Animals as Moral Agents

Etolog Jordi Casamitjana dinêre ka heywanên ne-mirov çawa dikarin wekî kirdarên exlaqî bêne binav kirin, ji ber ku pir kes dikarin ferqa di navbera rast û xelet de bizanibin.

Her carê bûye.

Gava ku kesek bi tundî dibêje ku wan taybetmendiyek ku bi tevahî ji celebê mirovan re bêhempa ye destnîşan kiriye, zû an dereng kesek din dê hin delîlên taybetmendiya weha di heywanên din de bibîne, her çend dibe ku bi rengek an dereceyek cûda be. Mirovên serdest bi gelemperî nêrîna xwe ya şaş a li ser mirovan ku celebên "berbilind" in, bi karanîna hin taybetmendiyên karakterê erênî, hin taybetmendiyên derûnî, an hin taybetmendiyên behreyî yên ku ew bawer dikin ku ji celebê me re bêhempa ne rast dikin. Lêbelê, wextê têr bidin, delîlên ku ev ne ji bo me yekta ne lê di hin heywanên din de jî têne dîtin dê bi îhtîmalek mezin derkevin holê.

Ez behsa vesazkirinên taybetî yên genan an jêhatîbûnên taybetî yên ku her kes heye nabêjim ji ber ku tu kes ne yek e (ne jî cêwî), û ne jî jiyana wan dê bibe. Her çend taybetmendiya kesan bi hemî celebên din re jî were parve kirin, ew ê hemî celeb diyar nekin, lê ew ê bibin îfadeya guhezbariya normal. Ez behsa taybetmendiyên cihêreng dikim ku ji bo tîpîk in, ku bi gelemperî di nav me hemiyan de têne dîtin, û xuya ye ku di heywanên din de tune ne, ku wekî "pênasîna" celebên me têne hesibandin, ku meriv dikare bi rengekî razber were fêhm kirin da ku wan neke çand, nifûs, an kesê girêdayî.

Mînakî, kapasîteya danûstendina bi zimanê axaftinê, şiyana çandina xwarinê, jêhatîbûna karanîna amûran ji bo manîpulekirina cîhanê, hwd. Hemî van taybetmendiyan carekê hatine bikar anîn da ku "mirovahiyê" di kategoriyek "bilind" de li ser her tiştî bi cih bike. mexlûqên din, lê paşê di nav heywanên din de hatin dîtin, ji ber vê yekê wan dev ji sûdwergirtina ji bo serdestên mirovan berda. Em dizanin ku gelek ajal bi deng bi hev re danûstandinê dikin û zimanê wan heye ku carinan ji nifûsê heta nifûsê diguhere û "zaravayan" diafirîne, mîna ya ku di zimanê mirovan de diqewime (mîna di rewşên prîmatên din û gelek çûkên stranbêjan de). Em her weha dizanin ku hin mêş, term û mêşhingiv kêzikan diçînin ku mirov jî çandiniyê dike. Û ji ber ku Dr Jane Goodall kifş kir ku çawa şempanzeyan darên guhertî bikar tînin da ku kêzikan bi dest bixin, karanîna amûran di gelek celebên din de (orangutan, qijik, delfîn, çûkên kewçêr, fîl, mêş, heştpod, hwd.) hate dîtin.

Yek ji van "hêzên super" heye ku pir kes hîn jî bawer dikin ku bi taybetî mirovî ye: şiyana ku bibin ajanên exlaqî yên ku rast û xelet fam dikin û ji ber vê yekê dikarin ji kiryarên xwe re bibin berpirsiyar. Welê, mîna hemî yên din, nihêrîna vê taybetmendiya me ya yekta derket holê ku wekî pêşnumayek din a quretî ya zû ye. Her çend hîn jî ji hêla zanistiya seretayî ve nehatiye pejirandin, hejmareke zêde ya zanyaran heye (di nav de ez jî) ku naha bawer dikin ku heywanên ne-mirov jî dikarin bibin ajanên exlaqî, ji ber ku me berê delîlên têr dîtin ku vê yekê destnîşan dikin.

Exlaq û Exlaq

Peyvên exlaqî û exlaqî bi gelemperî wekî hevwate têne bikar anîn, lê ew bi tevahî heman têgeh ne. Tiştê ku wan cûda dike ji bo vê gotarê pir girîng e, ji ber ku ez îdia dikim ku heywanên ne-mirovî jî dikarin bibin ajanên exlaqî, lê ne hewce ne ajanên exlaqî bin. Ji ber vê yekê, ew ê baş be ku meriv pêşî demek ji bo diyarkirina van têgehan derbas bike.

