Il-pajsaġġ morali li jdawwar il-konsum tal-annimali huwa mimli mistoqsijiet etiċi kumplessi u ġustifikazzjonijiet storiċi li ħafna drabi joskuraw il-kwistjonijiet fundamentali involuti. Id-dibattitu mhuwiex ġdid, u ra diversi intellettwali u filosofi jitħabtu mal-etika tal-isfruttament tal-annimali, xi drabi jaslu għal konklużjonijiet li donnhom jisfidaw ir-raġunament morali bażiku. Eżempju reċenti huwa l- esej taʼ Nick Zangwill f’ *Aeon*, bit-titlu “Why You Should Eat Meat,” li jissoponi li mhux biss huwa permissibbli li tiekol annimali, iżda li huwa obbligu morali li nagħmlu dan jekk verament jimpurtahom minnhom. Dan l-argument huwa verżjoni mqassra tal-biċċa aktar dettaljata tiegħu ppubblikata fil-*Journal of the American Philosophical Association*, fejn jasserixxi li l-prattika kulturali li ilha teżisti fit-trobbija, it-trobbija u l-konsum tal-annimali hija ta’ benefiċċju reċiproku u għalhekk moralment obbligatorja.
L-argument ta’ Zangwill jiddependi fuq l-idea li din il-prattika tirrispetta tradizzjoni storika li allegatament ipprovdiet ħajja tajba għall-annimali u sostenn għall-bnedmin. Huwa jasal sa fejn isostni li l-veġetarjani u l-vegans qed jonqsu lil dawn l-annimali billi ma jipparteċipawx f'dan iċ-ċiklu, u jissuġġerixxi li l-annimali domestikati għandhom l-eżistenza tagħhom għall-konsum mill-bniedem. Din il-linja ta’ raġunament, madankollu, hija ħażina ħafna u tiġġustifika kritika bir-reqqa.
F'dan l-essay, se nqassam it-talbiet ta' Zangwill, billi niffoka primarjament fuq l-essay *Aeon* tiegħu, biex nuri għaliex l-argumenti tiegħu għall-obbligu morali li jieklu l-annimali huma fundamentalment mhux sodi.
Se nindirizza l-appell tiegħu għat-tradizzjoni storika, il-kunċett tiegħu ta '"ħajja tajba" għall-annimali, u l-fehma antropoċentrika tiegħu li s-superjorità konjittiva tal-bniedem tiġġustifika l-isfruttament ta' annimali mhux umani. Permezz ta’ din l-analiżi, se jsir evidenti li l-pożizzjoni ta’ Zangwill mhux biss tonqos milli żżomm taħt skrutinju iżda wkoll tipperpetwa prattika moralment indifendibbli. Il-pajsaġġ morali li jdawwar il-konsum tal-annimali huwa mimli mistoqsijiet etiċi kumplessi u ġustifikazzjonijiet storiċi li ħafna drabi joskuraw il-kwistjonijiet fundamentali involuti. Id-dibattitu mhuwiex ġdid, u ra diversi intellettwali u filosofi jitħabtu mal-etika tal-isfruttament tal-annimali, xi drabi jaslu għal konklużjonijiet li jidhru li jisfidaw ir-raġunament morali bażiku. Eżempju reċenti wieħed huwa l-esej ta’ Nick Zangwill f’*Aeon*, bit-titlu “Għaliex Għandek Tiekol Laħam,” li tipposponi li mhux biss huwa permissibbli li tiekol l-annimali, iżda li huwa obbligu morali li nagħmlu hekk jekk verament jimpurtana. dwarhom. Dan l-argument huwa verżjoni mqassra tal-biċċa aktar dettaljata tiegħu ppubblikata fil-*Ġurnal tal-Assoċjazzjoni Filosofika Amerikana*, fejn jasserixxi li l-prattika kulturali fit-tul tat-trobbija, it-trobbija u l-konsum tal-annimali hija ta’ benefiċċju reċiproku u għalhekk moralment obbligatorja.
L-argument ta 'Zangwill jiddependi fuq l-idea li din il-prattika tirrispetta tradizzjoni storika li allegatament ipprovdiet ħajja tajba għall-annimali u sostenn għall-bnedmin. Huwa jasal sa fejn isostni li l-veġetarjani u l-vegani qed jonqsu dawn l-annimali billi ma jipparteċipawx f'dan iċ-ċiklu, u jissuġġerixxi li annimali domestiċi għandhom l-eżistenza tagħhom għall-konsum mill-bniedem. Din il-linja ta’ raġunament, madankollu, hija ħażina ħafna u tiġġustifika kritika bir-reqqa.
F'dan l-essay, ser nissekkja t-talbiet ta 'Zangwill, billi niffoka primarjament fuq l-essay *Aeon* tiegħu, biex nuri għaliex l-argumenti tiegħu għall-obbligu morali li jieklu l-annimali huma fundamentalment mhux sodi. Se nindirizza l-appell tiegħu għat-tradizzjoni storika, il-kunċett tiegħu ta '"ħajja tajba" għall-annimali, u l-fehma antropoċentrika tiegħu li s-superjorità konjittiva tal-bniedem tiġġustifika l-isfruttament ta' annimali mhux umani. Permezz ta 'din l-analiżi, se jsir evidenti li l-pożizzjoni ta' Zangwill mhux biss tonqos milli żżomm taħt skrutinju iżda wkoll tipperpetwa prattika moralment indifendibbli.
