Ҳайвонҳо ҳамчун агентҳои ахлоқӣ

Этолог Ҷорди Касамитҷана ба он назар мекунад, ки чӣ гуна ҳайвонҳои ғайриинсониро ҳамчун агентҳои ахлоқӣ тавсиф кардан мумкин аст, зеро бисёриҳо қодиранд фарқи байни дуруст ва нодурустро донанд.

Ҳар дафъа чунин шудааст.

Вақте ки касе ба таври қатъӣ мегӯяд, ки онҳо як хислатеро муайян кардаанд, ки комилан хоси навъи инсон аст, дер ё зуд каси дигар дар дигар ҳайвонҳо, ҳарчанд дар шакл ё дараҷаи дигар, ягон далели чунин хислатро пайдо мекунад. Одамони воломақом аксар вақт нуқтаи назари нодурусти худро дар бораи навъи "бартарӣ" будани одамон бо истифода аз баъзе хислатҳои хислатҳои мусбӣ, баъзе қобилиятҳои равонӣ ё баъзе вижагиҳои рафтори онҳо, ки ба назари онҳо хоси навъи мост, асоснок мекунанд. Бо вуҷуди ин, ба он вақти кофӣ диҳед, далелҳое, ки онҳо барои мо хос нестанд, балки дар баъзе ҳайвоноти дигар низ пайдо мешаванд, эҳтимолан пайдо мешаванд.

Ман дар бораи конфигуратсияҳои махсуси беназири генҳо ё малакаҳои ҳар як фард сухан намегӯям, зеро ҳеҷ як фард якхела нест (ҳатто дугоникҳо) ва ҳаёти онҳо низ нахоҳад буд. Гарчанде ки нотакрори фардҳо бо ҳама намудҳои дигар муштарак аст, онҳо тамоми намудҳоро муайян намекунанд, аммо онҳо ифодаи тағирёбии муқаррарӣ хоҳанд буд. Ман дар бораи хислатҳои фарқкунандае сухан меронам, ки “муайянкунандаи” намудҳои мо барои маъмулӣ, маъмулан дар байни ҳамаи мо ва зоҳиран дар ҳайвоноти дигар мавҷуд нест, ки онҳоро метавон ба таври абстрактӣ консептуализатсия кард, то онҳоро фарҳанг, популятсия ё популятсия накунанд. вобастаи инфиродӣ.

Масалан, қобилияти муошират бо забони гуфтугӯӣ, қобилияти парвариши ғизо, маҳорати истифода бурдани асбобҳо барои идора кардани ҷаҳон ва ғайра. Ҳамаи ин хислатҳо замоне барои ҷойгир кардани «инсоният» дар категорияи алоҳидаи «болоӣ» истифода мешуданд. махлуқоти дигар, вале баъдтар дар дигар ҳайвонҳо пайдо шуданд, бинобар ин онҳо барои бартарии инсонӣ муфид набуданд. Мо медонем, ки бисёр ҳайвонҳо бо ҳам бо овоз муошират мекунанд ва забоне доранд, ки баъзан аз аҳолӣ ба аҳолӣ фарқ мекунанд, ки "лаҳҷаҳо" эҷод мекунанд, ба он чизе, ки бо забони инсон рух медиҳад (ба монанди мисоли дигар приматҳо ва бисёр паррандагон). Мо инчунин медонем, ки баъзе мӯрчагон, термитҳо ва гамбӯсакҳо занбӯруғҳоро ба ҳамон тарз парвариш мекунанд, ки одамон зироатҳоро парвариш мекунанд. Ва азбаски доктор Ҷейн Гудолл кашф кард, ки чӣ тавр шимпанзеҳо чӯбҳои тағирёфтаро барои ба даст овардани ҳашарот истифода мебаранд, истифодаи асбобҳо дар бисёр намудҳои дигар (орангутанҳо, зоғҳо, делфинҳо, паррандагон, филҳо, оттерҳо, ҳаштпоҳо ва ғайра) пайдо шудааст.

Яке аз ин "қудратҳои абарқудрат" вуҷуд дорад, ки аксари одамон то ҳол бовар доранд, ки ба таври хос инсонӣ аст: қобилияти агенти ахлоқӣ будан, ки дуруст ва нодурустро мефаҳманд ва аз ин рӯ метавонанд барои амалҳои худ ҷавобгар бошанд. Хуб, ба монанди ҳамаи дигарон, бо назардошти ин хислате, ки ба мо хос аст, боз як фарзияи бармаҳалӣ буд. Ҳарчанд то ҳол аз ҷониби илми асосӣ қабул нашудааст, шумораи олимон (аз ҷумла ман) зиёд шуда истодааст, ки ҳоло боварӣ доранд, ки ҳайвонҳои ғайриинсонӣ низ метавонанд агентҳои ахлоқӣ бошанд, зеро мо аллакай далелҳои кофӣ пайдо кардем, ки инро нишон медиҳанд.

Этика ва ахлоқ

Калимаҳои ахлоқӣ ва ахлоқӣ аксар вақт ҳамчун синоним истифода мешаванд, аммо онҳо комилан як мафҳум нестанд. Он чизе, ки онҳоро фарқ мекунад, барои ин мақола муҳим аст, зеро ман даъво мекунам, ки ҳайвоноти ғайриоддӣ низ метавонанд агентҳои ахлоқӣ бошанд, аммо на ҳатман агентҳои ахлоқӣ. Пас, хуб мебуд, ки аввал барои муайян кардани ин мафҳумҳо каме вақт сарф карда шавад.