Her du têgeh bi ramanên "rast" û "çewt" re (û hevwateya herî nisbî "dadperwer" û "neadil"), û bi qaîdeyên ku li ser bingeha ramanên weha reftara kesek rêve dibin re mijûl dibin, lê cûdahî di qaîdeyên kê de ne. em behs dikin. Ehlaq qaîdeyên tevgerê di komek taybetî de ku ji hêla çavkaniyek derveyî an pergalek civakî ve hatî nas kirin , dema ku ehlaq prensîb an rêgezên têkildarî reftarên rast an xelet ên li ser bingeha rast û xeletiya kesek an grûpek xwe ve girêdayî ye. Bi gotineke din, her komek (an jî ferd) dikare qaîdeyên xwe yên exlaqî biafirîne, û yên di komayê de li pey wan disekinin "rast" tevdigerin, lê yên ku wan dişkînin "şaş" tevdigerin. Ji aliyê din ve, kes an komên ku tevgerên xwe bi rêgezên ku ji derve hatine afirandin ku îdîa dikin ku gerdûnîtir in û ne girêdayî kom an kesane taybetî ne, rêve dibin, ew rêgezên exlaqî dişopînin. Dema ku em li tundûtûjiyên her du têgehan mêze bikin, ji aliyekî ve em dikarin kodek exlaqî bibînin ku tenê ji bo yek kesan derbas dibe (ew kes rêzikên tevgerê yên kesane afirandiye û bêyî ku hewce bike wan bi kesek din re parve bike li pey wan dimeşe), û ji hêla din ve fîlozof dibe ku hewl bide ku kodek exlaqî li ser bingeha prensîbên gerdûnî yên ku ji hemî ol, îdeolojî û çandan hatine derxistin, amade bike, îddîa dike ku ev kod ji bo hemî mirovan derbas dibe (Pirnsîbên exlaqî dibe ku ji hêla fîlozofan ve ji hêla fîlozofan ve bêne keşf kirin ne ku bêne afirandin ji ber ku hin dikarin xwezayî û bi rastî bin gişt).

Wekî mînakek hîpotezîkî ya exlaqî, komek xwendekarên Japonî ku cîhê xwe parve dikin, dibe ku rêgezên xwe biafirînin ka meriv çawa bi hev re bijîn (wek mînak kî çi paqij dike, di kîjan demê de divê ew dev ji muzîkê berde, kî fatûreyan û kirê dide, hwd. ), û ev dê exlaqê wê apartmanê pêk bînin. Ji xwendekaran tê hêvîkirin ku rêzan bişopînin (rast bikin), û heke wan binpê bikin (şaşiyê bikin) divê encamên neyînî ji bo wan derkevin.

Berevajî vê, wekî mînakek hîpotezîkî ya exlaqî, heman koma xwendekarên Japonî dibe ku hemî Xirîstiyan bin ku dêra Katolîk dişopînin, ji ber vê yekê gava ku ew tiştek li dijî doktrîna katolîk dikin ew etîka xwe ya olî dişkînin. Dêra Katolîk îdia dike ku qaîdeyên wê yên rast û xelet gerdûnî ne û ji bo hemû mirovan derbasdar in, katolîk in an na, û ji ber vê yekê doktrîna wan li ser ehlaqê ye, ne exlaqî. Lêbelê, koda exlaqî ya xwendekaran (qanûnên apartmanê yên ku wan li hev kirine) dibe ku pir li ser bingeha koda exlaqî ya Dêra Katolîk be, ji ber vê yekê binpêkirina qaîdeyek taybetî dibe ku hem binpêkirina kodek exlaqî be û hem jî koda exlaqî (û ji ber vê yekê pir caran her du têgeh wekî hevwate têne bikar anîn).

Ji bo ku rewş hîn bêtir tevlihev bibe, têgîna "Ehlaq" bi serê xwe pir caran ji bo binavkirina şaxê felsefeyê yê ku edalet û rastdariya di raman û reftarên mirovan de lêkolîn dike, û ji ber vê yekê mijarên ku hem bi kodên exlaqî û hem jî yên exlaqî ve girêdayî ne, tê bikar anîn. Felsefevan meyl dikin ku yek ji sê ekolên cuda yên exlaqê bişopînin. Ji aliyekî ve, "exlaqê deontolojîk" hem ji kiryaran û hem jî ji qaîdeyên an peywirên ku kesê ku kiryarê hewl dide pêk bîne rastdariyê diyar dike, û di encamê de, kiryaran wekî xwerû baş an xirab destnîşan dike. Yek ji fîlozofên herî bibandor ên mafên heywanan ku vê nêzîkatiyê diparêze, Tom Reganê Amerîkî bû, ku amaje kir ku heywan xwedan nirx wekî "mijarên jiyanê" ne ji ber ku ew xwedî bawerî, daxwaz, bîr û şiyana destpêkirina çalakiyan in li dûv armancên. Dûv re me "etîka utilitarîst" heye, ku bawer dike ku rêça rast a çalakiyê ew e ku bandorek erênî herî zêde dike. Ger hejmar êdî piştgiriyê nedin, karmendek dikare ji nişka ve tevgerê biguhezîne. Her weha dikarin hindikahiyek ji bo berjewendiya piraniyê "qurban" bikin. Karkerê herî bibandor ê mafên heywanan Peter Singer ê Avusturalya ye, ku dibêje prensîba "başiya herî mezin a herî mezin" divê li ser heywanên din were sepandin, ji ber ku sînorê di navbera mirov û "heywan" de kêfî ye. Di dawiyê de, dibistana sêyemîn ekola "exlaq-bingeha fezîlet" e, ku xwe dispêre xebata Arîstoteles ku diyar kir ku fezîlet (wek edalet, xêrxwazî, û comerdî) hem kesê xwediyê wan û hem jî civaka wî kesî li ser awayê ku ew tevdigerin.