L-istorja tal-ħsieb tal-bniedem dwar l-etika tal-annimali hija mifruxa b'ħafna eżempji ta 'nies intelliġenti involuti f'raġunament li huwa xejn ħlief intelliġenti sabiex jiġġustifikaw li jkomplu jisfruttaw l-annimali. Tabilħaqq, l-etika tal-annimali tipprovdi dak li jista 'jkun l-akbar eżempju ta' kif l-interess personali - b'mod partikolari l-interess personali tat-togħma - jista 'jtaffi anke l-fakultajiet intellettwali l-aktar ħerqana. Eżempju reċenti ta 'dan il-fenomenu traġiku jinsab f'essay ta' Aeon , " Why You Should Eat Meat ," minn Nick Zangwill. (L- ta’ Aeon huwa verżjoni iqsar tal-argument li Zangwill għamel f’ “Our Moral Duty to Eat Animals, ” ippubblikat fil- Ġurnal tal-American Philosophical Association. ) Zangwill huwa filosofu rispettat li jsostni li jekk jimpurtana mill-annimali, aħna għandhom obbligu morali li jiekluhom. Imma hekk kif Zangwill jaħseb li għandna d-dmir li nieklu l-annimali, naħseb li għandi d-dmir li nirrimarka li l-argumenti ta’ Zangwill b’appoġġ għall-użu tal-annimali huma sempliċiment ħżiena. F'dan l-essay, se niffoka primarjament fuq Aeon .
Zangwill isostni mhux biss li huwa permissibbli li jieklu annimali; jgħid li, jekk jimpurtana mill-annimali, aħna obbligati li nrabbu, inrabbu, noqtlu, u nieklu l-annimali. L-argument tiegħu għal dan jinvolvi appell għall-istorja: “It-trobbija u l-ikel taʼ l-annimali hija istituzzjoni kulturali li ilha ħafna li hija relazzjoni taʼ benefiċċju reċiproku bejn il-bnedmin u l-annimali.” Skont Zangwill, din l-istituzzjoni kulturali involviet li tipprovdi ħajja tajba lill-annimali u ikel għall-bnedmin, u jemmen li għandna l-obbligu li nipperpetwaw dan bħala mod kif nonoraw dik it-tradizzjoni ta’ benefiċċju reċiproku. Jgħid li dawk minna li ma jieklux annimali qed jaġixxu ħażin u qed inħallu l-annimali. Jgħid li “[l]eġetarijani u l-vegani huma l-għedewwa naturali tal-annimali domestiċi li jitrabbew biex jittieklu.” L-idea li l-annimali domestiċi għandhom l-eżistenza tagħhom lil dawk li jikkunsmawhom mhix ġdida. Sir Leslie Stephen, awtur Ingliż u missier Virginia Wolff, kiteb fl-1896: “Il-ħanżir għandu interess iktar qawwi minn kulħadd fid-domanda għall-bacon. Kieku d-dinja kollha kienet Lhudija, ma jkun hemm l-ebda ħnieżer.” Stephen ma għamilx, sa fejn naf jien, il-pass addizzjonali li jagħmel Zangwill u sostna li għall-inqas il-Lhud għandhom obbligu morali li jieklu ħnieżer.
Zangwill jara li tiekol l-annimali bħala mod kif tirrispetta u tonora l-passat. (Tabilħaqq, juża l-lingwaġġ ta’ “rispett” u “unur” fl-artiklu tiegħu fil-Ġurnal .) Zangwill irid jiddistingwi l-pożizzjoni tiegħu minn dik ta’ Peter Singer, li jargumenta li nistgħu niġġustifikaw li nieklu mill-inqas xi annimali (dawk li mhumiex infushom). -konxji) sakemm dawk l-annimali kellhom ħajjiet raġonevolment pjaċevoli u mwiet relattivament bla tbatija u jiġu sostitwiti b'annimali li jkollhom ukoll ħajjiet raġonevolment pjaċevoli. Zangwill isostni li l-argument tiegħu mhuwiex argument konsegwenzjali ffukat fuq il-massimizzazzjoni tal-kuntentizza ġenerali tal-bniedem u mhux uman u s-sodisfazzjon tal-preferenza, iżda wieħed deontoloġiku: l-obbligu huwa ġġenerat mit-tradizzjoni storika. L-obbligu huwa wieħed ta’ rispett għar-relazzjoni ta’ benefiċċju reċiproku li żviluppat storikament. Huwa jsostni li l-obbligu li jieklu l-annimali japplika biss għal annimali li għandhom "ħajja tajba." Dwar għaliex mhux tajjeb għalina li nużaw u noqtlu l-bnedmin, itenni verżjoni tal-istess qafas antik li jimpjegaw Singer u ħafna oħrajn: il-bnedmin huma biss speċjali.
Jistgħu jsiru ħafna osservazzjonijiet dwar il-pożizzjoni ta' Zangwill. Hawn tlieta.
