Konec leta 2016 je incident v katerega je bila vpletena kanadska gos na parkirišču v Atlanti sprožil pretresljiv razmislek o čustvih in inteligenci živali. Potem ko je gos zbil in ubil avto, se je njen partner vsak dan tri mesece vračal in sodeloval v nečem, kar je bilo videti kot žalostno bdenje. Medtem ko točne misli in občutki gosi ostajajo skrivnost, pisec znanosti in narave Brandon Keim v svoji novi knjigi »Spoznajte sosede: živalski um in življenje v svetu, ki je več kot človeški«, trdi, da živalim se ne bi smeli izogibati pripisovanju zapletenih čustev, kot so žalost, ljubezen in prijateljstvo. Keimovo delo je podprto z vedno več dokazi, ki prikazujejo živali kot inteligentna, čustvena in družabna bitja – »soosebe, ki po naključju niso človeški«.
Keimova knjiga se poglobi v znanstvena dognanja, ki podpirajo ta pogled, vendar presega zgolj akademski interes. Zavzema se za moralno revolucijo v tem, kako dojemamo divje živali in komuniciramo z njimi. Po Keimu živali, kot so gosi, rakuni in močeradi, niso le populacije, ki jih je treba upravljati, ali enote biotske raznovrstnosti; so naši sosedje, ki si zaslužijo pravno osebnost, politično zastopstvo in spoštovanje svojih življenj.
Knjiga izziva tradicionalno okoljevarstveno gibanje, ki je pogosto dajalo prednost ohranjanju vrst in zdravju ekosistema pred dobrim počutjem živali. Keim predlaga novo paradigmo, ki združuje skrb za posamezne živali z obstoječimi vrednotami ohranjanja. Njegovo pisanje je dostopno in polno skromne radovednosti o potencialnih posledicah teh idej.
Keim začne svoje raziskovanje v predmestju Marylanda, ki kljub človeški prevladi mrgoli živalskega sveta. Bralce spodbuja, naj si predstavljajo um bitij, ki jih srečujejo, od vrabcev, ki sklepajo prijateljstva, do želv, ki z glasom usklajujejo migracije. Vsaka žival, trdi, je "nekdo" in spoznanje tega lahko spremeni naše vsakodnevne interakcije z divjimi živalmi.
Knjiga obravnava tudi praktična in filozofska vprašanja o tem, kako spoštovati divje živali v vsakdanjem življenju in političnih sistemih. Keim se sklicuje na vplivno delo političnih filozofov Sue Donaldson in Willa Kymlicke, ki predlagata, da bi morale biti živali vključene v družbene razprave. Ta radikalna ideja ni povsem nova, saj mnoga domorodna izročila že dolgo poudarjajo medsebojne odnose in odgovornosti z drugimi bitji.
»Spoznajte sosede« ni le poziv k drugačnemu pogledu na živali, ampak k drugačnemu delovanju, zavzemanje za institucionalne spremembe, ki vključujejo živali v procese političnega odločanja. Keim si predstavlja prihodnost, v kateri bodo živali varuhe človekovih pravic, odvetnike za pravice, ki jih financira država. , in celo zastopanost v mestnih svetih in Združenih narodih.
Z mešanjem znanstvenih dokazov s sočutno perspektivo Keimova knjiga vabi bralce k ponovnemu razmisleku o svojem odnosu do živalskega sveta ter se zavzema za bolj vključujoče in spoštljivo sobivanje.
Konec leta 2016 je kanadsko gos na parkirišču v Atlanti zbil in ubil avto. Naslednje tri mesece se je njegov partner vsak dan vračal na to mesto in sedel na pločniku v nekem žalostnem, skrivnostnem bedenju. Ne vemo natančno, kaj se je dogajalo v mislih te goske - kaj je čutila do tistega, ki ga je izgubila. Toda, trdi pisec o znanosti in naravi Brandon Keim , se ne smemo bati uporabljati besed, kot so žalost, ljubezen in prijateljstvo. Pravzaprav, piše, vedno več dokazov slika številne druge živali kot inteligentna, čustvena in družabna bitja – »soosebe, ki slučajno niso ljudje«.
Ti dokazi sestavljajo prvi del Keimove nove knjige Spoznajte sosede: živalski um in življenje v več kot človeškem svetu . Toda za Keima, čeprav je znanost o živalskem umu zanimiva sama po sebi, je najpomembnejše tisto, kar ta znanost implicira: moralno revolucijo v našem odnosu do divjih živali. Gosi, rakuni in močeradi niso le populacije, ki jih je treba upravljati, enote biotske raznovrstnosti ali ponudniki ekosistemskih storitev: so naši sosedje, upravičeni do statusa pravne osebe , političnega zastopanja in spoštovanja njihovih življenj.
Kaj bi pomenilo, če bi z živalmi ravnali kot s posamezniki
Tradicionalno okoljevarstveno gibanje se je osredotočalo predvsem na ohranjanje vrst in splošno zdravje ekosistema, brez velike pozornosti na dobrobit posameznih živali (z nekaterimi izjemami). Toda vse več biologov , novinarjev o divjih živalih in filozofov trdi, da potrebujemo nov način razmišljanja o divjih živalih. Včasih to privede do spora med naravovarstveniki in pravic živali zaradi etike stvari, kot so živalski vrtovi in ubijanje tujerodnih vrst .