Ji ber vê yekê, reftarên mirovan dibe ku ji hêla exlaqên wan ên taybetî, exlaqê civata ku pê re dijîn, yek ji sê ekolên ehlaqê (an çend ji wan her yek di şert û mercên cûda de têne bikar anîn) û kodên exlaqî yên taybetî yên ol an îdeolojiyê were rêvebirin. Dibe ku qaîdeyên taybetî di derbarê hin tevgerên taybetî de di van hemî kodên exlaqî û exlaqî de yek bin, lê dibe ku hin bi hev re nakok bin (û dibe ku ferd xwedan rêgezek exlaqî be ka meriv çawa bi nakokiyên weha re mijûl dibe.

Weke mînak, em li bijardeyên min ên felsefî û tevgerî yên heyî binêrin. Ez ji bo kiryarên neyînî etîka deontolojîk bikar tînim (tiştên zerardar hene ku ez çu carî nekim ji ber ku ez wan bi eslê xwe xelet dihesibînim) lê di kiryarên erênî de etîka utilitarîst (ez hewl didim ku pêşî alîkariya kesên ku hewcedariya wan zêdetir bi alîkariyê heye bikim û tevgera ku herî zêde ji kesan re sûd werdigire hilbijêrin) . Ez ne dîndar im, lê ez veganek exlaqî me, ji ber vê yekê ez etîka felsefeya veganîzmê dişopînim (ez aksîomên sereke yên veganîzmê prensîbên gerdûnî ne ku divê ji hêla hemî mirovên hêja ve werin şopandin). Ez bi tena serê xwe dijîm, ji ber vê yekê ne hewce ye ku ez aboneyê ti qaîdeyên "apartmanan" bibim, lê ez li Londonê dijîm û ez bi exlaqê Londonîyek baş bi rêgezên niviskî û nenivîsandî yên hemwelatiyên xwe dişopînim (wek mînak rawestana li ser rastê. di escalatoran de ). Wekî zoologek, ez di heman demê de bi koda tevgerê ya pîşeyî ya exlaqê civata zanistî jî diparêzim. Ez pênaseya fermî ya veganîzma Civaka Vegan wekî bingeha xwe ya exlaqî bikar tînim, lê ehlaqa min dihêle ku ez wêdetir biçim û wê di wateyek berfirehtir de ji ya ku bi hişkî hatî destnîşan kirin bikar bînim (mînak, ji bilî hewldana ku zirarê nede heyînên hestyarî wekî veganîzm ferman dike, ez jî hewl didim ku zirarê nekim her zindiyekî, hestyar an na). Vê yekê min hişt ku ez hewl bidim ku ji kuştina nebatek nehewce dûr bixim (tevî ku ez her gav ne serfiraz im). Di heman demê de rêgezek exlaqî ya kesane ya min jî heye ku min hişt ku ez hewl bidim ku ez di Bihar û Havînê de otobusan bikar nekim ger alternatîfek veguheztina giştî ya guncan hebe ji ber ku ez dixwazim ji ketina wesayitek ku bi xeletî kêzikek difire dûr bibim). Ji ber vê yekê, tevgera min ji hêla rêzek kodên exlaqî û exlaqî ve tê rêve kirin, ku hin qaîdeyên wan bi yên din re têne parve kirin hinên din ne, lê ger ez yek ji wan bişkînim ez dihesibînim ku min "şaş" kiriye (bêyî ku min hatim "girtin" an jî ez ji ber wê hatim cezakirin).

Ajansa Moral li ser Heywanên Ne Mirovî

Yek ji wan zanyarên ku ji bo naskirina hin heywanên ne-mirovî wekî heyînên exlaqî parêzvanî kiriye, etolojîstê Amerîkî Marc Bekoff , ku min di van demên dawîn de îmtiyaza hevpeyvînê . Wî li ser behreyên lîstika civakî ya di canikan de (wek koyot, gur, rovî û kûçikan) lêkolîn kir û bi temaşekirina ka heywanan di dema lîstikê de çawa bi hev re têkilî danî, wî encam da ku kodên wan ên exlaqî hene ku carinan ew dişopînin, carinan ew dişkînin, û gava ku ew wan şikestin dê encamên neyînî hebin ku rê dide kes fêrî exlaqê civakî yê komê bibin. Bi gotineke din, di nav her civata ajalên ku dileyizin, ferd fêrî rêbazan dibin û bi hestek dadperweriyê fêr dibin ka çi tevger rast e û çi xelet e. Di pirtûka xwe ya bibandor "Jiyanên Hestî yên Heywanan" de ( çapeke nû ya ku nû hatiye weşandin), wî wiha nivîsiye:

"Di forma xwe ya herî bingehîn de, ehlaq dikare wekî tevgerek "prososyal" were fikirîn - tevgerek ku armanc ew e ku bextewariya kesên din pêşve bibe (an bi kêmanî kêm neke). Ehlaq di eslê xwe de diyardeyeke civakî ye: ew di danûstendinên di navbera kesan de û di nav kesan de derdikeve holê, û ew wekî celebek tevnek an tevnek heye ku tapek tevlihev a têkiliyên civakî li hev digire. Peyva exlaq ji wê demê ve bûye kurtenivîs ji bo naskirina ferqa di navbera rast û nerast, di navbera başbûn û xirabbûnê de.”