I. L-Appell ta' Zangwill għall-Istorja
Zangwill isostni li għandna l-obbligu li nieklu l-annimali għaliex dan huwa dak li jeħtieġ ir-rispett għall-istituzzjoni ta 'benefiċċju reċiproku li pprovdiet benefiċċji fil-passat, u tkompli tipprovdi benefiċċji, għall-bnedmin u mhux umani. Ikollna laħam u prodotti oħra tal-annimali. L-annimali jiksbu ħajja tajba. Imma l- fatt li għamilna xi ħaġa fil- passat ma jfissirx li dik hija l- ħaġa moralment tajba li nagħmlu fil- futur. Anke jekk l-annimali jieħdu xi benefiċċju mill-prattika, bla dubju jsofru xi ħsara fuq il-fehma ta’ xi ħadd, u li tgħid li dan ilu għal żmien twil ma jfissirx li għandu jkompli.
Ejja niffukaw fuq ftit argumenti simili li jinvolvu l-bnedmin. L-iskjavitù tal-bniedem ilha teżisti matul l-istorja. Tabilħaqq, spiss kienet deskritta bħala istituzzjoni “naturali” minħabba l-prevalenza tagħha tul l-istorja tal-bniedem, inkluż is-semma favorevoli tagħha fil-Bibbja. Kien komuni li wieħed jargumenta li, għalkemm is-sidien tal-iskjavi u oħrajn żgur li bbenefikaw mill-jasar, l-iskjavi rċevew kull xorta taʼ benefiċċji milli jkunu skjavi, u li dan jiġġustifika l-jasar. Pereżempju, ħafna drabi kien sostnut li l-iskjavi kienu trattati aħjar minn nies ħielsa; huma rċevew kura li ħafna drabi taqbeż dik li jirċievu nies ħielsa li kienu foqra. Tabilħaqq, dak l-argument stess sar fis-seklu 19 biex jiddefendu l-iskjavitù bbażata fuq ir-razza fl-Istati Uniti.
Ikkunsidra wkoll il-patrijarkat, id-dominazzjoni maskili fl-isferi pubbliċi u privati. Il-patrijarkat huwa istituzzjoni oħra maħsuba f’diversi żminijiet (inkluż iż-żmien preżenti minn xi wħud) li hija difiżibbli u waħda li wkoll tagħmel dehriet favorevoli fil-Bibbja u testi reliġjużi oħra. Il-patrijarkat ġie difiż fuq il-bażi li ilu jeżisti għal sekli sħaħ, u allegatament jinvolvi benefiċċju reċiproku. L-irġiel jibbenefikaw minnha imma n-nisa jibbenefikaw minnha wkoll. F’soċjetà patrijarkali, l-irġiel għandhom l-istress u l-pressjoni kollha li jkollhom suċċess u li jkunu dominanti b’suċċess; in-nisa m'għandhomx għalfejn joqogħdu jinkwetaw dwar dak kollu u huma kkurati.
Ħafna minna niċħdu dawn l-argumenti. Nirrikonoxxu li l-fatt li istituzzjoni (skjavitù, patrijarkat) ilha teżisti għal żmien twil huwa irrilevanti għal jekk l-istituzzjoni hijiex moralment ġustifikata issa anke jekk hemm xi benefiċċju li jirċievu l-iskjavi jew in-nisa, jew anke jekk xi rġiel jew xi sidien tal-iskjavi huma/kienu aktar beninni minn oħrajn. Il-patrijarkat, kemm hu beninni, bilfors jinvolvi għall-inqas li wieħed jinjora l-interessi tan-nisa fl-ugwaljanza. L-iskjavitù, hi kemm tkun beninna, bilfors tinvolvi għall-inqas li wieħed jinjora l-interessi ta’ dawk skjavi fil-libertà tagħhom. Li nkunu serji dwar il-moralità jeħtieġ li nerġgħu nivvalutaw il-pożizzjoni tagħna fuq kwistjonijiet. Issa naraw pretensjonijiet li l-iskjavitù jew il-patrijarkat jinvolvu benefiċċju reċiproku bħala ridiculi. Relazzjonijiet li jinvolvu inugwaljanza strutturali li jiggarantixxu li mill-inqas xi interessi fundamentali tal-bnedmin jiġu skontati jew injorati ma jistgħux, irrispettivament mill-benefiċċju, ikunu ġġustifikati, u ma jipprovdux il-bażi għal xi obbligu li dawk l-istituzzjonijiet jiġu rispettati u perpetwati.
