.
Pada akhir 2016, seekor angsa Kanada telah dilanggar dan dibunuh oleh sebuah kereta di tempat letak kereta di Atlanta. Selama tiga bulan akan datang, pasangannya akan kembali ke tapak itu setiap hari, duduk di kaki lima dalam berjaga-jaga yang menyedihkan dan misteri. Kami tidak tahu dengan tepat apa yang ada dalam fikiran angsa ini — apa yang dia rasa untuk seekor angsa yang dia hilang. Tetapi, kata penulis sains dan alam semula jadi Brandon Keim , kita tidak seharusnya takut untuk menggunakan perkataan seperti kesedihan, cinta dan persahabatan. Malah, dia menulis, kumpulan bukti yang semakin meningkat menggambarkan banyak haiwan lain sebagai makhluk yang bijak, emosi dan sosial - "sesama manusia yang kebetulan bukan manusia."
Bukti ini membentuk bahagian pertama buku baharu Keim, Meet the Neighbors: Animal Minds and Life in a More-Than-Human World . Tetapi bagi Keim, walaupun sains minda haiwan adalah menarik dalam dan daripada dirinya sendiri, apa yang paling penting ialah apa yang dimaksudkan oleh sains ini: revolusi moral dalam hubungan kita dengan haiwan liar. Angsa, rakun dan salamander bukan hanya populasi yang perlu diuruskan, unit kepelbagaian biologi atau penyedia perkhidmatan ekosistem: mereka adalah jiran kita, berhak mendapat keperibadian yang sah , perwakilan politik dan menghormati kehidupan mereka.
Apa Maksudnya Melayan Haiwan Sebagai Individu
Pergerakan alam sekitar tradisional telah memberi tumpuan terutamanya pada pemuliharaan spesies dan kesihatan ekosistem keseluruhan, tanpa banyak memberi perhatian kepada kebajikan haiwan individu (dengan beberapa pengecualian). Tetapi semakin ramai ahli biologi , wartawan hidupan liar dan ahli falsafah berpendapat bahawa kita memerlukan cara pemikiran baharu tentang haiwan liar. Kadang-kadang ini membawa kepada konflik antara pemuliharaan dan hak haiwan , mengenai etika perkara seperti zoo dan pembunuhan spesies bukan asli .
Keim, bagaimanapun, kurang berminat dalam konflik daripada kemungkinan; dia tidak mahu membuang nilai lama biodiversiti dan kesihatan ekosistem, sebaliknya menambah nilai-nilai itu dengan keprihatinan terhadap individu, dan bukan hanya mereka yang terancam atau berkarisma. Bukunya boleh diakses dan berjiwa besar, ditulis dengan rasa ingin tahu yang rendah tentang ke mana idea-idea ini boleh membawa kita. "Di mana haiwan sesuai dengan etika alam kita…adalah projek yang belum selesai," tulisnya. "Tugas itu jatuh kepada kita."
Keim memulakan buku itu jauh dari apa yang biasanya kita panggil "liar", dengan lawatan ke pinggir bandar Maryland "kedua-duanya dikuasai oleh manusia dan dipenuhi dengan kehidupan haiwan." Daripada sekadar menamakan dan mengenal pasti pelbagai makhluk yang dilihatnya, dia meminta kita membayangkan fikiran mereka, bagaimana rasanya menjadi mereka.
Burung pipit jantan muda, kami belajar, menjalin persahabatan dengan individu tertentu, menghabiskan masa bersama dan tinggal berhampiran rakan mereka. Anak itik yang baru menetas nampaknya memahami konsep ujian yang serupa dan berbeza, lulus yang sukar untuk manusia berusia tujuh bulan. Penyu menyuarakan "untuk menyelaraskan penghijrahan dan penjagaan anak mereka." Ikan kecil mempunyai ingatan, katak boleh mengira dan ular garter sedar diri, membezakan bau mereka sendiri daripada ular lain.
"Setiap makhluk yang anda temui adalah seseorang ," tulis Keim, dan implikasinya boleh memeriahkan berjalan-jalan petang: adakah lebah itu dalam mood yang baik? Adakah ekor kapas itu menikmati hidangan berumputnya? Angsa di tasik itu mungkin sedang "mengundi" — penyelidikan menunjukkan bahawa angsa whooper akan mula membunyikan hon sebelum terbang, dan hanya berlepas apabila hon mencapai frekuensi tertentu.