Ҳарду мафҳум бо ғояҳои “дуруст” ва “нодуруст” (ва муодили нисбатан нисбатан “одилона” ва “беадолатона”) ва қоидаҳое, ки рафтори фардро бар асоси чунин ғояҳо танзим мекунанд, аммо фарқият дар он аст, ки қоидаҳои онҳо дар бораи он сухан меронем. Этика ба қоидаҳои рафтор дар гурӯҳи муайяне дахл дорад, ки аз ҷониби манбаи беруна ё системаи иҷтимоӣ эътироф шудааст , дар ҳоле ки ахлоқ ба принсипҳо ё қоидаҳое дахл дорад, ки ба рафтори дуруст ё нодуруст дар асоси қутбҳои худи шахс ё гурӯҳ дар бораи дуруст ва нодуруст алоқаманданд. Яъне њар гурўњ (ва њатто фардњо) ќоидањои ахлоќии худро эљод карда метавонанд ва дар гурўње, ки онњоро риоя мекунанд, «дуруст» рафтор мекунанд, дар њоле ки онњое, ки онњоро вайрон мекунанд, «нодуруст» рафтор мекунанд. Аз тарафи дигар, шахсон ё гурӯҳҳое, ки рафтори худро аз рӯи қоидаҳое, ки берун аз он сохта шудаанд, танзим мекунанд, ки худро универсалӣ медонанд ва аз гурӯҳҳо ё шахсони алоҳида вобаста нестанд, онҳо қоидаҳои ахлоқиро риоя мекунанд. Агар ба ифротҳои ҳарду мафҳум назар андозем, аз як тараф мо метавонем кодекси ахлоқиеро пайдо кунем, ки танҳо ба як фард дахл дорад (он шахс қоидаҳои рафтори шахсиро офаридааст ва онҳоро бидуни ҳатман бо касе мубодила намекунад) риоя мекунад ва аз тарафи дигар. файласуф метавонад кӯшиш кунад, ки кодекси ахлоқиро дар асоси принсипҳои универсалӣ, ки аз тамоми динҳо, идеологияҳо ва фарҳангҳо гирифта шудааст, таҳия кунад ва иддао кунад, ки ин кодекс ба тамоми инсонҳо дахл дорад (Принсипҳои ахлоқиро файласуфон кашф мекунанд, на офаридаанд, зеро баъзеҳо метавонанд табиӣ ва воқеӣ бошанд. универсалӣ).

Ҳамчун намунаи фарзияи ахлоқ, як гурӯҳи донишҷӯёни ҷопонӣ, ки дар як манзил ҷойгиранд, метавонанд қоидаҳои худро дар бораи чӣ гуна зиндагӣ карданро эҷод кунанд (масалан, кӣ чиро тоза мекунад, дар кадом вақт онҳо бояд мусиқиро бас кунанд, ҳисобҳо ва иҷораро кӣ мепардозанд ва ғайра. ), ва инҳо ахлоқи он манзилро ташкил медиҳанд. Аз донишҷӯён интизор меравад, ки қоидаҳоро риоя кунанд (дуруст кор кунанд) ва агар онҳо онҳоро вайрон кунанд (нодуруст кунанд) бояд барои онҳо оқибатҳои манфӣ дошта бошанд.

Баръакс, ҳамчун як намунаи фарзияи ахлоқ, ҳамон як гурӯҳи донишҷӯёни ҷопонӣ метавонанд ҳама насрониҳое бошанд, ки калисои католикиро пайравӣ мекунанд, аз ин рӯ вақте ки онҳо бар зидди таълимоти католикӣ коре мекунанд, ахлоқи динии худро вайрон мекунанд. Калисои католикӣ иддаъо мекунад, ки қоидаҳои дуруст ва нодурусти он универсалӣ буда, ба тамоми инсонҳо дахл дорад, новобаста аз он ки онҳо католик ҳастанд ё не ва аз ин рӯ таълимоти онҳо бар ахлоқ асос ёфтааст, на ахлоқ. Бо вуҷуди ин, кодекси ахлоқии донишҷӯён (қоидаҳои манзил, ки онҳо ба он розӣ шудаанд) шояд хеле ба кодекси ахлоқии калисои католикӣ асос ёфта бошад, аз ин рӯ вайрон кардани қоидаи мушаххас ҳам вайрон кардани кодекси ахлоқӣ ва ҳам вайрон кардани қоидаи ахлоқӣ буда метавонад. кодекси ахлоқӣ (ва аз ин рӯ, аксар вақт ҳарду истилоҳ ҳамчун синоним истифода мешаванд).

Барои боз ҳам печидатар кардани вазъият, истилоҳи "Этика" дар худ аксар вақт барои нишон додани шохаи фалсафа истифода мешавад, ки адолат ва дурустиро дар тафаккур ва рафтори инсон ва аз ин рӯ масъалаҳои марбут ба ҳам кодексҳои ахлоқӣ ва ҳам ахлоқӣ меомӯзад. Файласуфон одатан ба яке аз се мактаби гуногуни ахлоқ пайравӣ мекунанд. Аз як тараф, "этикаи деонтологӣ" дурустиро ҳам аз амалҳо ва ҳам қоидаҳо ё вазифаҳое, ки шахсе, ки ин амалро иҷро кардан мехоҳад, муайян мекунад ва дар натиҷа амалҳоро ҳамчун хуб ё бад муайян мекунад. Яке аз файласуфони бонуфузи ҳуқуқи ҳайвонот, ки ин равишро ҷонибдорӣ мекард, амрикои Том Реган буд, ки муътақид буд, ки ҳайвонҳо ҳамчун "субъектҳои ҳаёт" арзиш доранд, зеро онҳо эътиқод, хоҳишҳо, хотира ва қобилияти оғоз кардани амалро дар пайи худ доранд. максадхо. Он гоҳ мо "ахлоқи утилитарӣ" дорем, ки боварӣ дорад, ки роҳи дурусти амал ҳамонест, ки таъсири мусбӣ ба ҳадди аксар мерасонад. Утилитарӣ метавонад ногаҳон рафторро иваз кунад, агар рақамҳо дигар онро дастгирӣ накунанд. Онхо инчунин метавонистанд акаллиятро ба манфиати аксарият «курбон» кунанд. Утилитарии бонуфузтарин дар соҳаи ҳуқуқи ҳайвонот Питер Сингери австралиягӣ мебошад, ки принсипи "беҳтарин шумораи бештар" бояд ба ҳайвоноти дигар татбиқ карда шавад, зеро сарҳади байни инсон ва "ҳайвон" худсарона аст. Ниҳоят, мактаби сеюм мактаби «ахлоқи ба некӣ асосёфта» аст, ки ба асари Арасту такя мекунад, ки гуфтааст, ки фазилатҳо (аз қабили адолат, хайрхоҳӣ ва саховатмандӣ) ҳам шахси соҳиби онҳо ва ҳам ҷомеаи он шахсро ба ақл дарёбанд. тарзи рафторашон.

Аз ин рӯ, рафтори одамон метавонад бо ахлоқи шахсии онҳо, ахлоқи ҷомеае, ки бо онҳо зиндагӣ мекунанд, яке аз се мактаби ахлоқ (ё чанде аз онҳо ҳар кадоме дар шароитҳои гуногун татбиқ карда мешаванд) ва кодексҳои ахлоқии мушаххаси динҳо ё идеологияҳо танзим карда шаванд. Қоидаҳои мушаххас дар бораи баъзе рафтори мушаххас метавонанд дар ҳамаи ин кодексҳои ахлоқӣ ва ахлоқӣ якхела бошанд, аммо баъзеҳо метавонанд бо ҳамдигар мухолифат кунанд (ва шахс метавонад қоидаҳои ахлоқӣ дошта бошад, ки чӣ тавр бо чунин ихтилофҳо мубориза барад.

