Nu het seizoen van ‘vrede op aarde’ nadert, worstelen velen met de dissonantie tussen het ideaal van universele harmonie en de grimmige realiteit van aanhoudende mondiale conflicten. Deze dissonantie wordt nog verergerd door het vaak over het hoofd geziene geweld dat ingebed is in ons dagelijks leven, vooral in de context van onze voedingskeuzes. Ondanks het rituele buigen van de hoofden uit dankbaarheid nemen miljoenen deel aan feesten die de slachting van onschuldige wezens symboliseren, een praktijk die diepgaande ethische vragen oproept.
De oude Griekse filosoof Pythagoras beweerde ooit: ‘Zolang mensen dieren afslachten, zullen ze elkaar doden’, een gevoel dat eeuwen later werd herhaald door Leo Tolstoj, die verkondigde: ‘Zolang er slachthuizen zijn, zullen er ook slachthuizen zijn. slagvelden.” Deze denkers begrepen dat echte vrede ongrijpbaar blijft zolang we er niet in slagen het systemische geweld dat dieren wordt aangedaan te erkennen en aan te pakken. Het artikel ‘Upcoming Battlefields’ duikt in dit ingewikkelde web van geweld en onderzoekt hoe onze behandeling van bewuste wezens bredere maatschappelijke conflicten weerspiegelt en bestendigt.
Miljarden dieren leven en sterven als handelswaar om de menselijke eetlust te bevredigen, waarbij hun lijden wordt uitbesteed aan mensen met beperkte keuzemogelijkheden. Ondertussen blijven consumenten, die zich vaak niet bewust zijn van de volledige omvang van de ‘wreedheid’, industrieën steunen die gedijen door de onderdrukking van de kwetsbaren. Deze cyclus van geweld en ontkenning doordringt elk facet van ons leven, beïnvloedt onze instituties en draagt bij aan de crises en ongelijkheden die we moeilijk kunnen begrijpen.
Op basis van inzichten van Will Tuttle's 'The World Peace Dieet', betoogt het artikel dat Onze geërfde maaltijdtradities a mentaliteit cultiveren van violence die in stilte beide en openbare sfeer infiltreert. Door de ethische implicaties van onze voedingsgewoonten te onderzoeken, daagt "komende slagvelden" Readers uit om de werkelijke kosten van hun keuzes en de bredere impact op de wereldwijde vrede te heroverwegen.
Terwijl velen het seizoen van ‘vrede op aarde’ tegemoet gaan, diep bedroefd door de recente mondiale gebeurtenissen, is het moeilijk om je niet af te vragen waarom wij mensen er nog steeds niet in slagen de punten met elkaar te verbinden als het gaat om het geweld op het wereldtoneel, en het geweld dat we waar wij zelf aan deelnemen, zelfs als we onze hoofden buigen in dank terwijl we ons klaarmaken om te dineren met de overblijfselen van degenen die voor onze vieringen .
Vóór zijn dood in 490 v.Chr. Was het Pythagoras, een van de beroemdste van de oude Griekse filosofen , die zeiden: "Zolang mannen dieren afslachten, zullen ze elkaar doden." Meer dan 2.000 jaar later herhaalde de grote Leo Tolstoy: "Zolang er slachthuizen zijn, zullen er slagvelden zijn."
Deze twee grote denkers wisten dat we nooit vrede zullen zien totdat we leren vrede in praktijk te brengen, te beginnen met het erkennen van de onvergelijkbare onderdrukking van de onschuldige slachtoffers van onze eigen daden.
Miljarden bewuste individuen leven hun leven als slaven van onze eetlust totdat de dood op de moordvloer wordt afgeleverd. Door het vuile werk over te laten aan mensen met minder opties, bidden menselijke consumenten voor vrede, terwijl ze betalen voor de opsluiting en gevangenschap van de wezens wier lichamen de producten voortbrengen die ze kopen.
Onschuldige en kwetsbare zielen worden beroofd van hun rechten en waardigheid, zodat degenen die macht over hen hebben, zich kunnen bezighouden met gewoonten die niet alleen onnodig zijn, maar ook op talloze manieren schadelijk. Hun individualiteit en aangeboren waarde worden niet alleen genegeerd door degenen die er financieel voordeel uit halen, maar ook door degenen die kopen wat hun lichaam produceert.
Zoals Will Tuttle uitlegt in zijn baanbrekende boek The World Peace Diet:
Onze geërfde maaltijdtradities vereisen een mentaliteit van geweld en ontkenning die stilletjes doorwerkt in elk aspect van ons privé- en openbare leven, onze instituties doordringt en de crises, dilemma’s, ongelijkheden en lijden veroorzaakt die we tevergeefs proberen te begrijpen en effectief aan te pakken. Een nieuwe manier van eten, die niet langer gebaseerd is op privileges, commodificatie en uitbuiting, is niet alleen mogelijk, maar ook essentieel en onvermijdelijk. Onze aangeboren intelligentie vereist dit.
Wij zijn de dieren onze diepste excuses verschuldigd. Weerloos en niet in staat wraak te nemen, hebben ze onder onze overheersing enorme pijnen geleden die de meesten van ons nooit hebben gezien of erkend. Nu we beter weten, kunnen we beter handelen, en door beter te handelen, kunnen we beter leven en de dieren, onze kinderen en onszelf een echte reden voor hoop en feest geven.
In een wereld waar levens eenvoudigweg als vervangbaar worden beschouwd, zullen onschuldige levens terzijde worden geschoven wanneer iemand met voldoende macht er baat bij heeft, of het nu gaat om de levens van niet-mensen, soldaten, burgers, vrouwen, kinderen of ouderen.
We zien hoe onze wereldleiders jonge mannen en vrouwen opdracht geven om in oorlog na oorlog na oorlog te worden neergemaaid, we lezen de woorden van journalisten die gevechtsgebieden omschrijven als ‘slachthuizen’ waar soldaten haastig naar hun graf worden gevoerd als ‘vee dat naar de slacht wordt gestuurd’, en we horen de mannen en vrouwen wier bestaan de doelstellingen van de machtigen belemmert, beschreven als ‘dieren’. Alsof het woord zelf degenen beschrijft die geen recht op leven hebben. Alsof het woord niet degenen beschrijft die bloeden, degenen die voelen, degenen die hopen en vrezen. Alsof het woord ons, onszelf, niet beschrijft.
Totdat we de kracht beginnen te respecteren die ieder wezen bezielt dat voor zijn of haar leven vecht, zullen we deze in menselijke vorm blijven negeren.
Of anders gezegd:
Zolang mensen dieren afslachten, zullen ze elkaar doden.
Zolang er slachthuizen zijn, zullen er slagvelden zijn.
Opmerking: deze inhoud is aanvankelijk gepubliceerd op gentleworld.org en weerspiegelt mogelijk niet noodzakelijk de mening van de Humane Foundation.