Keima pa konflikt manj zanima kot možnost; ne želi zavreči starih vrednot biotske raznovrstnosti in zdravja ekosistemov, temveč jih dopolnjuje s skrbjo za posameznike, ne le za ogrožene ali karizmatike. Njegova knjiga je dostopna in širokosrčna, napisana s skromno radovednostjo o tem, kam bi nas te ideje lahko pripeljale. "Kjer se živali ujemajo z našo etiko narave ... je nedokončan projekt," piše. "Ta naloga je na nas."
Keim začne knjigo daleč od tistega, kar bi običajno imenovali "divjina", z ogledom predmestja Marylanda, "v katerem prevladujejo ljudje in je polno živalskega sveta." Namesto da preprosto poimenuje in identificira nešteta bitja, ki jih vidi, nas prosi, da si predstavljamo njihov um, kako je biti oni.
Izvedemo, da mladi vrabčki samci sklepajo prijateljstva z določenimi posamezniki, preživljajo čas s svojimi prijatelji in živijo v njihovi bližini. Zdi se, da novoizvaljeni rački dojamejo koncepte podobnega in drugačnega ter uspešno opravijo teste, ki so za sedemmesečnega človeka težki. Želve vokalizirajo »za usklajevanje selitev in skrbi za svoje mladiče«. Kače imajo spomin, žabe znajo šteti, kače podvezice pa se zavedajo samega sebe in razlikujejo svoj vonj od vonja drugih kač.
"Vsako posamezno bitje, ki ga srečate, je nekdo ," piše Keim, in posledice lahko poživijo popoldanski sprehod: je ta čebela dobre volje? Ali ta cottontail uživa v travnatem obroku? Ti labodi na jezeru morda celo "glasujejo" - raziskave kažejo, da bodo labodi grbi začeli trobiti, preden bodo poleteli, in odleteli šele, ko bo trpanje doseglo določeno frekvenco.
Vendar pa Keim ne želi le, da na prostoživeče živali gledamo drugače; želi spremeniti naš način delovanja tako na individualni kot institucionalni ravni. To vključuje vključitev drugih živali v politično odločanje - "Ljudje bi morali vključiti tudi živali."
Predstavi vpliven pristop političnih filozofov Sue Donaldson in Willa Kymlicke, avtorjev knjige iz leta 2011 Zoopolis: Politična teorija pravic živali . V njihovem okviru, pojasnjuje Keim, medtem ko bi samo udomačene živali, kot so psi in kokoši, prejele status polnega državljanstva, bi morali tudi vrabci in veverice v predmestju "zaslužiti upoštevanje in določeno stopnjo zastopanosti v razpravah družbe." To bi pomenilo, da je »ubijanje [divjih živali] zaradi športa ali udobja nepravično; enako velja za škodo zaradi onesnaževanja, trkov vozil in podnebnih sprememb.«
Če te ideje zvenijo abstraktno ali nemogoče, Keim poudarja, da to zaupanje ni nič novega. Številna domorodna izročila so prav tako poudarjala medsebojne odnose in odgovornosti z drugimi bitji, ki so predstavljale živali v pogodbah in odločanju. Če gledamo dolgo časa, piše Keim, " niso predstavljene, odstopanje."
In to odstopanje se morda spreminja: mesto New York ima na primer urad župana za dobro počutje živali, ki se zavzema za udomačena in divja bitja v mestni upravi, spodbuja brezmesne ponedeljke, rastlinske obroke v bolnišnicah in spodbuja mesto, naj preneha ubijati. gosi v parkih. Bolj špekulativno, piše Keim, bomo morda nekega dne videli ombudsmane za živali, odvetnike za pravice živali, ki jih financira država, predstavnike živali v mestnih svetih ali celo veleposlanika ZN za živali.
Čeprav se Keim ne osredotoča na to, je vredno omeniti, da bi lahko politično zastopanje živali spremenilo naše odnose z živalmi v ujetništvu na farmah, v laboratorijih in v mlinah za mladiče, pa tudi s tistimi, ki živijo svobodno. Navsezadnje so tudi rejne živali kognitivno in čustveno zapletene , tako kot psi in mačke - če želimo spoštovati raznolike potrebe in interese divjih živali, moramo upoštevati tudi udomačene misli. Keim sam poveličuje vrline podgan, ki so sposobne miselnega potovanja skozi čas in dejanj altruizma - če bi jih morali zaščititi pred rodenticidom, kot trdi, bi morali zaščititi tudi milijone podgan, ki jih hranijo v raziskovalnih laboratorijih.