Ба унвони мисол, биёед ба интихоби фалсафӣ ва рафтории ҳозираи ман назар кунем. Ман этикаи деонтологиро барои амалҳои манфӣ татбиқ мекунам (корҳои зарароваре ҳастанд, ки ман ҳеҷ гоҳ намекунам, зеро ман онҳоро комилан нодуруст меҳисобам), аммо ахлоқи утилитарӣ дар амалҳои мусбӣ (ман кӯшиш мекунам, ки ба онҳое, ки аввал ба кӯмаки бештар ниёз доранд, кӯмак расонам ва рафтореро интихоб кунам, ки ба бештари одамон фоида меорад) . Ман диндор нестам, аммо ман як вегетариании ахлоқӣ ҳастам, бинобар ин ман этикаи фалсафаи вегетариатизмро риоя мекунам (ман аксиомаҳои асосии вегетариатро принсипҳои универсалӣ меҳисобам, ки бояд ҳамаи одамони шоиста риоя кунанд). Ман худам зиндагӣ мекунам, аз ин рӯ маҷбур нестам, ки ба ягон қоидаҳои "квартира" обуна шавам, аммо ман дар Лондон зиндагӣ мекунам ва ман ба ахлоқи як сокини хуби Лондон мувофиқи қоидаҳои навишташуда ва нонавиштаи шаҳрвандони он (масалан, дар тарафи рост истодан) дар эскалаторҳо ). Ман хамчун зоолог хамчунин коидахои касбии рафтори ахлоки ахли чамъияти илмро риоя мекунам. Ман таърифи расмии веганизми Ҷамъияти вегетарианиро ҳамчун асоси ахлоқии худ истифода мебарам, аммо ахлоқи ман маро водор мекунад, ки аз он берун равам ва онро ба маънои васеътаре, ки ба таври қатъӣ муайян шудааст, татбиқ кунам (масалан, ба ғайр аз кӯшиши зарар нарасондан ба мавҷудоти ҳассос ҳамчун вегетарианӣ дикта мекунад, ман инчунин кӯшиш мекунам, ки ба ягон мавҷудоти зинда, новобаста аз эҳсосот ё не) зарар нарасонам). Ин маро водор кард, ки аз куштани ягон растании нолозим худдорӣ кунам (ҳатто агар на ҳамеша муваффақ бошам). Ман инчунин як қоидаи ахлоқӣ дорам, ки маро маҷбур кард, ки дар фасли баҳор ва тобистон аз истифодаи автобусҳо худдорӣ кунам, агар ман алтернативаи имконпазири нақлиёти ҷамъиятиро дошта бошам, зеро ман мехоҳам дар нақлиёте, ки тасодуфан ҳашароти парвозкунандаро куштааст, худдорӣ кунам). Аз ин рӯ, рафтори ман аз ҷониби як қатор кодексҳои ахлоқӣ ва ахлоқӣ танзим карда мешавад, ки баъзе қоидаҳои онҳо бо дигарон мубодила карда мешаванд, дар ҳоле ки дигарон не, аммо агар ман ягонтои онҳоро вайрон кунам, ман "нодуруст" кардаам (новобаста аз он ки ман «дастгир» шудаам ва ё барои ин чазо медихам).

Агентии ахлоқӣ оид ба ҳайвоноти ғайриинсонӣ

Яке аз олимоне, ки тарафдори эътирофи баъзе ҳайвонҳои ғайриинсонӣ ҳамчун мавҷудоти ахлоқӣ буд, этологи амрикоӣ Марк Бекоф ба наздикӣ имтиёз доштам, ки . Вай рафтори бозикунии иҷтимоиро дар канидҳо (ба мисли койотҳо, гургҳо, рӯбоҳҳо ва сагҳо) омӯхта, бо дидани чӣ гуна муносибатҳои ҳайвонҳо ҳангоми бозӣ бо ҳамдигар, ӯ ба хулосае омад, ки онҳо кодексҳои ахлоқие доранд, ки баъзан онҳоро риоя мекунанд, баъзан мешикананд ва ҳангоми онҳо онҳоро боздорад, оқибатҳои манфие ба вуҷуд меоянд, ки ба шахсони алоҳида имкон медиҳанд, ки ахлоқи иҷтимоии гурӯҳро омӯзанд. Ба ибораи дигар, дар ҳар як ҷомеаи ҳайвоноте, ки бозӣ мекунанд, шахсон қоидаҳоро меомӯзанд ва тавассути ҳисси адолат мефаҳманд, ки чӣ рафтор дуруст аст ва чӣ нодуруст аст. Дар китоби бонуфузи худ «Зиндагии эҳсосии ҳайвонот» ( нашри нави он ба наздикӣ нашр шудааст) навиштааст:

"Дар шакли асосии худ, ахлоқро метавон ҳамчун рафтори" иҷтимоӣ " баррасӣ кард - рафторе, ки ба пешбурди (ё ҳадди аққал паст накардани) некӯаҳволии дигарон нигаронида шудааст. Ахлоқ аслан як падидаи иҷтимоӣ аст: он дар муносибатҳои мутақобилаи байни одамон ва байни шахсон ба вуҷуд меояд ва он ҳамчун як навъ бофта ё матоъе вуҷуд дорад, ки гобеленҳои мураккаби муносибатҳои иҷтимоиро дарбар мегирад. Аз он вақт инҷониб калимаи ахлоқ стенограммаи донистани фарқи байни рост ва ботил, байни хуб будан ва бад будан шуд."