L-istess analiżi tapplika għall-użu tagħna tal-annimali. Iva, il-bnedmin (għalkemm mhux il-bnedmin kollha) ilhom jieklu l-annimali. Sabiex tisfrutta l-annimali, trid iżżommhom ħajjin għal żmien twil biżżejjed sabiex jaslu għal kwalunkwe età jew piż li tqis l-aħjar biex joqtluhom. F’dan is-sens, l-annimali gawdew mill-“kura” li tawhom il-bnedmin. Iżda dak il-fatt, mingħajr aktar, ma jistax ibbaża ruħu fuq obbligu morali li titkompla l-prattika. Bħal fil-każi ta’ jasar u patrijarkat, ir-relazzjoni tal-bnedmin ma’ persuni mhux umani tinvolvi inugwaljanza strutturali: l-annimali huma proprjetà tal-bnedmin; il-bnedmin għandhom drittijiet ta’ proprjetà f’annimali domestiċi, li jitrabbew biex ikunu sottomessi u sottomessi għall-bnedmin, u l-bnedmin jitħallew japprezzaw l-interessi tal-annimali u joqtlu l-annimali għall-benefiċċju tal-bniedem. Minħabba li l-annimali huma komoditajiet ekonomiċi u tiswa l-flus biex tingħata kura għalihom, il-livell ta’ dik il-kura kellu t-tendenza li jkun baxx u li ma jaqbiżx, jew ma jaqbiżx b’ħafna, il-livell ta’ kura li hija ekonomikament effiċjenti (b’tali mod li kura inqas tkun tkun aktar għalja). Il-fatt li dan il-mudell ta’ effiċjenza laħaq punt estrem bil-miġja tat-teknoloġija li għamlet il-biedja fil-fabbriki possibbli m’għandux jagħmilna għall-fatt li l-affarijiet mhux kollha kienu ward għall-annimali f’“farms tal-familja” iżgħar. L-istatus tal-proprjetà tal-annimali jfisser li, tal-inqas, xi interessi tal-annimali li ma jbatux bilfors iridu jiġu injorati; u, peress li l-użu tagħna tal-annimali jinvolvi l-qtil tagħhom, l-interess tal-annimali li jkomplu jgħixu bilfors irid jiġi injorat. Li din tissejjaħ relazzjoni ta’ “benefiċċju reċiproku” minħabba l-inugwaljanza strutturali hija, kif kien fil-każijiet ta’ jasar u patrijarkat, xi ħaġa bla sens; biex isostni li din is-sitwazzjoni toħloq obbligu morali li tipperpetwa jassumi li l-istituzzjoni tal-użu tal-annimali tista’ tkun moralment ġustifikata. Kif se naraw hawn taħt, l-argument ta’ Zangwill hawnhekk mhu argument xejn; Zangwill sempliċement jasserixxi li ċ-ċaħda meħtieġa tal-ħajja li tinvolvi l-użu istituzzjonalizzat tal-annimali mhijiex problema għaliex l-annimali huma inferjuri konjittivi li m'għandhomx interess li jkomplu jgħixu xorta waħda.
Meta wieħed iwarrab li t-tradizzjoni tal-qtil u l-ikel tal-annimali ma kinitx universali - għalhekk kien hemm tradizzjoni kompetitur li jinjora - Zangwill jinjora wkoll li issa għandna sistema tal-ikel differenti ħafna u għarfien dwar in-nutrizzjoni milli kellna meta t-tradizzjoni tal-użu tal-annimali għal ikel żviluppat. Issa nirrikonoxxu li m’għadniex bżonn nieklu ikel tal-annimali għan-nutrizzjoni. Tabilħaqq, numru dejjem jikber ta 'professjonisti fil-kura tas-saħħa mainstream qed jgħidulna li l-ikel tal-annimali huwa ta' detriment għas-saħħa tal-bniedem. Zangwill jirrikonoxxi b'mod espliċitu li l-bnedmin jistgħu jgħixu bħala vegans, u m'għandhomx bżonn li jikkunsmaw laħam jew prodotti mill-annimali. Żgur li l-fatt li m’għandniex bżonn nużaw l-annimali għal skopijiet ta’ nutrizzjoni għandu effett fuq l-obbligi morali tagħna lejn l-annimali, partikolarment meta wieħed iqis li ħafna minna naħsbu li l-impożizzjoni ta’ tbatija “bla bżonn” hija ħażina. Zangwill lanqas biss jiddiskuti din il-kwistjoni. Jgħid li m’għandniex noqtlu annimali selvaġġi għall-isport u nistgħu noqtluhom biss jekk ikollna bżonn reali li nagħmlu dan: “Għandhom ħajjithom konxji, u aħna min aħna biex neħduhom mingħajr raġuni?” Tajjeb, jekk m’għandna l-ebda ħtieġa li noqtlu xi annimali senzjenti, jew konxji b’mod suġġettiv, għall-ikel, inklużi dawk domestikati, u jekk nieħdu t-tbatija bis-serjetà bħala kwistjoni morali u naħsbu li l-impożizzjoni ta’ tbatija “bla bżonn” hija ħażina, kif nistgħu niġġustifikaw l-istituzzjoni tal-u]u tal-annimali g[all-ikel u wisq anqas jo[or;u obbligu li rridu nkomplu nieklu l-annimali? M'għandniex bżonn inħaddnu d-drittijiet tal-annimali biex naraw li l-pożizzjoni ta' Zangwill hija żbaljata; irridu biss naċċettaw il-fehma ta’ Zangwill stess li t-tbatija tal-annimali hija moralment sinifikanti. Jekk hu hekk, allura ma nistgħux nimponu t-tbatija fin-nuqqas ta’ bżonn, sakemm, ovvjament, Zangwill ma jridx jieħu pożizzjoni konsegwenzjali u jsostni li t-tbatija tal-annimali inċidentali għal użu mhux meħtieġ hija megħluba mill-pjaċir tal-bniedem, li jgħid li ma jagħmilx. trid tagħmel.