Praktičnost nove etike pravic živali
Preostali del knjige skicira, kako bi lahko etika spoštovanja do divjih živali izgledala v praksi. Srečamo Brada Gatesa in druge nadzornike prostoživečih živali, ki glodalce in rakune obravnavajo kot več kot le »škodljivce«, pri čemer uporabljajo nesmrtonosne metode za spodbujanje sobivanja. Kot poudarja Gates, bi morali najprej dati prednost preprečevanju divjih živali v domovih ljudi in preprečiti konflikt, preden se začne. Toda rakune je težko prelisičiti: nekoč je našel mamo rakunjo, ki se je naučila upravljati elektronski odpirač garažnih vrat, ki ga je uporabljal za iskanje hrane vsak večer, nato pa ga pred jutrom spet zaprl.
Kasneje v knjigi si ogledamo Mestno bolnišnico za divje živali v Washingtonu, DC, ki skrbi za mestne živali, ki so morda osirotele zaradi avtomobila, ki so jih napadle druge živali ali jih je zbilo kolo. Namesto da bi se osredotočali samo na ogrožene ali ogrožene vrste, kot to počnejo nekatere skupine prostoživečih živali, City Wildlife sprejme veliko različnih živali, od lesnih rac do veveric in želv. Keim razmišlja o tej različni pristopi, ko sreča dva ranljiva mladiča ježa na prometni poti: »Potreboval sem pomoč za dve specifični divji živali – ne populacije, ne vrste, ampak bitja, ki trepetajo v mojih rokah – in nobena naravovarstvena organizacija … ni mogla ponuditi veliko pomoč.” Dejansko se lahko na prvi pogled zdi, da prizadevanja City Wildlife, ki lahko pomagajo le majhnemu številu živali na leto, odvračajo pozornost od obsežnejših ohranitvenih ukrepov.
Toda po besedah Keima in nekaterih strokovnjakov, s katerimi se pogovarja, se ti različni načini gledanja na živali – kot vrste, ki jih je treba ohraniti, in kot posameznike, ki jih je treba spoštovati – lahko prepletajo drug z drugim. Ljudje, ki se naučijo skrbeti za določenega goloba, bodo morda na nov način začeli ceniti življenje vseh ptic; kot sprašuje Keim, "ali bo družba, ki ne vidi samotne mlakarice kot vredne oskrbe, res zaščitila veliko biotske raznovrstnosti?"
Filozofsko vprašanje trpljenja divjih živali
Te pobude so obetaven precedens, ko gre za skrb za mestne in primestne divje živali, vendar so razprave lahko bolj sporne, ko gre za bolj divja območja. Na primer, upravljanje z divjimi živalmi v Združenih državah se v veliki meri financira z lovom , na veliko žalost zagovornikov živali. Keim si prizadeva za novo paradigmo, ki ni odvisna od ubijanja. Toda, kot dokumentira, ukrepi proti lovu pogosto povzročijo ostro reakcijo.
Keim prav tako izpodbija prevladujoč pristop do tujerodnih vrst, ki jih obravnava kot vsiljivce in jih odstrani, pogosto smrtonosno. Tudi tukaj Keim vztraja, da živali kot posameznikov ne smemo izgubiti izpred oči , in predlaga, da niso vsi vsiljivci slabi za ekosistem.
Morda najbolj provokativna razprava v knjigi pride v zadnjem poglavju, ko Keim ne razmišlja le o dobrem v življenju divjih živali – ampak o slabem. Na podlagi dela etika Oscarja Horte Keim raziskuje možnost, da je večina divjih živali v resnici precej nesrečnih: stradajo, trpijo zaradi bolezni, jih pojedo in velika večina ne doživi, da bi se razmnoževala. Ta mračni pogled, če je resničen, prinaša žalostne posledice: uničevanje divjega habitata je morda najboljše, trdi filozof Brian Tomasik , saj živalim prihodnosti prihrani življenja, polna trpljenja.
Keim jemlje ta argument resno, vendar po navdihu etičarke Heather Browning sklepa, da ta poudarek na bolečini izpušča vse užitke v življenju divjih živali. Morda so radosti neločljivo povezane z »raziskovanjem, posvečanjem pozornosti, učenjem, gledanjem, premikanjem, uveljavljanjem svobodne volje« in morda samo obstojem – nekatere ptice, dokazi kažejo , uživajo v petju zaradi samega petja. Glavni zaključek Keimove knjige je, da so živalski umi polni in bogati ter vsebujejo več kot le bolečino.
Čeprav bi potrebovali nadaljnje raziskave, da bi ugotovili, ali prevladuje bolečina ali užitek, dopušča Keim, nam te trne razprave ne bi smele preprečiti, da bi delovali tukaj in zdaj. Pripoveduje o izkušnji, ko je dvoživkam pomagal varno prečkati cesto, pri čemer je užival v »tistem trenutku povezave z žabo ali močeradrom«. Naslov njegove knjige je mišljen resno: to so naši sosedje, ne daljni ali tuji, ampak sorodniki, ki si zaslužijo skrb. "Vsak, ki ga lahko rešim, je utrinek svetlobe na tem svetu, zrno peska na tehtnici življenja."
OBVESTILO: Ta vsebina je bila sprva objavljena na SensientMedia.org in morda ne odraža nujno stališč Humane Foundation.