Бекоф ва дигарон дарёфтанд, ки ҳайвонҳои ғайриоддӣ ҳангоми бозӣ адолат нишон медиҳанд ва онҳо ба рафтори ноодилона муносибат мекунанд. Ҳайвоне, ки қоидаҳои бозиро вайрон мекунад (масалан, хеле сахт газад ё қувваи амалҳои ҷисмонии худро ҳангоми бозӣ бо шахси хеле ҷавонтар - ин худмаъюб номида мешавад) аз ҷониби дигарон дар гурӯҳ ҳамчун кори нодуруст ҳисобида мешавад. , ва ё дар давоми дигар муносибатҳои иҷтимоӣ гуфта мешавад ё муносибати мусоид нест. Ҳайвоне, ки хато кардааст, метавонад бо дархости бахшиш хатогиашро ислоҳ кунад ва ин метавонад кор кунад. Дар канидҳо, “узрхоҳӣ” ҳангоми бозӣ шакли имову ишораҳои мушаххасро мегирад, аз қабили “камони бозӣ”, ки бо хати боло ба самти сар кунҷ карда шудааст, думаш уфуқӣ ба амудӣ, вале на дар зери хатти боло, бадани ором ва чеҳра, гӯшҳо, ки косахонаи сари косахонаи сар ё ба пеш нигоҳ дошта мешаванд, пойҳои пеш аз панҷоҳ то оринҷ ба замин мерасанд ва думҳояшон меҷунбад. Камони бозӣ инчунин мавқеи бадан аст, ки "Ман мехоҳам бозӣ кунам" -ро нишон медиҳад ва ҳар касе, ки сагҳоро дар боғ тамошо мекунад, метавонад онро эътироф кунад.

Бекоф менависад, "Сагон фиребгарони ғайрикооперативиро таҳаммул намекунанд, ки аз онҳо канорагирӣ ё аз гурӯҳҳои бозӣ таъқиб кардан мумкин аст. Вақте ки ҳисси инсофи саг поймол мешавад, оқибаташ ба миён меояд». Вақте ки ӯ койотҳоро омӯхт, Бекоф маълум кард, ки сагбачаҳои койот, ки мисли дигарон бозӣ намекунанд, эҳтимоли аз онҳо дурӣ ҷустани дигарон аз гурӯҳ берун мешаванд, ки хароҷоти зиёд дорад, зеро ин эҳтимолияти мурданро зиёд мекунад. Дар як тадқиқоте, ки ӯ бо коиотҳо дар Боғи Миллии Гранд Тетон дар Вайоминг анҷом дод, ӯ муайян кард, ки 55% кӯдаконе, ки аз гурӯҳи худ дур шудаанд, мурданд, дар ҳоле ки камтар аз 20% онҳое, ки бо гурӯҳ монданд, мурданд.

Аз ин рӯ, ҳайвонҳо тавассути омӯхтани бозӣ ва дигар муносибатҳои иҷтимоӣ ба ҳар як рафтори худ тамғаҳои «дуруст» ва «нодуруст» гузошта, ахлоқи гурӯҳро меомӯзанд (ки ин метавонад ахлоқи дигар аз гурӯҳ ё намуди дигар бошад).

агентҳои ахлоқӣ ҳамчун шахсоне муайян карда мешаванд, ки қобилияти фарқ кардани некро аз бад доранд ва барои амалҳои худ масъулият доранд. Ман маъмулан истилоҳи "шахс"-ро ҳамчун мавҷуди дорои шахсияти хосе истифода мебарам, ки дорои ҳуввияти дарунӣ ва берунӣ аст, бинобар ин барои ман ин таъриф ба мавҷудоти ғайриҳисрат баробар дахл хоҳад дошт. Вақте ки ҳайвонҳо фаҳмиданд, ки кадом рафторҳо дар ҷомеаҳое, ки дар онҳо зиндагӣ мекунанд, дуруст ва нодуруст ҳисобида мешаванд, онҳо метавонанд дар асоси ин дониш чӣ гуна рафтор кунанд ва агентҳои ахлоқӣ шаванд. Шояд онҳо баъзе аз чунин донишҳоро ба таври инстинктивӣ аз генҳои худ ба даст овардаанд, аммо агар онҳо ин корро тавассути омӯзиш тавассути бозӣ ё муоширати иҷтимоӣ анҷом доданд, вақте ки онҳо ба синни балоғат расиданд ва фарқи байни рафтори дуруст ва нодурустро медонанд, онҳо агентҳои ахлоқӣ шуданд амалҳои онҳо (то он даме, ки онҳо дар доираи параметрҳои муқаррарии биологияи худ аз ҷиҳати рӯҳӣ солим мебошанд, чуноне ки аксар вақт дар бораи одамон дар мурофиаҳо, ки танҳо метавонанд дар ҷиноят гунаҳгор дониста шаванд, агар онҳо калонсолони аз ҷиҳати рӯҳӣ салоҳиятдор бошанд).

Аммо, тавре ки мо дертар хоҳем дид, вайрон кардани кодекси ахлоқӣ шуморо танҳо дар назди гурӯҳе, ки ин кодро дар бар мегирад, ҷавобгар месозад, на дигар гурӯҳҳое, ки рамзҳои гуногуне, ки шумо ба онҳо обуна нашудаед (ба ибораи инсонӣ, чизи ғайриқонунӣ ё ҳатто бадахлоқона аст). як кишвар ё фарҳанг метавонад дар дигараш иҷозат дода шавад).

Баъзе одамон метавонанд баҳс кунанд, ки ҳайвонҳои ғайриинсонӣ наметавонанд агентҳои ахлоқӣ бошанд, зеро онҳо илоҷе надоранд, зеро тамоми рафтори онҳо инстинктӣ аст, аммо ин назари хеле кӯҳна аст. Ҳоло дар байни этологҳо тавофуқ вуҷуд дорад, ки ҳадди аққал дар ширхӯрон ва паррандагон, аксари рафторҳо аз омезиши инстинктҳо ва омӯзиш бармеоянд ва дихотомияи сиёҳу сафеди табиат ва парвариш дигар обро нигоҳ намедорад. Генҳо метавонанд ба баъзе рафторҳо майл кунанд, аммо таъсири муҳити зист дар рушд ва омӯзиш метавонад онҳоро ба шакли ниҳоии худ тағйир диҳад (ки вобаста ба шароити беруна метавонад фарқ кунад). Ин ба одамон низ дахл дорад, аз ин рӯ, агар мо қабул кунем, ки одамон бо тамоми генҳо ва инстинктҳояшон метавонанд агентҳои ахлоқӣ бошанд, ҳеҷ асосе вуҷуд надорад, ки агентии ахлоқӣ дар ҳайвоноти дигар бо генҳо ва инстинктҳои хеле шабеҳ (хусусан дигар иҷтимоӣ) пайдо нашавад. приматҳо мисли мо). Супремакистҳо мехоҳанд, ки мо меъёрҳои гуногуни этологиро барои одамон татбиқ кунем, аммо ҳақиқат ин аст, ки дар рушди репертуари рафтори мо фарқиятҳои сифатӣ вуҷуд надоранд, ки инро асоснок кунанд. Агар мо қабул кунем, ки одамон метавонанд агентҳои ахлоқӣ бошанд ва мошинҳои муайянкунанда набошанд, ки барои амалҳои онҳо масъул нестанд, мо наметавонем ҳамон сифатро ба ҳайвоноти дигари иҷтимоӣ, ки қобилияти омӯхтан ва тағир додани рафторро бо таҷриба доранд, рад кунем.