Zangwill x’aktarx iwieġeb li, minħabba li kkawżajna l-eżistenza ta’ annimali domestikati, għandna d-dritt li noqtluhom. Imma dan kif isegwi? Aħna nġiegħlu lil uliedna jidħlu fis-seħħ; tajjeb li nużaw u noqtlu lil uliedna għax għamilna li jeżistu? Is-sidien tal-iskjavi spiss kienu jġiegħlu lill-iskjavi jitrabbew; kien tajjeb għas-sidien tal-iskjavi li jbigħu t-tfal li b’hekk ġew ikkawżati li jidħlu fis-seħħ? Il-fatt li X iġiegħel lil Y tidħol fl-eżistenza ma jfissirx li huwa moralment aċċettabbli (ħafna inqas obbligatorju) li tikkawża tbatija jew mewt lil Y. Zangwill probabbilment jgħid li dawk il-każijiet huma differenti mis-sitwazzjoni tal-annimali għax il-bnedmin huma speċjali. Iżda din mhix tweġiba sodisfaċenti. Se niddiskuti dan fit-tielet parti ta’ dan l-essay.
II. Zangwill u l-“Ħajja Tajba”
Zangwill isostni li l-argument tiegħu li aħna obbligati li nieklu l-annimali bbażat fuq l-appell tiegħu għat-tradizzjoni storika tal-benefiċċju reċiproku japplika biss għall-annimali li għandhom "ħajja tajba." L-element huwa kruċjali għal Zangwill għaliex it-talba ċentrali tiegħu hija li l-użu tal-annimali huwa ta 'benefiċċju għall-annimali li jittieklu.
Jekk annimali mrobbija f'irziezet żgħar li ma jipprattikawx għeluq intens għandhomx "ħajja tajba" hija kwistjoni ta' dibattitu; imma jekk l-annimali li jitrabbew u jinqatlu fis-sistema ta 'mewt mekkanizzata msejħa "biedja tal-fabbrika" għandhomx "ħajja tajba" mhuwiex għal dibattitu. Huma ma. Zangwill jidher li jirrikonoxxi dan għalkemm huwa hedges daqsxejn, għall-inqas fil- Aeon , u ma jippreżentax kundanna sħiħa tal-griżmejn tal-biedja kollha tal-fabbrika, u pprefera li timmira "l-agħar tip ta 'biedja tal-fabbrika" u "biedja intensiva ħafna tal-fabbrika. ” Sal-punt li Zangwill jemmen li kwalunkwe biedja fil-fabbrika tirriżulta f'annimali li jkollhom "ħajja tajba" - sal-punt li, pereżempju, jaħseb li batteriji tal-bajd konvenzjonali ma jirriżultawx f'ħajja tajba iżda barns "mingħajr gaġeġ" u " gaġeġ arrikkit, li t-tnejn huma kkritikati anke minn karitajiet konservattivi tal-benessri tal-annimali bħala li jimponu tbatija sinifikanti fuq l-annimali, huma okay - allura l-pożizzjoni tiegħu hija saħansitra aktar stramba u indikattiva li ftit jaf dwar il-biedja tal-fabbrika. Fi kwalunkwe każ, se naqrah li qed jgħid li l-argument tiegħu ma japplika għall-ebda annimal imrobbi fil-fabbrika.
Il-problema hawnhekk hija li ammont żgħir biss ta 'laħam u prodotti oħra tal-annimali huma prodotti barra mis-sistema tal-fabbrika-razzett. L-istimi jvarjaw iżda waħda konservattiva hija li 95% tal-annimali fl-Istati Uniti jitrabbew f'farms tal-fabbrika, u aktar minn 70% tal-annimali fir-Renju Unit jitrabbew f'farms tal-fabbrika. Fi kliem ieħor, frazzjoni żgħira biss tal-annimali tistaʼ tgħid li għandhom "ħajja tajba" jekk nassumu li l-annimali użati għall-ikel iżda mhux fl-irziezet tal-fabbrika għandhom "ħajja tajba." U anke jekk l-annimali jitrabbew f'sitwazzjoni li suppost hija ta '"benesseri ogħla", ħafna minnhom jinqatlu f'biċċeriji mekkanizzati. Allura, sal-punt li “ħajja tajba” tinkludi li ma jkollokx mewt assolutament orrenda, mhuwiex ċar jekk hemmx xi ħaġa ħlief ħafna taʼ annimali li jissodisfaw il-kriterji taʼ Zangwill biex ikollhom “ħajja tajba.”