Keim bukan sahaja mahu kita melihat hidupan liar secara berbeza, namun; dia mahu mengubah cara kita bertindak pada skala individu dan institusi. Ini termasuk membawa haiwan lain ke dalam membuat keputusan politik — "Kami Rakyat juga harus memasukkan haiwan."
Beliau membentangkan pendekatan berpengaruh ahli falsafah politik Sue Donaldson dan Will Kymlicka, pengarang buku 2011 Zoopolis: A Political Theory of Animal Rights . Dalam rangka kerja mereka, Keim menjelaskan, walaupun hanya haiwan peliharaan seperti anjing dan ayam yang akan menerima status kewarganegaraan penuh, burung pipit dan tupai pinggir bandar juga harus "menilai pertimbangan dan beberapa tahap perwakilan dalam pertimbangan masyarakat." Ini bermakna “membunuh [haiwan liar] untuk sukan atau kesenangan adalah tidak adil; begitu juga dengan kemudaratan pencemaran, perlanggaran kenderaan dan perubahan iklim.”
Jika idea ini kelihatan abstrak atau mustahil, Keim menekankan bahawa kepercayaan ini bukanlah sesuatu yang baru. Banyak tradisi Orang Asli juga menekankan hubungan dan tanggungjawab bersama dengan makhluk lain, mewakili haiwan dalam perjanjian dan membuat keputusan. Mengambil pandangan panjang, Keim menulis, " tidak mempunyai haiwan yang diwakili adalah penyimpangan."
Dan penyimpangan itu mungkin berubah: New York City, sebagai contoh, mempunyai Pejabat Kebajikan Haiwan Datuk Bandar yang menyokong kedua-dua haiwan peliharaan dan liar dalam kerajaan bandar, mempromosikan Isnin Tanpa Daging, makanan berasaskan tumbuhan di hospital dan meminta bandar itu berhenti membunuh angsa di taman. Lebih spekulatif, Keim menulis, kita mungkin suatu hari nanti akan melihat ombudsperson haiwan, peguam hak haiwan yang dibiayai negara, wakil haiwan di majlis bandar atau duta haiwan PBB.
Walaupun Keim tidak memikirkan perkara ini, perlu diingat bahawa mewakili haiwan secara politik boleh mengubah hubungan kita dengan haiwan kurungan di ladang, makmal dan kilang anak anjing, serta mereka yang hidup bebas. Lagipun, haiwan ternakan juga kompleks dari segi kognitif dan emosi , seperti anjing dan kucing — jika kita harus menghormati pelbagai keperluan dan minat haiwan liar, kita juga mesti menjaga minda yang dijinakkan. Keim sendiri memuji kebaikan tikus, mampu melakukan perjalanan masa mental dan tindakan altruisme - jika kita harus melindungi mereka daripada racun rodenti, seperti yang dikatakannya, kita juga harus melindungi berjuta-juta tikus yang dipegang di makmal penyelidikan.
Praktikal Etika Hak Haiwan Baharu
Selebihnya buku ini melakarkan rupa etika penghormatan terhadap haiwan liar dalam amalan. Kami bertemu dengan Brad Gates dan pengawal hidupan liar lain yang menganggap tikus dan rakun sebagai lebih daripada "perosak" semata-mata, menggunakan kaedah yang tidak mematikan untuk menggalakkan kewujudan bersama. Seperti yang ditekankan oleh Gates, kita harus mengutamakan menjauhkan haiwan liar dari rumah orang ramai, mencegah konflik sebelum ia bermula. Tetapi rakun boleh menjadi sukar untuk dikalahkan: sebaik sahaja dia menemui ibu rakun yang telah belajar mengendalikan pembuka pintu garaj elektronik, menggunakannya untuk mencari makanan setiap malam, kemudian menutupnya semula sebelum pagi.
Kemudian dalam buku itu, kami melawat Hospital Hidupan Liar Kota Washington, DC, yang menjaga haiwan bandar yang mungkin menjadi yatim piatu akibat kereta, diserang haiwan lain atau dilanggar basikal. Daripada menumpukan hanya pada spesies yang terancam atau terancam, seperti yang dilakukan oleh sesetengah kumpulan hidupan liar, City Wildlife mengambil pelbagai jenis haiwan, daripada itik kayu kepada tupai dan penyu kotak. Keim merenungkan perbezaan pendekatan ini ketika dia bertemu dengan dua bayi landak yang terdedah di laluan yang sibuk: "Saya memerlukan bantuan untuk dua haiwan liar tertentu - bukan populasi, bukan spesies, tetapi makhluk yang menggeletar di tangan saya - dan tiada organisasi pemuliharaan... boleh menawarkan banyak perkara. tolong.” Sesungguhnya, pada pandangan pertama usaha City Wildlife, yang hanya boleh membantu sebilangan kecil haiwan setahun, mungkin kelihatan mengganggu daripada langkah pemuliharaan yang lebih substantif.