Далелҳои рафтори ахлоқӣ дар ҳайвоноти ғайриинсонӣ

Барои пайдо кардани далелҳои ахлоқ дар ҳайвоноти ғайриинсонӣ, мо танҳо бояд далелҳои намудҳои иҷтимоиро пайдо кунем, ки фардҳо ҳамдигарро мешиносанд ва бозӣ мекунанд. Бисёре ҳастанд, ки мекунанд. Дар сайёра ҳазорҳо намуди иҷтимоӣ вуҷуд доранд ва аксари ширхӯрон, ҳатто аз навъҳои яккаса, дар ҷавонӣ бо бародарони худ бозӣ мекунанд, аммо ҳарчанд ин ҳама аз бозӣ истифода мекунанд, то бадани худро барои тарбия кардани рафторҳое истифода кунанд, ки онҳо бояд дар синни балоғат комил шаванд. ширхӯрон ва паррандагон инчунин бозиро барои фаҳмидани он, ки дар ҷомеаи онҳо кӣ аст ва қоидаҳои ахлоқии гурӯҳи онҳо чӣ гунаанд, истифода мебаранд. Масалан, қоидаҳое, аз қабили аз касе, ки аз шумо болотар аст, хӯрок надуздед, бо кӯдакон аз ҳад дағал бозӣ накунед, дигаронро барои сулҳ кардан домод кунед, бо касе, ки бозӣ кардан намехоҳад, бозӣ накунед, бе иҷоза бо кӯдаки касе ошӯб кардан, бо насли худ ғизо тақсим кардан, аз дӯстони худ дифоъ кардан ва ғ. Агар мо аз ин қоидаҳо мафҳумҳои баландтареро баровардем (чунон ки антропологҳо аксар вақт ҳангоми ҷустуҷӯи ахлоқ дар гурӯҳҳои одамон мекунанд), мо истилоҳҳоро истифода мебурдем, масалан ростқавлӣ, дӯстӣ, фурӯтанӣ, хушмуомилагӣ, саховатмандӣ ё эҳтиром - ин хислатҳое мебошанд, ки мо ба мавҷудоти ахлоқӣ нисбат медиҳем.

Баъзе тадқиқотҳо нишон доданд, ки ҳайвонҳои ғайриинсонӣ баъзан омодаанд ба дигарон бо арзиши худашон кӯмак кунанд (ки ин алтризм номида мешавад), ё аз сабаби он ки онҳо фаҳмиданд, ки ин рафтори дурустест, ки аъзоёни гурӯҳи онҳо аз онҳо интизоранд ё ахлоқи шахсии онҳо. (омӯхтан ё модарзод, бошуур ё беҳуш) онҳоро ба чунин рафтор равона кардааст. Рафтори алтруистии ин намудро кабӯтарҳо (Ватанабе ва Оно 1986), каламушҳо (Калисои 1959; Райс ва Гейнер 1962; Эванс ва Брауд 1969; Грин 1969; Бартал ва дигарон 2011; Сато ва дигарон 2015) нишон додаанд. приматҳо (Массерман ва дигарон 1964; Вечкин ва дигарон 1964; Варнекен ва Томаселло 2006; Буркарт ва диг. 2007; Варнекен ва дигарон 2007; Лакшминараянан ва Сантос 2008; Кронин ва дигарон 2010; Шчмел ва диг. ал. 2017).

Далелҳои ҳамдардӣ ва ғамхорӣ ба дигарон дар изтироб низ дар корвидҳо (Seed et al. 2007; Fraser and Bugnyar 2010), primatlar (de Waal and van Roosmalen 1979; Kutsukake and Castles 2004; Cordoni et al. 2006; Fraser et al. 2006) пайдо шудаанд. дигарон 2008; Палаги ва диг. 2016), аспҳо (Cozzi et al. 2010) ва voles prairie (Burkett et al. 2016).

Нафрат аз нобаробарӣ (IA), афзалият ба адолат ва муқовимат ба нобаробарии тасодуфӣ, инчунин дар шимпанзеҳо (Brosnan et al. 2005, 2010), маймунҳо (Brosnan and de Waal 2003; Cronin and Snowdon 2008; Massen et al. 2012) пайдо шудааст. ), сагҳо (Range et al. 2008) ва каламушҳо (Oberliessen et al. 2016).

Агар одамон ахлоқро дар навъҳои дигар набинанд, ҳатто вақте ки далеле, ки барои он доранд, шабеҳи он аст, ки мо ҳангоми баррасии рафтори одамон аз гурӯҳҳои мухталиф қабул мекунем, ин танҳо таассуби башарият ё талош барои саркӯб кардани рафтори ахлоқӣ дар дигаронро нишон медиҳад. Сусана Монсо, Ҷудит Бенс-Шварцбург ва Анника Бремхорст, муаллифони мақолаи соли 2018 " Ахлоқи ҳайвонот: Ин чӣ маъно дорад ва чаро он муҳим аст ", ки ҳамаи ин истинодҳоро дар боло ҷамъоварӣ кардаанд, ба хулосае омаданд: " Мо контекстҳои зиёде пайдо кардем, аз ҷумла расмиёти муқаррарӣ дар фермаҳо, лабораторияҳо ва дар хонаҳои мо, ки одамон эҳтимолан ба қобилиятҳои ахлоқии ҳайвонот халал мерасонанд, халал мерасонанд ё нобуд мекунанд.

Ҳатто баъзе ҳайвонҳои инфиродӣ мавҷуданд, ки ба таври стихиявӣ бо аъзоёни намудҳои дигар (ба ғайр аз одамон) бозӣ мекунанд, ки онро Бозии Intraspecific Social Social (ISP) меноманд. Он дар приматҳо, китҳо, гӯштхӯрон, хазандагон ва паррандагон гузориш дода шудааст. Ин маънои онро дорад, ки ахлоқие, ки баъзе аз ин ҳайвонҳо пайравӣ мекунанд, метавонанд бо намудҳои дигар убур кунанд - шояд ба қоидаҳои ахлоқии ширхӯрон ё сутунмӯҳраҳо такя кунанд. Дар ин рӯзҳо, бо пайдоиши васоити ахбори иҷтимоӣ, мо метавонем видеоҳои зиёдеро кунем, ки ҳайвоноти намудҳои гуногун бо ҳамдигар бозӣ мекунанд - ва ба назар чунин менамояд, ки қоидаҳои бозиҳои онҳоро мефаҳманд - ё ҳатто ба ҳамдигар кӯмак мекунанд, ки ба назар комилан фидокорона аст - он чиро, ки мо бояд ба сифати аъмоли нек тавсиф кунем, ки хоси ахлоқ аст.