Fi kwalunkwe każ, x'inhi r-rilevanza tat-tradizzjoni storika li fuqha tibbaża ruħha Zangwill jekk tkun qed tipprovdi l-livell ta' benefiċċji moralment rilevanti biss bħala eċċezzjoni u mhux bħala regola? Għaliex it-tradizzjoni tgħodd għal kollox meta tiġi osservata biss fil-ksur u biss meta minoranza ta 'annimali jibbenefikaw anke fuq it-termini ta' Zangwill? Nisupponi li Zangwill jista’ jgħid li l-perċentwali ma jimpurtawx u li kieku 0.0001% tal-annimali biss jingħataw “ħajja tajba” bħala kwistjoni storika, xorta waħda tkun ħafna annimali, u sservi biex tiġi stabbilita prattika li aħna. meħtieġa li tirrispetta billi tkompli tiekol annimali “kuntenti”. Iżda dan jagħmel l-appell tiegħu għall-istorja pjuttost anemiku għax qed jipprova jibbaża obbligu fuq istituzzjoni li hu jidentifika bħala bnedmin li jieklu annimali f’ċirkostanzi li fihom l-annimali kienu benefiċjarji ta’ ħajja tajba. Mhux ċar kif seta’ jibbaża dan l-obbligu fuq dik li tista’ tkun biss prattika li tinvolvi numru relattivament żgħir ta’ annimali. Zangwill jista’, ovvjament, jinsa għal kollox l-argument tat-tradizzjoni storika u jieħu l-pożizzjoni li l-użu tal-annimali jipprovdi benefiċċju għall-annimali użati sakemm dawk l-annimali jkollhom “ħajja tajba,” u li għandna naġixxu biex noħolqu dak il-benefiċċju għax id-dinja hija aħjar magħha milli mingħajrha. Iżda mbagħad, l-argument tiegħu jkun ftit aktar minn wieħed konsegwenzjali - li, sabiex niksbu l-kuntentizza, għandna l-obbligu li nġibu fis-seħħ u li nikkunsmaw annimali li kellhom ħajjiet raġonevolment pjaċevoli. Dan jgħin lil Zangwill jevita l-irrilevanza ta’ tradizzjoni li m’għadhiex teżisti (jekk qatt kienet) kif ukoll il-problema ġenerali li jsir appell għat-tradizzjoni. Iżda wkoll tagħmel il-pożizzjoni tiegħu pjuttost identika għal dik ta 'Singer.
Għandi nżid li huwa kurjuż kif Zangwill jagħżel u jagħżel li l-kultura ta’ min tgħodd. Pereżempju, isostni li l-appell għat-tradizzjoni ma japplikax għall-klieb għax it-tradizzjoni hemmhekk kienet tinvolvi l-produzzjoni tal-annimali għall-kumpanija jew ix-xogħol u mhux għall-ikel. Iżda hemm evidenza li seħħew klieb li jieklu fiċ-Ċina, fost l-Aztecs u xi popli indiġeni ta 'l-Amerika ta' Fuq, Polinesijani u Ħawajjan, u oħrajn. Għalhekk jidher li Zangwill ikollu jikkonkludi li l-obbligu li jieklu klieb li kellhom "ħajja tajba" jeżisti f'dawk il-kulturi.
III. Zangwill u l-Inferjorità Konjittiva ta 'Annimali Mhux Umani
Zangwill huwa konxju li l-analiżi tiegħu hija miftuħa għall-kritika fuq il-bażi li, jekk tapplikaha għall-bnedmin, ikollok xi riżultati pjuttost diżgustanti. Allura x'inhi s-soluzzjoni tiegħu? Jittrotta l-invokazzjoni milbusa tal-antropocentriżmu. Nistgħu niċħdu l-patrijarkat u l-iskjavitù, imma nħaddnu l-isfruttament tal-annimali u, tabilħaqq, insibu li huwa moralment obbligatorju, għas-sempliċi raġuni li l-bnedmin huma speċjali; għandhom karatteristiċi li huma speċjali. U dawk il-bnedmin li, għal raġunijiet ta' età jew diżabilità, m'għandhomx dawk il-karatteristiċi, għadhom speċjali għax huma membri ta' speċi li l-membri adulti tagħha li jaħdmu normalment għandhom dawk il-karatteristiċi speċjali. Fi kliem ieħor, sakemm int bniedem, kemm jekk fil-fatt għandek il-karatteristiċi speċjali jew le, int speċjali. Qatt ma tieqaf tiskanta li nies intelliġenti tant spiss jonqsu milli jaraw il-problema b’dak l-approċċ.
Fil-biċċa l-kbira, il-filosfi argumentaw li nistgħu nużaw u noqtlu l-annimali għax mhumiex razzjonali u konxji lilhom infushom, u, bħala riżultat, jgħixu f’tip ta’ “preżent etern” u m’għandhom l-ebda konnessjoni sinifikanti ma’ futur. awto. Jekk noqtluhom, huma verament m'għandhom l-ebda sens li jitilfu xejn. Fi kliem ieħor, anke l-iskjavitù beninni hija problematika għax dawk li huma skjavi għandhom interess fil-libertà li bilfors jiġi injorat mill-istituzzjoni tal-jasar. Iżda l-użu tal-annimali ma jinvolvi l-ebda deprivazzjoni neċessarja għaliex l-annimali m'għandhomx interess li jkomplu jgħixu fl-ewwel lok. Zangwill jingħaqad mal-kor hawn. Huwa fil-fatt jitlob aktar minn razzjonalità u għarfien personali peress li dawk it-termini huma użati minn, ngħidu aħna, Singer, u jiffoka fuq il-kunċett ta '"awto-gvern normattiv", li Zangwill jiddeskrivi bħala:
aktar mill-abbiltà li naħsbu dwar il-ħsibijiet tagħna stess (spiss imsejħa 'metacognition') iżda […] wkoll il-ħila li wieħed ibiddel fehmtu, pereżempju, biex jifforma twemmin jew intenzjonijiet, għax naħsbu li l-mentalità tagħna titlob dan. Fir-raġunament, tat-tip aktar awto-konxju, aħna napplikaw kunċetti normattivi lilna nfusna u nibdlu moħħna minħabba f'hekk.