Bekoff û yên din dîtin ku heywanên ne-mirov di dema lîstikê de dadperweriyê nîşan didin, û ew li hember tevgerên neheq reaksiyonê neyînî dikin. Heywanek ku qaîdeyên lîstikê şikand (wekî pir bi hêz xwar an jî nehiştina hêza tevgerên xwe yên laşî dema ku bi yekî pir piçûktir re dileyizin - ku jê re tê gotin xweparastinê) dê ji hêla kesên din ve di komê de wekî xelet were hesibandin. , û di dema danûstendinên din ên civakî de jê re were gotin an jî bi xweş neyê derman kirin. Heywanê ku xeletî kiriye, dikare bi baxşandinê bixwaze xeletiyê rast bike, û dibe ku ev yek bixebite. Di canîdeyan de, "lêborînek" di dema lîstikê de dê forma tevgerên taybetî yên wekî "kevana lîstikê" bigire, ku ji hêla xêzek jor ve ber bi serî ve tê goşkirin, dûvikê horizontî ber bi vertîkal ve tê girtin, lê ne li binê xêza jorîn, laşê rehet û rû, guhên xwe di nav serê serê serê xwe de an jî li pêş, milên pêşiyê ji destan heta milê erdê dikevin û dûvikê xwe dihejîne. Kevana lîstikê di heman demê de pozîsyona laş e ku nîşan dide "Ez dixwazim bileyzim", û her kesê ku li parkekê li kûçikan temaşe dike dikare wê nas bike.

Bekoff dinivîse, “Kûçik tehemûlê xapînokên ne-hevkar nakin, yên ku dibe ku ji komên lîstikê werin dûrxistin an jî werin derxistin. Dema ku hesta edaletê ya kûçikan tê binpêkirin, encamên wê hene.” Dema ku wî li ser koyotan lêkolîn kir, Bekoff dît ku kuçikên koyotê yên ku bi qasî yên din nalîzin ji ber ku ji hêla kesên din ve têne dûr kirin, îhtîmal e ku ji komê derkevin, ku lêçûnek heye ji ber ku ev yek şansê mirinê zêde dike. Di lêkolînek ku wî bi koyotan re li Parka Neteweyî ya Grand Teton li Wyoming kir, wî dît ku 55% ji zarokên ku ji koma xwe dûr ketin mirin, lê ji% 20 kêmtir ji yên ku bi komê re man mirin.

Ji ber vê yekê, heywan bi fêrbûna ji lîstikê û têkiliyên civakî yên din, etîketên "rast" û "çewt" li her tevgerên xwe didin û fêrî exlaqê komê dibin (ku dibe ehlaqek ji komek an celebek din cûda be).

Karmendên ehlaqî bi gelemperî wekî kesên ku xwedan şiyana ku rast ji xeletiyê cûda bikin û ji kirinên xwe berpirsiyar bin têne pênase kirin. Ez bi gelemperî peyva "kes" wekî heyînek xwedan kesayetiyek cihêreng ku xwedan nasnameya hundurîn û derveyî ye bikar tînim, ji ber vê yekê ji bo min, ev pênase dê ji bo heyînên ne-hişmend bi heman rengî derbas bibe. Gava ku heywan fêr bûn ku di civakên ku lê dijîn de kîjan tevger rast û xelet têne hesibandin, ew dikarin li ser bingeha zanîna weha çawa tevbigerin, bibin ajanên exlaqî. Dibe ku wan hin ji van zanyariyan bi xwezayê ji genên xwe bi dest xistine, lê heke wan ew bi fêrbûna bi lîstikê an danûstendinên civakî kiribin, gava ku ew gihîştin mezinan û ferqa di navbera tevgerîna rast û xelet de zanibin, ew bûne ajanên exlaqî yên berpirsiyar. kirinên wan (heta ku ew di nav pîvanên normal ên biyolojiya xwe de bi derûnî sax bin, wekî ku pir caran di doza mirovên di dadgehan de têne dîtin ku tenê heke mezinên jêhatî yên derûnî bin, dikarin sûcdar bên dîtin).

Lêbelê, wekî ku em ê paşê bibînin, şikandina kodek exlaqî tenê we dike berpirsiyarê koma ku wê kodê digire, ne ji komên din ên bi kodên cihêreng ên ku we nekiriye (di warê mirovî de, tiştek neqanûnî - an jî bêexlaqî - di dibe ku welatek an çandek li yekî din destûr be).

Dibe ku hin kes arguman bikin ku heywanên ne-mirov nikarin bibin ajanên exlaqî ji ber ku bijardeya wan tune ji ber ku hemî tevgerên wan instinktîf e, lê ev nêrînek pir kevneperest e. Naha di nav Etolojîstan de lihevhatinek heye ku, bi kêmî ve di mamik û çûkan de, pir tevger ji têkeliyek însên û fêrbûnê têne, û dubendiya reş-spî ya xwezayê beramberî xwezayê êdî avê nagire. Gen dibe ku pêşî li hin behreyan bigire, lê bandorên jîngehê di pêşkeftinê de, û fêrbûna bi jiyanê re, dikare wan bi forma xweya paşîn veguhezîne (ku dibe ku li gorî rewşên derveyî cûda bibe). Ev ji bo mirovan jî derbasdar e, ji ber vê yekê heke em qebûl bikin ku mirov, bi hemî gen û însên xwe ve, dikarin bibin ajanên exlaqî, ti sedem tune ku em bawer bikin ku ajansiya exlaqî di heywanên din ên bi gen û însên pir dişibin (bi taybetî yên civakî yên din) nayê dîtin. prîmatên mîna me). Supremacîst dixwazin ku em ji bo mirovan standardên etolojîk ên cihêreng bicîh bînin, lê rastî ev e ku di pêşkeftina repertuwara meya behremendiyê de cûdahiyên kalîteyê tune ku wê yekê rastdar bike. Ger em qebûl bikin ku mirov dikarin bibin ajanên exlaqî û ne makîneyên diyarker bin ku ji kirinên xwe ne berpirsiyar in, em nekarin heman taybetmendiyê ji heywanên civakî yên din ên ku dikarin bi ezmûnê re fêr bibin û modul bikin jî înkar bikin.