Ҳар рӯз далелҳои бештар ба муқобили мафҳуми ягона мавҷудоти ахлоқӣ дар сайёраи Замин пайдо мешаванд.

Оқибатҳо барои мубоҳисаи ранҷу азоби ҳайвоноти ваҳшӣ

Марк Роулэндс, муаллифи ёддоштҳои бестселтери дар сатҳи байналмилалӣ "Файласуф ва Гург" , бар ин назар аст, ки баъзе ҳайвонҳои ғайриинсонӣ метавонанд офаридаҳои ахлоқӣ бошанд, ки метавонанд бар асоси ангезаҳои ахлоқӣ рафтор кунанд. Ӯ изҳор дошт, ки эҳсосоти ахлоқӣ аз қабили «ҳамдардӣ ва ҳамдардӣ, меҳрубонӣ, таҳаммулпазирӣ ва сабр» ва ҳамтоёни манфии онҳо аз қабили хашм, хашм, кина ва кина», инчунин «ҳисси инсоф ва чӣ не». ”, дар ҳайвоноти ғайриоддӣ пайдо кардан мумкин аст. Бо вуҷуди ин, ӯ гуфт, ки дар ҳоле ки ҳайвонҳо эҳтимолан навъҳои консепсияҳо ва қобилияти метакогнитивиро надоранд, ки барои рафтори онҳо аз ҷиҳати ахлоқӣ масъул бошанд, ин онҳоро танҳо аз имкони ҳисоб кардани агентҳои ахлоқӣ истисно мекунад. Ман бо ақидаҳои ӯ розӣ ҳастам, ба истиснои ин изҳороти баъдӣ, зеро ман боварӣ дорам, ки мавҷудоти ахлоқӣ низ агентҳои ахлоқӣ мебошанд (чунон ки ман қаблан баҳс карда будам).

Ман гумон мекунам, ки Роулэндс гуфт, ки баъзе ҳайвонҳои ғайриинсонӣ метавонанд мавҷудоти ахлоқӣ бошанд, аммо на агентҳои ахлоқӣ аз сабаби таъсири мубоҳисаи ҳайвонҳои ваҳшӣ. Ин ба он нигаронида шудааст, ки оё одамоне, ки дар бораи ранҷу азоби дигарон ғамхорӣ мекунанд, бояд кӯшиш кунанд, ки ранҷу азоби ҳайвонотро дар ваҳшӣ тавассути дахолат ба муоширати даррандаҳо / сайдҳо ва дигар шаклҳои ранҷу азоби дигар ҳайвонҳои ғайриинсонӣ коҳиш диҳанд. Бисёр гиёҳхорон, мисли ман, тарафдори он ҳастанд, ки табиатро танҳо гузоранд ва на танҳо ба пешгирии одамон аз халалдор кардани ҳаёти ҳайвоноти истисморшаванда диққат диҳем, балки ҳатто аз баъзе заминҳое, ки мо дуздидаем, даст кашем ва онро ба табиат баргардонем (ман дар ин бора мақолае навиштаам, ки " Веган" Парвандаи бозсозӣ ).

Бо вуҷуди ин, як ақаллияти гиёҳхорҳо бо ин розӣ нестанд ва бо муроҷиат ба хатогии Табиат мегӯянд, ки ранҷу азоби ҳайвоноти ваҳшӣ аз ҷониби дигар ҳайвоноти ваҳшӣ низ муҳим аст ва мо бояд барои кам кардани он дахолат кунем (шояд даррандагон аз куштани сайд ва ё ҳатто кам кардани андозаи экосистемаҳои табиӣ барои кам кардани ранҷу азоби ҳайвонот дар онҳо). "Барҳамдиҳиҳои дарранда" вуҷуд доранд. Баъзе аъзоён - на ҳама - аз "Ҷунбиши ранҷу азоби ҳайвоноти ваҳшӣ" (дар он созмонҳо ба монанди этикаи ҳайвонот ва ташаббуси ҳайвоноти ваҳшӣ нақши муҳим мебозанд) ин ақидаро ҷонибдорӣ мекунанд.

Яке аз посухҳои маъмултарини ҷомеаи вегетарианӣ ба чунин ақидаҳои ғайриоддӣ ва шадид ин аст, ки ҳайвонҳои ваҳшӣ агентҳои ахлоқӣ нестанд, аз ин рӯ даррандаҳо дар куштани сайд гунаҳкор нестанд, зеро онҳо намедонанд, ки куштани дигар мавҷудоти ҳассос метавонад бошад. хато. Пас, тааҷҷубовар нест, ки ин гиёҳхорҳо вақте мебинанд, ки дигарон мисли ман мегӯянд, ки ҳайвонҳои ғайриинсонӣ низ агентҳои ахлоқӣ ҳастанд (аз ҷумла даррандаҳои ваҳшӣ) онҳо асабӣ мешаванд ва ин ҳақиқатро афзал медонанд.

Бо вуҷуди ин, барои асабонӣ ягон сабаб нест. Мо даъво дорем, ки ҳайвонҳои ғайриинсонӣ агентҳои ахлоқӣ мебошанд, на агентҳои ахлоқӣ ва бо назардошти он чизе, ки мо дар бораи фарқияти ин ду мафҳум қаблан муҳокима карда будем, он чизест, ки ба мо имкон медиҳад, ки ҳамзамон ақида дошта бошем, ки мо набояд дахолат кунем. дар Табиат ва бисёр ҳайвоноти ваҳшӣ агентҳои ахлоқӣ мебошанд. Нуқтаи асосӣ ин аст, ки агентҳои ахлоқӣ танҳо вақте хато мекунанд, ки яке аз кодексҳои ахлоқии худро вайрон мекунанд, аммо онҳо дар назди одамон нестанд, балки танҳо ба онҳое, ки кодекси ахлоқиро бо онҳо "имзо мекунанд" ҳисобот медиҳанд. Гург, ки кори ношоиста кардааст, танҳо дар назди ҷамъияти гургҳо ҷавобгар аст, на ҷамъияти филҳо, на ҷомеаи занбӯри асал ё ҷомеаи инсонӣ. Агар он гург барраеро кушта бошад, ки чӯпони инсонӣ даъво дорад, чӯпон шояд ҳис кунад, ки гург кори нодуруст кардааст, аммо гург ҳеҷ кори баде накардааст, зеро қонуни ахлоқии гургро вайрон накардааст.

