Aan die einde van 2016 het 'n voorval waarby 'n Kanadagans in 'n parkeerterrein in Atlanta betrokke was, 'n aangrypende besinning oor diere-emosies en intelligensie laat ontstaan. Nadat die gans deur 'n motor getref en doodgemaak is, het sy maat vir drie maande elke dag teruggekeer en betrokke geraak by wat na 'n treurige waaksaamheid gelyk het. Terwyl die presiese gedagtes en gevoelens van die gans 'n raaisel bly, redeneer die wetenskap- en natuurskrywer Brandon Keim in sy nuwe boek, "Meet the Neighbors: Animal Minds and Life in a More-Than-Human World," dat ons moet nie wegskram om komplekse emosies soos hartseer, liefde en vriendskap aan diere toe te skryf nie. Keim se werk word onderlê deur 'n groeiende hoeveelheid bewyse wat diere uitbeeld as intelligente, emosionele en sosiale wesens — "medemense wat toevallig nie mens is nie."
Keim se boek delf in die wetenskaplike bevindinge wat hierdie siening ondersteun, maar dit gaan verder as blote akademiese belangstelling. Hy pleit vir 'n morele rewolusie in hoe ons met wilde diere waarneem en daarmee omgaan. Volgens Keim is diere soos ganse, wasbeer en salamanders nie bloot bevolkings wat bestuur moet word of eenhede van biodiversiteit nie; hulle is ons bure, wat wetlike persoonlikheid, politieke verteenwoordiging en respek vir hul lewens verdien.
Die boek daag die tradisionele omgewingsbeweging uit, wat dikwels spesiebewaring en ekosisteemgesondheid bo individuele dierewelsyn geprioritiseer het. Keim stel 'n nuwe paradigma voor wat besorgdheid vir individuele diere integreer met bestaande bewaringswaardes. Sy skryfwerk is toeganklik en gevul met 'n nederige nuuskierigheid oor die potensiële implikasies van hierdie idees.
Keim begin sy verkenning in 'n Maryland voorstad, wat wemel van dierelewe ondanks menslike oorheersing. Hy moedig lesers aan om die gedagtes van die wesens wat hulle teëkom, voor te stel, van mossies wat vriendskappe vorm tot skilpaaie wat uitroep om migrasies te koördineer. Elke dier, sê hy, is 'n "iemand", en om dit te erken, kan ons alledaagse interaksies met wild verander.
Die boek spreek ook praktiese en filosofiese vrae aan oor hoe om wilde diere in ons daaglikse lewens en politieke stelsels te respekteer. Keim verwys na die invloedryke werk van politieke filosowe Sue Donaldson en Will Kymlicka, wat voorstel dat diere ingesluit moet word in samelewingsberaadslagings. Hierdie radikale idee is nie heeltemal nuut nie, aangesien baie inheemse tradisies al lank onderlinge verhoudings en verantwoordelikhede met ander wesens beklemtoon het.
“Ontmoet die bure” is nie net 'n oproep om diere anders te sien nie, maar om anders op te tree, en pleit vir institusionele veranderinge wat diere in politieke besluitnemingsprosesse insluit. Keim beoog 'n toekoms waar diere ombudspersone, staatsbefondsde regteprokureurs het. , en selfs verteenwoordiging in stadsrade en die Verenigde Nasies.
Deur wetenskaplike bewyse met 'n deernisvolle perspektief te meng, nooi Keim se boek lesers uit om hul verhouding met die dierewêreld te heroorweeg en 'n meer inklusiewe en respekvolle naasbestaan te bepleit.
Aan die einde van 2016 is 'n Kanadagans op 'n parkeerterrein in Atlanta deur 'n motor getref en doodgemaak. Vir die volgende drie maande sou sy maat elke dag na daardie terrein terugkeer, terwyl hy op die sypaadjie gesit het in een of ander treurige, geheimsinnige waaksaamheid. Ons weet nie presies wat in die gedagtes van hierdie gans aangegaan het nie - wat sy gevoel het vir die een wat sy verloor het. Maar, voer die wetenskap- en natuurskrywer Brandon Keim , ons moet nie bang wees om woorde soos hartseer, liefde en vriendskap te gebruik nie. Inderdaad, skryf hy, 'n groeiende hoeveelheid bewyse skilder baie ander diere as intelligente, emosionele en sosiale wesens - "medemense wat toevallig nie mense is nie."
Hierdie bewyse vorm die eerste deel van Keim se nuwe boek, Meet the Neighbors: Animal Minds and Life in a More-Than-Human World . Maar vir Keim, terwyl die wetenskap van dieregedagtes op sigself interessant is, is die belangrikste wat hierdie wetenskap impliseer: 'n morele revolusie in ons verhouding met wilde diere. Ganse, wasbeer en salamanders is nie net bevolkings wat bestuur moet word, eenhede van biodiversiteit of verskaffers van ekosisteemdienste nie: hulle is ons bure, geregtig op regspersoonlikheid , politieke verteenwoordiging en respek vir hul lewens.