Delîlên Tevgera Exlaqî di Heywanên Ne Mirovî de

Ji bo dîtina delîlên exlaqê di heywanên ne-mirov de, em tenê hewce ne ku delîlên celebên civakî yên ku ferdên wan hevûdu nas dikin û dilîzin bibînin. Gelek ku dikin hene. Bi hezaran cureyên civakî li ser gerstêrkê hene, û piraniya memik, tewra yên ji cureyên tenê, di ciwaniya xwe de bi xwişk û birayên xwe re dilîzin, lê her çend ev hemî dê lîstikê bikar bînin da ku laşê xwe ji bo reftarên ku ew di mezinan de ji bo kamilbûnê hewce dikin, perwerde bikin, civakî memik û çûk jî dê lîstikê bikar bînin da ku fêr bibin ka di civata wan de kî kî ye, û qaîdeyên exlaqî yên koma wan çi ne. Mînakî, qaîdeyên wekî di hiyerarşiyê de ji yekî ku di jorê we de ye xwarinê nedizîne, bi pitikan re zêde nelîze nelîze, kesên din ji bo aştiyê çêbike, bi kesê ku naxwaze bilîze re nelîze, nelîze. bêyî destûr bi pitika kesekî re tevbigerin, xwarinê bi dûndana xwe re parve bikin, hevalên xwe biparêzin, hwd. Heke em ji van qaîdeyan têgînên bilindtir derxînin (wek ku antropologî pir caran gava li exlaqek di komên mirovan de dinihêrin), em ê têgînên wekî durustî, hevaltî, nermbûn, hurmet, comerdî, an hurmet - ku dê fezîletên ku em ji heyînên exlaqî re diyar dikin.

Hin lêkolînan dît ku heywanên ne-mirov carinan amade ne ku bi bihayê xwe alîkariya kesên din bikin (ku jê re altruîzm tê gotin), an ji ber ku ew fêr bûne ku ev reftarek rast e ku ji hêla endamên koma wan ve ji wan tê hêvî kirin, an ji ber ku exlaqê wan ê kesane ye. (hînbûn an xwezayî, hişmendî an nehişmendî) rê li wan da ku bi vî rengî tevbigerin. Tevgera altruîst a bi vî rengî ji hêla kevokan (Watanabe û Ono 1986), mişkan (Church 1959; Rice and Gainer 1962; Evans and Braud 1969; Greene 1969; Bartal et al. 2011; Sato et al. 2015) û çendîn, û primates (Masserman et al. 1964; Wechkin et al. 1964; Warneken and Tomasello 2006; Burkart et al. 2007; Warneken et al. 2007; Lakshminarayanan û Santos 2008; Cronin et al.20melnerzet10; al. 2017).

Delîlên empatî û lênihêrîna ji bo kesên din ên di tengasiyê de jî di corvidan de hatine dîtin (Seed et al. 2007; Fraser and Bugnyar 2010), prîmat (de Waal and van Roosmalen 1979; Kutsukake and Castles 2004; Cordoni et al. 2006; al. 2008; Clay and de Waal 2013; .

Nerazîbûna neheqiyê (IA), tercîha edalet û berxwedanê ya li hember newekheviyên rasthatî, di şempanzeyan de jî hatiye dîtin (Brosnan et al. 2005, 2010), meymûnan (Brosnan and de Waal 2003; Cronin and Snowdon 2008; Massen et al. 20). ), kûçik (Range et al. 2008), û mişk (Oberliessen et al. 2016).

Ger mirov ehlaqê di cureyên din de nebînin jî dema ku delîlên ku ji bo wê hene dişibin delîlên ku em qebûl dikin dema li tevgera mirovan ji komên cihê dinêrin, ev tenê pêşdaraziyên mirovahiyê, an jî hewldanek ji bo tepeserkirina reftarên exlaqî yên din nîşan dide. Susana Monsó, Judith Benz-Schwarzburg, û Annika Bremhorst, nivîskarên kaxeza 2018 " Ehlaqa Heywanan: Wateya Ew Çi ye û Çima Girîng e ", yên ku van hemî referansên li jor berhev kirin, encam dan, " Me gelek çarçove dîtin, tevî prosedurên rûtîn di nav de. çandinî, laboratûvar û malên me, yên ku mirov bi potansiyel mudaxeleyî kapasîteyên exlaqî yên heywanan dikin, asteng dikin, an tune dikin."