Zangwill jgħid li mhux ċar jekk ix-xadini jew ix-xadini għandhomx dan ir-raġunament riflessiv iżda jiddikjara li huwa pjuttost ċar li l-iljunfanti, klieb, baqar, nagħaġ, tiġieġ, eċċ m'għandhomx. Jgħid li l-ħnieżer jista’ jkollhom hekk, fir-rigward ta’ annimali għajr il-ħnieżer, “m’għandniex għalfejn nistennew u naraw x’jirriżulta r-riċerka; nistgħu nipproċedu direttament lejn il-mejda tal-pranzu.” Huwa jtemm l-essay ta’ Aeon b’din id-dikjarazzjoni: “Nistgħu nistaqsu: ‘Għaliex it-tiġieġ qasmet it-triq?’ imma t-tiġieġ ma jistax jistaqsi lilu nnifsu: 'Għaliex għandi naqsam it-triq?' Nistaw. Għalhekk nistgħu niekluha.”
Filwaqt li twarrab it-tentattivi ta’ Zangwill li jkun ikonoklastiku, għala huwa “l-awto-gvern normattiv” — jew kwalunkwe karatteristika konjittiva li tixbah lill-bniedem lil hinn mis-sensienza — biex ikollu interess moralment sinifikanti li jkompli jgħix? Għaliex huwa importanti li t-tiġieġ tkun kapaċi mhux biss tkun konxja b'mod suġġettiv, u kapaċi tifforma intenzjonijiet biex tidħol f'azzjonijiet, iżda tkun kapaċi "tapplika kunċetti normattivi" u tbiddel fehmha bħala riżultat tal-applikazzjoni ta 'dawk. kunċetti normattivi, sabiex ikollu interess moralment sinifikanti fil-ħajja tagħha/tagħha? Zangwill qatt ma jispjega dan għax ma jistax. Dak hu l-vantaġġ u l-iżvantaġġ ta’ affermazzjoni ta’ antropocentriżmu biex tiġġustifika l-isfruttament tal-annimali. Ikollok tiddikjara li l-bnedmin huma speċjali iżda dak kollu li tagħmel — tiddikjarah. M'hemm l-ebda raġuni razzjonali għaliex huma biss dawk li għandhom ċerti karatteristiċi konjittivi bħal umani (jew dawk li, għal raġunijiet ta' età jew diżabilità, m'għandhomx dawk il-karatteristiċi iżda huma umani) għandhom interess moralment sinifikanti li jkomplu jgħixu.
Niftakar darba, ħafna snin ilu, niddiskuti xjenzat li uża l-annimali fl-esperimenti. Sostniet li l-bnedmin kienu speċjali għax setgħu jiktbu sinfoniji u l-annimali ma setgħux. Infurmajtha li ma kont ktibt l-ebda sinfonija u kkonfermat li lanqas. Iżda, qalet, jien u hi konna għadna membri ta’ speċi li wħud mill-membri tagħha setgħu jiktbu sinfoniji. Staqsejtha għaliex il-kitba ta’ sinfonji, jew li tkun membru ta’ speċi li xi wħud (ftit) li l-membri tagħha setgħu jiktbu sinfonija, għamlu waħda moralment aktar siewja minn ħlejjaq li jista’, ngħidu aħna, jivvjaġġa bl-ekolokazzjoni, jew jieħu n-nifs taħt l-ilma mingħajr tank tal-arja, jew itir bil-ġwienaħ, jew issib post ibbażat fuq bush li għamilt l-awrina ġimgħat ilu. Hija ma kellha ebda risposta. Dan għaliex m'hemm l-ebda risposta. Hemm biss proklamazzjoni interessata ta’ superjorità. Il-fatt li Zangwill sempliċement ixandar il-bandiera tal-antropoċentriżmu għal darb'oħra huwa evidenza konvinċenti li dawk li jridu jkomplu jisfruttaw l-annimali m'għandhomx ħafna xi jgħidu. L-invokazzjoni tal-anthropocentrism hija vakwu daqs l-argument li għandna nkomplu nieklu l-annimali għax Hitler kien veġetarjana jew għax il-pjanti huma senzjenti.
Fil-ktieb tiegħi Why Veganism Matters: The Moral Value of Animals, niddiskuti l-idea, aċċettata minn ħafna filosofi, li s-sentience, jew l-għarfien suġġettiv, waħedhom mhix biżżejjed biex tagħti lok għal interess biex tkompli tgħix. Jiena nargumenta li s-sentience hija mezz għat-tmiem tal-eżistenza kontinwa u li titkellem dwar ħlejjaq senzjenti bħala li ma jkollokx interess li tkompli tgħix qisha titkellem dwar ħlejjaq b'għajnejn li ma jkollhomx interess li jaraw. Jiena nargumenta li l-ħlejjaq kollha senzjenti għandhom interess moralment sinifikanti f'ħajjithom, u li ma nistgħux nużawhom u noqtluhom, partikolarment f'sitwazzjonijiet li fihom m'hemmx ħtieġa li nagħmlu dan.