Маҳз қабули он аст, ки ҳайвонҳои ғайриинсонӣ метавонанд агентҳои ахлоқӣ бошанд, ки муносибати танҳо мондани табиатро боз ҳам бештар тақвият медиҳад. Агар ба намудҳои дигари ҳайвонот ҳамчун «миллатҳо» назар кунем, фаҳмидан осонтар аст. Ба ҳамин монанд, мо набояд ба қонунҳо ва сиёсатҳои дигар миллатҳои башарӣ дахолат кунем (масалан, вегетариати ахлоқӣ дар Британияи Кабир қонунӣ ҳифз карда мешавад, аммо ҳоло дар ИМА нест, аммо ин маънои онро надорад, ки Бритониё бояд ба ИМА ҳамла кунад, то ин масъаларо ислоҳ кунад. мушкилот) мо набояд ба кодексҳои ахлоқии дигар миллатҳои ҳайвонот дахолат кунем. Дахолати мо ба табиат бояд бо барқарор кардани зараре, ки мо расонидаем ва "баровардани" аз экосистемаҳои воқеан табиӣ, ки худтаъминанд, маҳдуд бошад, зеро эҳтимол дорад, ки дар онҳо дар муқоиса бо ҳама гуна макони зисти инсон (ё муҳити зисти табиӣ) ранҷу азоби холис камтар бошад. ки мо бо он ба дараҷае печидаем, ки он дигар аз ҷиҳати экологӣ мутавозин нест).

Танҳо гузоштани табиат маънои нодида гирифтани ранҷу азоби ҳайвоноти ваҳшӣ нест, зеро ин намудпарастӣ хоҳад буд. Ҳайвоноти ваҳшӣ мисли ҳайвоноти хонагӣ аҳамият доранд. Ман тарафдори наҷот додани ҳайвонҳои дар ғарқшудае, ки мо дучор мешавем, шифо мебахшам, ки ҳайвоноти ваҳшии маҷрӯҳшударо, ки метавонанд дубора ба ваҳш баргардонанд, ё аз бадбахтии он як ҳайвони ваҳшии дардоваре, ки наҷот дода намешавад, бартараф карда шавад. Дар китоби худ, Ethical Vegan ва дар мақолае, ки ман зикр кардам, ман "равиши ҷалби озмоишҳо" -ро тавсиф мекунам, ки ман барои муайян кардани вақти дахолат кардан истифода мекунам. Танҳо гузоштани табиат маънои эътирофи соҳибихтиёрии Табиат ва гумроҳии инсонро дорад ва ҳамчун як мудохилаи қобили қабул дидани экосистемаи мутамаркази “аз нав барқарорсозии зиддинамудҳо”.

Агентии ахлоқӣ дар гурбаҳо ва сагҳо метавонад як ҳикояи дигар бошад, зеро бисёре аз онҳое, ки ҳайвонҳои ҳамсафар ҳастанд, як навъ шартномаро бо ҳамроҳони инсонии худ "имзо кардаанд" ва аз ин рӯ онҳо як кодекси ахлоқиро мубодила мекунанд. Раванди "омӯзонидани" гурбаҳо ва сагҳоро метавон ҳамчун "музокирот" барои чунин шартнома баррасӣ кард (то даме ки он нафратовар набошад ва ризоият бошад) ва бисёре аз гурбаҳои сагҳо аз шартҳо қаноатманданд, то даме ки онҳо ҳастанд. хурок дода, сарпанох доданд. Агар онҳо ягон қоидаҳоро вайрон кунанд, шарикони инсонии онҳо бо роҳҳои гуногун ба онҳо хабар хоҳанд дод (ва ҳар касе, ки бо сагҳо зиндагӣ мекунад, "чеҳраи гунаҳкор" -ро дидааст, ки онҳо аксар вақт медонанд, ки кори нодуруст кардаанд). Аммо, паррандаи экзотикӣ, ки дар қафас асир нигоҳ дошта мешавад, ин шартномаро имзо накардааст, аз ин рӯ ҳар гуна зараре, ки дар кӯшиши фирор расонида шудааст, набояд ба ягон ҷазо оварда расонад (он одамоне, ки онҳоро асир нигоҳ медоранд, дар ин ҷо хато мекунанд).

Ҳайвонҳои ғайриинсонӣ ҳамчун агентҳои ахлоқӣ?

Гуфта мешавад, ки ҳайвонҳои ғайриинсонӣ метавонанд агентҳои ахлоқӣ бошанд, маънои онро надорад, ки ҳама намудҳо метавонанд, ё ҳамаи намудҳои ҳайвоноти «хуб» бошанд. Ин дар бораи фаришта кардани ҳайвонҳои ғайриинсонӣ нест, балки он аст, ки ҳайвонҳои дигарро ҳамвор созем ва моро аз пояи бардурӯғи худ дур кунем. Мисли одамон, ҳайвонҳои алоҳидаи ғайриинсонӣ метавонанд хуб ё бад, муқаддасон ё гунаҳкорон, фариштагон ё девҳо бошанд ва ба монанди одамон, дар як ширкати нодуруст дар муҳити нодуруст будан онҳоро низ вайрон карда метавонад (дар бораи сагҳо фикр кунед).

Рости гап, ман бештар боварӣ дорам, ки одамон на танҳо агентҳои ахлоқӣ дар сайёраи Замин ҳастанд, назар ба ман, ки ҳама одамон агентҳои ахлоқӣ мебошанд. Аксарияти одамон барои навиштани қоидаҳои ахлоқии худ нишастаанд ё вақт ҷудо накардаанд, ки ба кадом кодексҳои ахлоқӣ ва ахлоқӣ обуна шудан мехоҳанд. Онҳо одатан ба ахлоқи дигарон пайравӣ мекунанд, ки волидонашон ё идеологҳои бартаридоштаи минтақаи худ бошанд. Ман ҳайвони ғайриинсониро, ки некиро интихоб кардааст, нисбат ба яке аз чунин одамоне, ки танҳо аз дини лотереяи ҷуғрофӣ ба онҳо кӯр-кӯрона пайравӣ мекунанд, ахлоқтар мешуморам.