Tewra hin heywanên ferdî hene ku hatine dîtin ku bi rengekî xwebexş bi endamên celebên din re (ji bilî mirovan) dilîzin, ku jê re lîstika Civakî ya Intraspecific (ISP) tê gotin. Ew di prîmat, desût, goştxwar, gêjik û çûkan de hatiye ragihandin. Ev tê vê wateyê ku exlaqê ku hin ji van heywanan dişopînin dibe ku bi celebên din re derbas bibe - dibe ku xwe bigihîne qaîdeyên exlaqî yên mammalî an jî vertebrate. Van rojan, bi hatina medyaya civakî re, em dikarin gelek vîdyoyan ku heywanên cûrbecûr bi hevûdu re dilîzin - û dixuye ku qaîdeyên lîstikên xwe fam dikin - an jî bi awayê ku bi tevahî fedakar xuya dike alîkariya hev dikin - kirina tiştê ku divê em wek kirinên baş ên taybetmendiya heyînên exlaqî bi nav bikin.

Her roj bêtir û bêtir delîl hene li dijî têgîna ku mirov tenê heyînên exlaqî yên li ser gerstêrka Erdê ne.

Encamên ji bo Nîqaşa Cezayê Heywanên Kovî

Mark Rowlands, nivîskarê bîranîna herî firotanê ya navneteweyî Felsefevan û Wolf , amaje kir ku hin heywanên ne-mirovî dibe ku afirîdên exlaqî bin ku dikarin li ser bingeha motîvasyonên exlaqî tevbigerin. Wî diyar kir ku hestên exlaqî yên wekî "hevsengî û dilovanî, dilovanî, tolerans, û sebir, û hembêzên wan ên neyînî yên wekî hêrs, hêrs, xerabî û nefret", û her weha "heskirina ku çi adil e û çi ne. ”, di heywanên ne-mirov de tê dîtin. Lêbelê, wî got ku, her çend heywanan belkî ji cûreyên têgîn û kapasîteyên metacognitive yên ku hewce ne ji bo berpirsiyariya exlaqî ya behremendiya xwe nebin, ev tenê wan ji îhtîmala hejmartina wekî ajanên exlaqî derdixe. Ez bi dîtinên wî re razî me ji bilî vê îddîaya paşîn, ji ber ku ez bawer dikim ku hebûnên ehlaqî jî ajanên ehlaqî ne (wek ku min berê jî got).

Ez guman dikim ku Rowlands got ku hin heywanên ne-mirov dikarin bibin heyînên exlaqî lê ne ajanên exlaqî ji ber bandora nîqaşa êşa heywanên çolê. Ev navend li ser wê yekê ye ku gelo mirovên ku bala xwe didin derdê kesên din divê hewl bidin ku êşa heywanan li çolê bi destwerdana di danûstendinên nêçîr / nêçîrê, û celebên din ên êşê yên ku ji hêla heywanên din ên ne-mirovî ve têne çêkirin kêm bikin. Gelek vegan, mîna min, parêzvaniya hiştina Xwezayê bi tenê dikin û ne tenê balê dikişînin ser nehiştina mirovan ku jiyana heywanên îstismarkirî tevlihev bikin, lê tewra jî dev ji hin axa ku me dizîne û vegerandina wê li Xwezayê vedigirin (min gotarek li ser vê yekê bi sernavê Vegan Case for Rewilding ).

Lêbelê, hindikahiyek vegan bi vê yekê napejirînin û, bang li xeletiya Xwezayê dikin, dibêjin ku êşa heywanên çolê ku ji hêla heywanên din ên kovî ve hatî kişandin jî girîng e û divê em destwerdanê bikin da ku wê kêm bikin (dibe ku nêçîrvanan ji kuştina nêçîrê rawestînin, an tewra kêmkirina mezinahiya ekosîstemên xwezayî ji bo kêmkirina êşa ajalên di wan de). "Tasfiyekarên nêçîrê" hene. Hin endamên - ne hemî - yên vê dawiyê bi navê "Tevgera Cezaya Heywanên Kovî" (ku rêxistinên wekî Etîka Heywanan û Înîsiyatîfa Heywanên Kovî rolek girîng dileyzin) vê nêrînê diparêzin.

Yek ji bersivên herî gelemperî yên civaka vegan a serekî ya ji bo dîtinên weha neasayî - û tund - ev e ku dibêje ku heywanên çolê ne ajanên exlaqî ne, ji ber vê yekê nêçîrvan ji kuştina nêçîrê ne sûcdar in, ji ber ku ew nizanin ku kuştina heyînên din ên hişmend dibe ku bibe. qelp. Ji ber vê yekê ne ecêb e ku gava ev vegan kesên din ên mîna min dibînin ku dibêjin heywanên ne-mirov jî ajanên exlaqî ne (di nav de nêçîrvanên çolê) ew aciz dibin û tercîh dikin ku ev ne rast e.

Lêbelê, tu sedem tune ku meriv aciz bibe. Em îddîa dikin ku heywanên ne-mirov karmendên exlaqî ne, ne ajanên exlaqî ne, û ku, li ber çavê xwe li tiştê ku me berê li ser ferqa di navbera van her du têgehan de nîqaş kir, ew e ya ku destûrê dide me ku hîna jî em karibin di heman demê de nêrîna ku divê em destwerdanê nekin. di Xwezayê de û ku gelek heywanên kovî ajanên exlaqî ne. Xala sereke ev e ku ajanên exlaqî tenê xeletiyê dikin dema ku ew yek ji kodên xwe yên exlaqî binpê dikin, lê ew ne berpirsiyar in ji mirovan re, lê tenê ji kesên ku koda exlaqî bi wan re "îmza" dikin. Gurekî ku tiştekî xelet kiribe, tenê ji civaka guran re berpirsiyar e, ne ji civata fîlan, ne ji civata hingiv û ne jî ji civaka mirovan re. Heger ew gur berxek bikuşta ku şivanekî mirov îdia dike ku ew xwedî ye, dibe ku şivan hest bike ku gur tiştek xelet kiriye, lê gur tiştek xelet nekiriye ji ber ku wî koda exlaqî ya gur neşikandiye.