Tetapi, menurut Keim dan beberapa pakar yang ditemuramahnya, cara yang berbeza untuk melihat haiwan - sebagai spesies untuk dipelihara, dan sebagai individu untuk dihormati - boleh memberi makan kepada satu sama lain. Orang yang belajar menjaga burung merpati tertentu mungkin akan menghargai semua kehidupan burung dengan cara yang baharu; seperti yang ditanya oleh Keim, "adakah masyarakat yang tidak melihat mallard yang keseorangan sebagai layak dijaga benar-benar akan melindungi banyak biodiversiti, sama ada?"
Persoalan Falsafah Penderitaan Haiwan Liar
Inisiatif-inisiatif ini adalah contoh yang menjanjikan apabila ia berkaitan dengan penjagaan hidupan liar bandar dan pinggir bandar, tetapi perdebatan boleh menjadi lebih perbalahan apabila ia melibatkan kawasan yang lebih liar. Sebagai contoh, pengurusan hidupan liar di Amerika Syarikat sebahagian besarnya dibiayai oleh pemburuan , yang amat mengecewakan penyokong haiwan. Keim mendorong paradigma baharu yang tidak bergantung kepada pembunuhan. Tetapi, seperti yang dia dokumentasikan, langkah anti-memburu sering menimbulkan tindak balas yang sengit.
Keim juga mencabar pendekatan dominan terhadap spesies bukan asli, iaitu menganggap mereka sebagai penceroboh dan membuangnya, selalunya membawa maut. Di sini juga, Keim menegaskan bahawa kita tidak seharusnya melupakan haiwan sebagai individu , dan mencadangkan bahawa tidak semua penceroboh tidak baik untuk ekosistem.
Mungkin perbincangan paling provokatif buku itu datang pada bab terakhir, apabila Keim mempertimbangkan bukan sahaja kebaikan dalam kehidupan haiwan liar — tetapi keburukan. Berdasarkan hasil kerja ahli etika Oscar Horta, Keim meneroka kemungkinan kebanyakan haiwan liar sebenarnya agak sengsara: mereka kelaparan, menderita penyakit, dimakan dan sebahagian besar tidak hidup untuk membiak. Pandangan suram ini, jika benar, menghasilkan implikasi yang menyedihkan: memusnahkan habitat liar mungkin yang terbaik, dakwa ahli falsafah Brian Tomasik , kerana ia menyelamatkan haiwan masa depan daripada kehidupan yang penuh dengan penderitaan.
Keim memandang serius hujah ini, tetapi, diilhamkan oleh ahli etika Heather Browning , menyimpulkan bahawa penekanan pada kesakitan ini meninggalkan semua keseronokan dalam kehidupan haiwan liar. Mungkin terdapat kegembiraan yang wujud dalam "penerokaan, memberi perhatian, belajar, melihat, bergerak, menggunakan agensi," dan mungkin hanya wujud - beberapa burung, bukti menunjukkan , menikmati nyanyian untuk kepentingannya sendiri. Sesungguhnya, buku Keim yang menarik perhatian utama ialah minda haiwan penuh dan kaya, mengandungi lebih daripada sekadar kesakitan.
Walaupun kami memerlukan penyelidikan lanjut untuk mengetahui sama ada kesakitan atau keseronokan berlaku, Keim membenarkan, perdebatan yang berduri ini tidak seharusnya menghalang kami daripada bertindak di sini dan sekarang. Dia menceritakan pengalaman membantu amfibia menyeberangi jalan dengan selamat, menikmati "saat hubungan dengan katak atau salamander." Tajuk bukunya dimaksudkan dengan serius: ini adalah jiran kita, bukan jauh atau asing tetapi hubungan yang patut dijaga. "Setiap yang dapat saya selamatkan adalah kerlipan cahaya di dunia ini, sebutir pasir di timbangan kehidupan."
NOTIS: Kandungan ini pada mulanya diterbitkan pada sentientmedia.org dan tidak semestinya mencerminkan pandangan Humane Foundation.