Масалан, биёед ба Ҷетро назар кунем. Ӯ яке аз шарикони саги Марк Бекоф буд. Вегетариконе, ки ба ҳайвонҳои ҳамсафари худ ғизои растанӣ медиҳанд, аксар вақт мегӯянд, ки ин гуна ҳамроҳон гиёҳхор ҳастанд, аммо ин метавонад дуруст набошад, зеро вегетарианӣ на танҳо парҳез, балки фалсафаест, ки бояд онро интихоб кунад. Бо вуҷуди ин, ман фикр мекунам, ки Ҷетро шояд саги воқеии вегетарианӣ бошад. Дар китобҳои худ, Марк ҳикояҳо дар бораи Ҷетро на танҳо ҳангоми дучор шудан бо онҳо дар ваҳшӣ дар Колорадо, ки дар он ҷо зиндагӣ мекунад, куштани ҳайвоноти дигар (ба монанди харгӯшҳо ё паррандаҳои ваҳшӣ) нақл мекунад, балки воқеан ҳангоми душворӣ онҳоро наҷот дода, онҳоро ба Марк меорад, то ӯ тавонист ба онҳо низ кӯмак кунед. Марк менависад, " Ҷетро ҳайвоноти дигарро дӯст медошт ва ду нафарро аз марг наҷот дод. Вай ба осонӣ метавонист ҳар якро бо кӯшиши каме бихӯрад. Аммо шумо ба дӯстон ин корро намекунед. ” Ман гумон мекунам, ки Марк ба Ҷетро ғизои растанӣ додааст (чунки ӯ вегетариантура аст ва аз таҳқиқоти кунунӣ дар ин бора огоҳ аст), ин маънои онро дорад, ки Ҷетро аслан саги гиёҳхор буд, зеро илова бар истеъмол накардани маҳсулоти ҳайвонот , ӯ шахси шахсии худро низ дошт. ахлоќе, ки ўро аз зиёни дигар њайвонот бозмедорад. Ҳамчун агенти ахлоқии ӯ, ӯ интихоб кард, ки ба дигарон зарар нарасонад ва ҳамчун вегетарианӣ касест, ки фалсафаи вегетарианиро бар асоси принсипи зарар нарасондан ба дигарон интихоб кардааст (на танҳо касе, ки ғизои гиёҳхорро мехӯрад), ӯ шояд бештар буд. вегетарианӣ нисбат ба як навраси таъсиррасон, ки танҳо ғизои растанӣ мехӯрад ва ҳангоми ин кор селфи мегирад.

Вегетариконҳои ҳуқуқи ҳайвонот ба мисли ман на танҳо фалсафаи вегетарианизмро, балки фалсафаи ҳуқуқи ҳайвонотро низ доранд (ки ба ҳам мувофиқанд, аммо ман фикр мекунам, ки онҳо ҳоло ҳам ҷудо ҳастанд ). Ҳамин тариқ, мо гуфта будем, ки ҳайвоноти ғайриинсонӣ ҳуқуқҳои маънавӣ доранд ва мо барои он мубориза мебарем, ки чунин ҳуқуқҳоро ба ҳуқуқҳои қонунӣ табдил диҳем, ки одамон онҳоро аз истисмори одамон пешгирӣ кунанд ва ба ҳайвонҳои алоҳидаи ғайриинсонӣ ҳамчун шахсони ҳуқуқӣ муносибат кунанд, ки кушта намешаванд. зарар дидаанд, ё аз озодй махрум карда шудаанд. Аммо вақте ки мо истилоҳи "ҳуқуқҳои ахлоқӣ"-ро дар ин замина истифода мебарем, мо одатан ҳуқуқҳои ахлоқиро дар дохили ҷомеаҳои инсонӣ дар назар дорем.

Ман фикр мекунам, ки мо бояд пештар равем ва эълон кунем, ки ҳайвонҳои ғайриинсонӣ агентҳои ахлоқӣ бо ҳуқуқҳои ахлоқии худ ҳастанд ва дахолат ба ин ҳуқуқҳо нақзи принсипҳои ахлоқиест, ки мо одамон бояд риоя кунем. Ба мо вобаста нест, ки ба ҳайвонҳои ғайриинсон ҳуқуқҳои худро бидиҳем, зеро онҳо аллакай онҳоро доранд ва бо онҳо зиндагӣ мекунанд. Онҳо аллакай онҳоро пеш аз пайдоиши одамон доштанд. Ин ба мо вобаста аст, ки ҳуқуқҳои худамонро тағир диҳем ва кафолат диҳем, ки одамоне, ки ҳуқуқи дигаронро поймол мекунанд, боздошт ва ҷазо дода шаванд. Поймол кардани ҳуқуқҳои бунёдии дигарон нақзи принсипҳои ахлоқие, ки инсоният барои он имзо кардааст, мебошад ва ин бояд ба ҳамаи одамоне дахл дошта бошад, дар ҳар гӯшаи ҷаҳон, ки барои як қисми башарият имзо гузоштаанд (бо тамоми имтиёзҳое, ки чунин ҳуқуқҳои узвият доранд).

Бартарият як аксиомаи карнистист, ки ман ҳангоми зиёда аз 20 сол пеш гиёҳхор шуданамро бас кардам. Аз он вақт инҷониб ман ба онҳое, ки мегӯянд, "фазилат" -ро танҳо одамон пайдо кардаанд, бовар карданро бас кардам. Ман боварӣ дорам, ки ҳайвонҳои ғайриинсонӣ дар доираи ахлоқи худашон агентҳои ахлоқӣ мебошанд, ки ба ахлоқи мо ҳеҷ иртиботе надоранд, зеро он қабл аз омадани мо муқаррар шуда буд. Аммо ман ҳайронам, ки оё онҳо метавонанд мавҷудоти ахлоқӣ бошанд, ки агентҳои ахлоқӣ мебошанд ва ба принсипҳои универсалии дуруст ва нодуруст пайравӣ мекунанд, танҳо ба наздикӣ файласуфони инсонӣ муайян карда буданд.

Ҳанӯз далелҳои зиёде дар бораи он вуҷуд надоранд, аммо ман фикр мекунам, ки агар мо ба рафтори ҳайвонҳои ғайриинсонӣ бо дигар намудҳо диққати бештар диҳем, ин метавонад хуб бошад. Эҳтимол, этологҳо бояд бештар бозии дохилии иҷтимоиро омӯзанд ва файласуфҳо бояд ба умумиятҳои ахлоқи ғайриинсонӣ назар кунанд, то бубинанд, ки оё чизе пайдо мешавад. Ман ҳайрон намешавам, агар ин тавр бошад.

Ҳар дафъае, ки мо ақли худро барои қабули табиати оддии худ боз мекунем.