Bi rastî pejirandina ku heywanên ne-mirov dikarin bibin ajanên exlaqî yên ku helwesta bi tenê hiştina Xwezayê hê bêtir xurt dike. Ger em li cureyên heywanên din wek "netewe" binerin, ew hêsantir e. Bi heman awayî, divê em nekevin nav qanûn û polîtîkayên neteweyên din ên mirovî (mînak, veganîzma exlaqî bi qanûnî li Keyaniya Yekbûyî tê parastin lê hîna li Dewletên Yekbûyî nayê parastin, lê ev nayê vê wateyê ku divê Brîtanya Dewletên Yekbûyî dagir bike da ku vê rast bike. pirsgirêk) divê em mudaxeleyî kodên exlaqî yên neteweyên heywanên din nekin. Divê destwerdana me ya li xwezayê tenê bi tamîrkirina zirara ku me kiriye û "derxistina" ji ekosîstemên bi rastî xwezayî yên ku xweparêz in sînordar be ji ber ku îhtîmal e ku di van de ji her jîngehek ku ji hêla mirovan ve hatî çêkirin (an jîngehek xwezayî) kêmtir jan hebe. ya ku me heta nuqteya ku êdî ji hêla ekolojîkî ve hevseng e, tevlihev kiriye).

Bi tenê hiştina xwezayê nayê wateya paşguhkirina êşên ajalên kovî yên ku em pê re rû bi rû ne, ji ber ku ev yek dê bibe celebparêz. Ajalên kovî bi qasî heywanên kedî girîng in. Ez alîgirê rizgarkirina heywanên asê yên ku em pê re rû bi rû dimînin im, saxkirina jîndarên kovî yên birîndar ên ku dikarin li çolê vegerînin, an jî derxistina heywanek kovî ya bi êş ku nayê xilas kirin ji belengaziya wê derxînin. Di pirtûka xwe ya Ethical Vegan û di gotara ku min behs kir de, ez "nêzîkatiya tevlêbûna ceribandinê" ya ku ez bikar tînim da ku biryar bidim ku kengê destwerdanê bikim, vedibêjim. Bi tenê hiştina xwezayê tê wateya naskirina hem serweriya xwezayê û hem jî xeletiya mirovî, û dîtina destwerdana ekosîstem-fokusa “jinavbirina dij-cureyî” wekî destwerdanek pejirandî.

Ajansiya exlaqî ya di pisîk û kûçikan de dibe ku çîrokek din be ji ber ku gelek ji wan ên ku heywanên rêheval in bi rêhevalên xwe yên mirovî re peymanek "îmza kirine", ji ber vê yekê ew heman kodê exlaqî parve dikin. Pêvajoya "perwerdekirina" pisîk û kûçikan dikare wekî "muzakereyên" ji bo peymanek weha were dîtin (heta ku ew ne nerazî be û razîbûn hebe), û gelek pisîkên kûçikan bi şert û mercan kêfxweş in. têr kirin û pena dan. Ger ew yek ji qaîdeyan bişkînin, dê rêhevalên wan ên mirovî bi awayên cûrbecûr wan agahdar bikin (û kesê ku bi kûçikan re dijî "rûyê sûcdar" dîtiye, ew pir caran gava ku dizanin ku wan tiştek xelet kiriye nîşanî we didin). Lêbelê, çûkek biyanî ku di qefesê de dîl tê girtin ji ber ku heywanek ew peyman îmze nekiriye, ji ber vê yekê her zirara ku di hewildana revê de çêbibe nabe sedema cezakirinê (ew kesên ku wan êsîr dihêlin ew in ku li vir xelet in).

Heywanên ne-mirov wek Ajanên Etîk?

Gotina ku heywanên ne-mirov dikarin bibin ajanên exlaqî nayê wê wateyê ku hemî celeb dikarin, an jî hemî ferdên yên ku dikarin bibin heywanên "baş". Ev ne li ser milyaketkirina heywanên ne-mirovî ye, lê ew e ku heywanên din rabikin û me ji stûna meya derewîn derxînin. Mîna mirovan, heywanên ne-mirov dikarin baş an xirab bin, pîroz an gunehkar, milyaket an şeytan bin, û mîna mirovan, di hawîrdora xelet de di hevalbendiyek xelet de bûna wan jî xirab dike (li ser şerê kûçikan bifikirin).

Bi rastî, ez bêtir piştrast im ku mirov li ser gerstêrka Erdê ne tenê karmendên exlaqî ne ji min re ku hemî mirov karmendên exlaqî ne. Piraniya mirovan rûneniştiye ku qaîdeyên xwe yên exlaqî binivîsin an wextê xwe bigirin ku bifikirin ka kîjan kodên exlaqî û exlaqî dixwazin bibin aboneyê. Ew mêl dikin ku li gorî ehlaqê ku kesên din ji wan re dibêjin ku bişopînin, bibin dêûbavên xwe an îdeologên serdest ên herêma xwe. Ez heywanekî ne-mirovî yê ku qenc hilbijartiye ji yekî ji wan însanên ku tenê bi korayî li pey ola ku bi lotika erdnîgarî ji wan re hatiye dayîn, exlaqîtir e.