Wat dit sou beteken om diere as individue te behandel
Die tradisionele omgewingsbeweging het hoofsaaklik gefokus op spesiebewaring en algehele ekosisteemgesondheid, sonder veel aandag aan individuele dierewelsyn (met enkele uitsonderings). Maar 'n groeiende aantal bioloë , natuurlewejoernaliste en filosowe redeneer dat ons 'n nuwe manier van dink oor wilde diere nodig het . Soms lei dit tot konflik tussen natuurbewaarders en diereregte -voorstanders oor die etiek van dinge soos dieretuine en die doodmaak van nie-inheemse spesies .
Keim stel egter minder belang in konflik as in moontlikheid; hy wil nie die ou waardes van biodiversiteit en ekosisteemgesondheid weggooi nie, maar eerder aanvul met besorgdheid oor individue, en nie net die bedreigde of charismatiese nie. Sy boek is toeganklik en groothartig, geskryf met nederige nuuskierigheid oor waarheen hierdie idees ons kan lei. "Waar diere inpas by ons etiek van die natuur ... is 'n onvoltooide projek," skryf hy. “Daardie taak val op ons.”
Keim begin die boek ver van wat ons normaalweg "die wilde" sou noem, met 'n toer deur 'n voorstad van Maryland "wat albei deur mense oorheers word en oorloop van dierelewe." Eerder as om bloot die talle wesens wat hy sien te noem en te identifiseer, vra hy ons om hul gedagtes voor te stel, hoe dit is om hulle te wees.
Jong mossies, leer ons, vorm vriendskappe met spesifieke individue, spandeer tyd saam met en woon naby hul pelle. Pas uitgebroeide eendjies verstaan blykbaar die konsepte van soortgelyke en verskillende, slaag toetse wat moeilik is vir sewe maande oue mense. Skilpaaie sê "om migrasies en die versorging van hul kleintjies te koördineer." Minnows het geheue, paddas kan tel en kousbandslange is selfbewus en onderskei hul eie geur van dié van ander slange.
"Elke enkele skepsel wat jy teëkom is 'n iemand ," skryf Keim, en die implikasies kan 'n middagwandeling verlewendig: is daardie by in 'n goeie bui? Geniet daardie katoenstert haar grasagtige maaltyd? Daardie swane op die meer kan selfs "stem" - navorsing toon dat kolswane sal begin toet voordat hulle vlug, en eers vertrek wanneer die toeter 'n sekere frekwensie bereik.
Keim wil egter nie net hê ons moet anders na wild kyk nie; hy wil verander hoe ons op sowel individuele as institusionele skale optree. Dit sluit in om ander diere in politieke besluitneming te bring - "Ons die mense behoort diere ook in te sluit."
Hy lê die invloedryke benadering van politieke filosowe Sue Donaldson en Will Kymlicka, skrywers van die 2011-boek Zoopolis: A Political Theory of Animal Rights, . In hul raamwerk, verduidelik Keim, terwyl slegs mak diere soos honde en hoenders volle burgerskapstatus sal ontvang, moet die mossies en eekhorings van voorstede ook "oorweging verdien en 'n mate van verteenwoordiging in die samelewing se beraadslagings." Dit sou beteken “om [wilde diere] vir sport of gerief dood te maak, is onregverdig; so ook die skade van besoedeling, voertuigbotsings en klimaatsverandering.”
As hierdie idees abstrak of onmoontlik klink, beklemtoon Keim dat hierdie vertroue skaars nuut is. Baie inheemse tradisies het ook klem gelê op wedersydse verhoudings en verantwoordelikhede met ander wesens, wat diere verteenwoordig in verdrae en besluitneming. Met 'n lang beskouing, skryf Keim, " nie verteenwoordig te hê nie, is die afwyking."
En daardie afwyking kan verander: New York City, byvoorbeeld, het 'n Burgemeester se Kantoor van Dierewelsyn wat pleit vir beide mak en wilde wesens binne stadsregering, wat Vleislose Maandae bevorder, plant-gebaseerde maaltye in hospitale en die stad laat ophou doodmaak ganse in parke. Meer spekulatief, skryf Keim, sal ons dalk eendag diere-ombudspersone, staatsbefondsde diereregte-prokureurs, diereverteenwoordigers in stadsrade of selfs 'n VN-diere-ambassadeur sien.
Terwyl Keim nie hieroor uitwei nie, is dit opmerklik dat die politieke verteenwoordiging van diere ons verhoudings met die diere in gevangenskap in plase, laboratoriums en hondjiemeulens kan verander, sowel as diegene wat vrylik leef. Boerderye is immers , net soos honde en katte - as ons die uiteenlopende behoeftes en belange van wilde diere moet respekteer, moet ons ook aandag gee aan mak verstand. Keim self loof die deugde van rotte, wat in staat is tot geestelike tydreise en dade van altruïsme - as ons hulle teen knaagdierdoders moet beskerm, soos hy aanvoer, moet ons ook die miljoene rotte beskerm wat in navorsingslaboratoriums gehou word.