Għalkemm ma naħsibx li l-annimali, jew għall-inqas ħafna minn dawk li nisfruttaw bħala rutina għall-ikel, jgħixu f’preżent etern, ma niddubitawx li l-bnedmin li jgħixu f’preżent etern għandhom interess moralment sinifikanti f’ħajjithom. Jiġifieri, sakemm il-bnedmin ikunu konxji b’mod suġġettiv, inqisuhom bħala persuni. Pereżempju, hemm xi bnedmin li għandhom dimenzja fi stadju tard. Ċertament huma mwaħħlin f’preżent etern daqs kull mhux uman. Imma aħna nqisu lil dawn il-bnedmin bħala li huma konxji lilhom infushom jekk biss fil-preżent u li għandhom konnessjoni ma 'awto futur jekk biss dak l-awto fit-tieni li jmiss tas-sensi. Huma japprezzaw ħajjithom fuq bażi minn sekonda għal sekonda. Din mhix kwistjoni li wieħed jaħseb li dawn il-bnedmin huma persuni sempliċement għax huma membri tal-ispeċi umana, kif kien ikollu Zangwill. Għall-kuntrarju; aħna nirrikonoxxu lil dawn il-bnedmin bħala persuni fihom infushom . Aħna nifhmu li kull tentattiv biex nippożitaw kriterji oħra għajr l-għarfien suġġettiv biex jiġi aċċertat il-livell "tajjeb" ta 'awto-kuxjenza jew konnessjoni ma' awto futur huwa mimli periklu ta 'arbitrarjetà ta' kompetizzjoni.
Pereżempju, hemm differenza moralment rilevanti bejn X, li m'għandu l-ebda memorja u l-ebda ħila li jippjana għall-futur lil hinn mit-tieni li jmiss tas-sensi tiegħu, u Y, li għandu dimenzja fi stadju tard iżda li kapaċi jiftakar minuta f' il-passat u tippjana għal minuta fil-futur? Y persuna u X mhux persuna? Jekk it-tweġiba hija li X mhix persuna imma Y hija, allura l-persuna apparentement tidħol f'xi mkien fid-disgħa u ħamsin sekonda bejn it-tieni waħda ta' X u l-minuta waħda ta' Y. U meta hi? Wara żewġ sekondi? Għaxar sekondi? Tlieta u erbgħin sekonda? Jekk it-tweġiba hija li l-anqas huma l-persuni u li l-konnessjoni ma 'awto futur teħtieġ konnessjoni akbar minn minuta, allura meta, eżattament, il-konnessjoni ma' awto futur hija suffiċjenti għall-persuna? Tliet sigħat? Tnax-il siegħa? Ġurnata waħda? Tlett ijiem?
L-idea li napplikaw qafas differenti fejn huma kkonċernati l-annimali mhux umani, u fil-fatt nitolbu li l-annimali jkunu kapaċi ta’ “awto-gvern normattiv” sabiex ikollhom interess moralment sinifikanti li jkomplu jgħixu, hija biss kwistjoni ta’ preġudizzju antropoċentriku u xejn. aktar.
**********
Kif għedt fil- bidu, Zangwill jipprovdi eżempju eċċellenti taʼ filosfu li x- xewqa tiegħu li jiekol l- annimali mċajpra sew il- ħsieb tiegħu. Zangwill jappella għal tradizzjoni li m'għadhiex teżisti - jekk qatt kienet - u ma jagħmel l-ebda argument ħlief l-affermazzjoni tal-antropoċentriżmu biex jiġġustifika t-tradizzjoni fl-ewwel lok. Imma nifhem l-appell ta’ dawn it-tipi ta’ esejs. Zangwill qed jgħid lil xi nies dak li jridu jisimgħu. Il-letteratura filosofika hija mimlija sforzi biex jiġġustifikaw l-isfruttament tal-annimali li huma kollha ftit jew wisq ibbażati fuq l-affermazzjoni li nistgħu nkomplu nużaw l-annimali għax huma inferjuri u aħna speċjali. Imma Zangwill imur lil hinn minn hekk; mhux biss jagħtina raġuni biex niġġustifikaw li nkomplu nieklu l-annimali; jgħidilna li, jekk jimpurtana mill-annimali, hekk irridu nkomplu nagħmlu. Tkellem dwar serħan il-moħħ! Qatt ma jimpurtax li r-raġuni li tiekol l-annimali hija tajba u obbligatorja hija li t-tiġieġ, pereżempju, ma jistgħux jippjanaw sabbatiċi. Jekk trid tagħmel xi ħaġa ħażina biżżejjed, kwalunkwe raġuni hija tajba daqs kull oħra.
AVVIŻ: Dan il-kontenut kien inizjalment ippubblikat fuq abolitionistapproach.com u jista 'mhux neċessarjament jirrifletti l-opinjonijiet tal- Humane Foundation.