Were em wek nimûne li Jethro binêrin. Ew yek ji hevalên kûçikê Marc Bekoff bû. Veganên ku xwarinên nebatî didin heywanên hevalbendên xwe, bi gelemperî dibêjin ku rêhevalên weha vegan in, lê dibe ku ev ne rast be ji ber ku veganîzm ne tenê parêzek e, lê felsefeyek e ku divê meriv hilbijart ku hilde. Lêbelê, ez difikirim ku Jethro dibe ku kûçikek vegan a rastîn bû. Di pirtûkên xwe de, Marc çîrokên li ser Jethro vedibêje, ne tenê dema ku li çolê Koloradoyê ku lê dijî, heywanên din (wek kevroşkên kovî an çûkan) nekuje, lê di rastiyê de wan di tengahiyê de xilas dike û wan tîne cem Marc da ku ew bikaribe. alîkariya wan jî bike. Marc dinivîse: “ Yêtro ji heywanên din hez dikir, û wî du ji mirinê xilas kirin. Wî dikaribû bi hêsanî her yek bi hewildanek piçûk bixwe. Lê hûn vê yekê ji hevalan re nakin. "Ez texmîn dikim ku Marc xwarina nebatî daye Jethro (ji ber ku ew vegan e û ji lêkolînên heyî yên li ser vê yekê haydar e) ev tê vê wateyê ku Jethro bi rastî dibe ku kûçikek vegan bû ji ber ku, ji bilî nexwarina hilberên heywanan , wî kesane jî hebû. ehlaqê ku nehişt ku ew zirarê bide heywanên din. Wekî karmendê exlaqî yê ku ew bû, wî hilbijart ku zirarê nede kesên din, û wekî vegan kesek e ku felsefeya veganîzmê li ser bingeha prensîba ku zirarê nede kesên din hilbijartiye (ne tenê kesê ku xwarina vegan dixwe), dibe ku ew bêtir bûya. Vegan ji bandorkerek ciwanek ku tenê xwarinên nebatî dixwe û dema ku ew dike selfî digire.

Veganên mafên heywanan ên mîna min ne tenê felsefeya veganîzmê, lê di heman demê de felsefeya mafên heywanan jî digirin (ku pir li hev dikevin, lê ez difikirim ku ew hîn jî ji hev cihê ne ). Bi vî rengî, me digot ku heywanên ne-mirov xwedî mafên exlaqî ne, û em têdikoşin ku van mafan veguherînin mafên qanûnî yên ku rê li ber îstismarkirina mirovan digire û rê dide ku heywanên ne-mirovî wekî kesên qanûnî yên ku nayên kuştin bêne hesibandin. zerar dîtin, an ji azadiyê bêpar man. Lê dema ku em di vê çerçoveyê de gotina "mafên ahlaqî" bikardihênin, di asayî de mebesta me mafên exlaqî yên di nav civakên mirovan de ye.

Ez wisa difikirim ku divê em pêşdetir biçin û ragihînin ku heywanên ne-mirov bi mafên xwe yên exlaqî ajelên exlaqî ne, û destwerdana van mafan binpêkirina prensîbên exlaqî ye ku divê em mirov bişopînin. Ne li ser milê me ye ku em mafên heywanên nemirovane bidin ji ber ku berê wan heye û bi wan re dijîn. Beriya ku mirov bigihêje hebûnê, wan ew hebûn. Li ser me ye ku em mafên xwe biguherînin û piştrast bikin ku mirovên ku mafên kesên din binpê dikin werin rawestandin û cezakirin. Binpêkirina mafên bingehîn ên kesên din binpêkirina prensîbên exlaqî ye ku mirovahiyê ji bo wan îmze kiriye, û ev yek divê ji bo hemî mirovan, li her deverê cîhanê, ku xwe îmze kirine ku bibin beşek ji mirovahiyê (bi hemî berjewendiyan re ku mafên endametiyê hene).

axiomek karnîst e ku min dev ji kirîna wê berda dema ku ez zêdetirî 20 sal berê vegan bûm. Ji hingê ve, min dev ji wan kesên ku îdîa dikin ku wan "xêrhatinek" dîtiye ku tenê mirov xwediyê wê ye, nema. Ez bawer im ku heywanên ne-mirov di nav ehlaqa xwe de ajanên exlaqî ne ku ti têkiliya wan bi ya me re tune ye ji ber ku ew jixwe beriya ku em werin saz kirin. Lê ez meraq dikim gelo ew jî dikarin bibin heyînên exlaqî yên ku ajanên exlaqî ne, û prensîbên gerdûnî yên rast û xelet bişopînin, tenê van demên dawîn fîlozofên mirovî dest bi naskirinê kirine.

Hîn zêde delîlên wê tune ne, lê ez difikirim ku ew dikare baş were ger em bêtir bala xwe bidin ka heywanên ne-mirov çawa bi celebên din re tevdigerin. Dibe ku Etologîstan bêtir Lîstika Civakî ya Intraspecific lêkolîn bikin, û Felsefevan divê li hevpariyên exlaqên derveyî-mirovî bigerin da ku bibînin ka tiştek derdikeve. Ez ê matmayî nemînim ku wisa bike.

Her carê ku em hişê xwe vedikin ku cewhera xweya asayî qebûl bikin, qewimî.