Die Prakties van Nuwe Diereregte-etiek
Die res van die boek skets hoe 'n etiek van respek vir wilde diere in die praktyk kan lyk. Ons ontmoet Brad Gates en ander wildbeheerders wat knaagdiere en wasbeer as meer as blote “plae” behandel, deur niedodelike metodes te gebruik om naasbestaan te bevorder. Soos Gates beklemtoon, moet ons prioritiseer om wilde diere uit mense se huise te hou in die eerste plek, om konflik te voorkom voordat dit begin. Maar wasbeer kan moeilik wees om te uitoorlê: een keer het hy 'n moederwasbeer gekry wat geleer het om 'n elektroniese motorhuisdeur-opener te gebruik, dit gebruik om elke aand te gaan kos soek, en dit dan weer voor die oggend toegemaak het.
Later in die boek toer ons deur Washington, DC se City Wildlife Hospitaal, wat omsien na stedelike diere wat dalk deur 'n motor wees gelaat is, deur ander diere aangeval of deur 'n fiets getref is. Eerder as om net op bedreigde of bedreigde spesies te fokus, soos sommige wildgroepe doen, neem City Wildlife 'n wye verskeidenheid diere in, van houteende tot eekhorings en bokskilpaaie. Keim besin oor hierdie verskil van benadering terwyl hy twee kwesbare baba-egels op 'n besige pad teëkom: "Ek het hulp nodig gehad vir twee spesifieke wilde diere - nie bevolkings nie, nie spesies nie, maar wesens wat in my hande bewe - en geen bewaringsorganisasie ... kon veel bied nie help.” Inderdaad, met die eerste oogopslag kan City Wildlife se pogings, wat slegs 'n klein aantal diere per jaar kan help, 'n afleiding lyk van meer substantiewe bewaringsmaatreëls.
Maar volgens Keim en van die kenners wat hy ondervra, kan hierdie verskillende maniere om na diere te kyk - as spesies om te bewaar, en as individue om te respekteer - in mekaar voed. Mense wat leer om vir 'n spesifieke duif te sorg, sal dalk alle voëllewe op 'n nuwe manier gaan waardeer; soos Keim vra, "gaan 'n samelewing wat nie 'n eensame wilde eend sien as sorg verdien nie, ook baie biodiversiteit beskerm?"
Die Filosofiese Vraagstuk van Wilde Diere Lyding
Hierdie inisiatiewe is 'n belowende presedent wanneer dit kom by die versorging van stedelike en voorstedelike wild, maar debatte kan meer omstrede wees wanneer dit kom by wilder gebiede. Byvoorbeeld, wildbestuur in die Verenigde State word grootliks deur jag gefinansier , tot die ergernis van diere-advokate. Keim dring aan op 'n nuwe paradigma wat nie van moord afhanklik is nie. Maar, soos hy dokumenteer, inspireer anti-jagmaatreëls dikwels hewige terugslag.
Keim daag ook die dominante benadering tot nie-inheemse spesies uit, wat is om hulle as indringers te behandel en te verwyder, dikwels dodelik. Ook hier dring Keim daarop aan dat ons nie diere as individue uit die oog moet verloor nie , en stel voor dat nie alle indringers sleg is vir die ekosisteem nie.
Miskien kom die boek se mees uitdagende bespreking in die laaste hoofstuk, wanneer Keim nie net die goeie in wilde dierelewens oorweeg nie - maar die slegte. Aan die hand van die werk van etikus Oscar Horta, ondersoek Keim die moontlikheid dat die meeste wilde diere in werklikheid nogal ellendig is: hulle ly honger, ly aan siektes, word geëet en die oorgrote meerderheid leef nie om voort te plant nie. Hierdie somber siening, indien waar, lewer ontstellende implikasies op: vernietiging van wilde habitat kan die beste wees, beweer filosoof Brian Tomasik , want dit spaar toekomstige diere van lewens vol lyding.
Keim neem hierdie argument ernstig op, maar, geïnspireer deur etikus Heather Browning in wilde dierelewens uitlaat Daar kan vreugdes inherent wees aan "verkenning, aandag gee, leer, kyk, beweeg, selfbeheersing uitoefen," en miskien bloot bestaan - sommige voëls, dui daarop , geniet dit om ter wille van hulle te sing. Inderdaad, 'n groot wegneemete van Keim se boek is dat dieregemoed vol en ryk is, wat meer as net pyn bevat.
Alhoewel ons verdere navorsing nodig het om te weet of pyn of plesier seëvier, laat Keim toe, moet hierdie netelige debatte ons nie keer om in die hier en nou op te tree nie. Hy vertel van 'n ervaring wat amfibieë help om 'n pad veilig oor te steek, en verlustig in "daardie oomblik van verbinding met 'n padda of 'n salamander." Die titel van sy boek word ernstig bedoel: dit is ons bure, nie veraf of uitheems nie, maar verhoudings wat sorg verdien. "Elkeen wat ek kan red, is 'n flikkering van lig in hierdie wêreld, 'n sandkorrel op die weegskaal van die lewe."
Kennisgewing: Hierdie inhoud is aanvanklik op sentientmedia.org gepubliseer en weerspieël moontlik nie noodwendig die sienings van die Humane Foundationnie.
